劉金祥

當(dāng)那把鋒利尖銳的短劍抹向脖頸的時(shí)候，他看了這個(gè)世界最后一眼——那是一個(gè)蘆花飛揚(yáng)、秋意正濃的季節(jié)，這是他出生三十多年來第一次感受這個(gè)世界的美麗，他心里驀然升起了一絲留戀和牽掛。他，豫讓，不同人對(duì)他做出不同的結(jié)論，心胸局促的范氏和中山氏認(rèn)為他不過是一個(gè)普通客卿，而慧眼識(shí)才的智伯卻把他奉為國士敬重有加，視為人生難得知己，正是“人生知己”的加持，讓豫讓肝腦涂地、以死相許，“諸侯以禮遇士，賓客以身相報(bào)”。悠悠兩千余載猝然而逝，那位身為晉國正卿的智伯也許早已被人們淡忘了，而豫讓這個(gè)振聾發(fā)聵的名字，卻穿徹浩瀚歷史長空鐫刻在人們記憶深處，時(shí)刻提醒人們莫忘“士為知己者死”的人生執(zhí)念，始終告誡人們?nèi)柿x與忠誠才是做人的王道。

走進(jìn)晉陽這座古城，兩千多年前社會(huì)動(dòng)蕩的撕裂和金戈鐵馬的嘶鳴，仿佛依然在耳邊隱隱作響，人們好像感覺到歷史的征塵并未散去。既然人們無緣瞻仰當(dāng)年豫讓的威儀和風(fēng)貌，只能翻閱史籍典冊檢索和叩問，一代英靈究竟魂歸何處？司馬遷在《史記》刺客列傳里一共記述了先秦五位著名刺客的事跡。但以當(dāng)下價(jià)值觀念衡量和揣度，彼時(shí)司馬遷心中并沒有一個(gè)統(tǒng)一模式和固化標(biāo)準(zhǔn)。曹沫作為魯莊公手下的一名職業(yè)軍人，前有管仲緣情理而舉薦，后有齊桓公權(quán)利害而寬宥，遂使曹沫既保全了性命又贏得了聲名，以至于后世將曹沫褒揚(yáng)為俠客之祖，并賦詩詠贊“森森戈甲擁如潮，仗劍登壇意氣豪。三敗羞顏一日洗，千秋俠客首稱曹”?！捌渑腥f人之氣，甚不可當(dāng)”的“廚師之祖”專諸，受雇于公子光伺機(jī)行刺吳王僚，這其中既有闔閭自立為國君的深層考慮，又有闔閭對(duì)專諸封妻蔭子的鄭重許諾，于是上演了一出以“魚腸劍”刺殺吳王僚的宮廷喋血案，后人寫詩對(duì)專諸此舉不以為然：“一劍酬恩拓霸圖，可憐花草故宮蕪。瓣香俠骨留殘塔，片土居然尚屬吳”。年輕好斗的聶政念及嚴(yán)仲子的知遇之恩，以白虹貫日之勢斬殺韓國宰相俠累，卻沒有擺脫酒肉朋友“獻(xiàn)百金”的世俗與庸常，所逞的無非是一介屠夫的愚鈍與魯莽，南宋詩人徐鈞在詩中不無揶揄地寫道：“為母辭金義且仁，卻甘為盜忍輕生。若非有姊揚(yáng)風(fēng)烈，千古誰知壯士名”。讀書擊劍、為人慷慨的荊軻倒不失為歷史上最為悲壯的刺客之一，這位臨別前吟唱“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”的俠客向來被后人所敬仰所膜拜，唐代詩人賈島曾在詩中作如下推崇：“至今易水橋，寒風(fēng)兮蕭蕭。易水流得盡，荊卿名不消。”而無論上述義士如何神勇、卓異和悲愴，“豫讓刺趙”均是這五位刺客中最為古道熱腸的士人行為，豫讓大義凜然的千古故事和以死報(bào)主的傳世美談，使其成為“趙燕慷慨悲歌之士”的代表性人物，清代詩人陳維崧在《南鄉(xiāng)子》一詩中稱許豫讓“殘酒憶荊高，燕趙悲歌事未消。憶昨車聲寒易水，今朝，慷慨還過豫讓橋”。

