吳思增

[摘?要]?孫致彌（1642-1709）是清初云間重要文學