忠肝義膽的豫讓伏劍自刎、血染石橋，這是中國歷史變革中的又一忠勇壯舉。自此，山西晉陽由于豫讓鮮血的濺染而成為中華俠義史上的一方圣域，長久地存活在中國歷史的綿延里?！耙云嵬可?、吞炭使啞”的豫讓心甘情愿為知己而死，其義舉來自對(duì)舍身成仁價(jià)值觀的恭奉堅(jiān)守，源于對(duì)仁厚主人的知恩圖報(bào)，這一義舉深深植根于中華民族傳統(tǒng)文化的厚土沃壤。豫讓既不是扶危濟(jì)困的俠客，也不是意氣用事的刺客，其行為自始至終都閃爍著忠良誠篤的俠義光輝，彰顯著情義無價(jià)的人格追求、完善著高邁純粹的品性塑造。無論豫讓的榮與辱、愛與恨、生與死，其靈魂都是弘毅而澄澈的，因?yàn)樗瓿闪巳松粋€(gè)天地可鑒、日月可昭的完美輪回。自古三晉多義士。在豫讓刺趙之前三晉大地已鍛塑了一個(gè)忠貞不貳的千古義士，那就是“士甘焚死不公侯，滿眼蓬蒿共一丘”（黃庭堅(jiān)語）的介子推。介子推鄙棄功名利祿，憤懣奸偽欺罔，割股奉君、忠君赴義，最后遠(yuǎn)離朝臣義死綿山，名垂青史，萬古流芳，后人不僅創(chuàng)造了“寒食節(jié)”紀(jì)念他，而且修建了大量祠堂廟宇祭奠他。無獨(dú)有偶，還是在春秋時(shí)期，晉國大臣屠岸賈挾國王對(duì)相國趙盾滿門抄斬，家臣程嬰以自己兒子作為替代，保護(hù)了忠烈的后代，著名京劇《趙氏孤兒》表現(xiàn)的就是這一歷史故事。秦漢以降，出生于河?xùn)|郡解縣（今山西省運(yùn)城市鹽湖區(qū)解州鎮(zhèn)）的一代“武圣”關(guān)羽盛大出場，如日中天、彪炳千秋，成為“事主不忘其本，乃天下之義士也”（曹操語）的典范。歷朝歷代對(duì)關(guān)羽頂禮膜拜，關(guān)羽近乎一個(gè)古代義士的完美化身。但一種精神的流布與傳承總有它的歷史源頭，仔細(xì)梳理和反復(fù)推演三晉義士群像的精神脈絡(luò)，“義”字當(dāng)先的豫讓堪稱一個(gè)原點(diǎn)和基脈。豫讓至死秉持“士為知己者死”、“義不貳心”的信念，無疑是中國古代義士的先驅(qū)和楷模，他“三躍刺衣”的執(zhí)著和血染晉陽的悲壯，日趨衍化為中國義士尊奉的信條與法度，在某種意義可以說，“士為知己者死”是儒家文化的一種重要表征，也是每個(gè)士人心靈深處揚(yáng)厲的一面旌旗。自此以后，知恩圖報(bào)逐漸遞嬗為中華傳統(tǒng)文化特有的行為規(guī)范和道德操守，且深深熔鑄為中華民族的優(yōu)良精神品質(zhì)，每一個(gè)不辱其志、不變其節(jié)的國人身上都流淌著“士為知己者死”的精神血脈，它與主流的儒家思想共同構(gòu)建了中國“士”人的精神家園。正是這種追求心靈完美和精神潔凈的內(nèi)驅(qū)力，使“士為知己者死”成為中華民族幾千年來所尊崇的一種人生境界。不可否認(rèn)，豫讓的舍生取義是一種狹義的愛國舉動(dòng)，但其忠貞不渝、不改初心的高貴品質(zhì)值得當(dāng)代人弘揚(yáng)和傳承。如果每個(gè)國人都像豫讓一樣抱有忠義氣節(jié)和獻(xiàn)身精神，我們國家定會(huì)堅(jiān)不可摧，中華民族就會(huì)屹立不倒。當(dāng)下中國處于加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)強(qiáng)軍強(qiáng)國的關(guān)鍵歷史時(shí)期，迫切需要廣大國人傳承豫讓的忠義之志和弘揚(yáng)豫讓的擔(dān)當(dāng)精神，懷一腔忠誠獻(xiàn)身國家，憑一身正氣報(bào)效民族。

流連晉陽街頭，仰視豫讓雕像，忽然想起唐代詩人胡曾所寫的題為《豫讓橋》一詩：“豫讓酬恩歲已深，高名不朽到如今。年年橋上行人過，誰有當(dāng)時(shí)國士心？”細(xì)雨霏霏，青山如黛。薄霧繚繞的赤橋村仿佛是歷史時(shí)空中遲暮的老人。滿村蒼翠如黛的古槐，庇蔭和佑護(hù)著代代子孫;一街高低錯(cuò)落的古房，記載和見證著時(shí)代的嬗變。而那繞城而過的潺潺晉水，依稀可辨的漫漫驛道，升騰著濃郁的歷史氣息，滋潤著焦渴的后人心田。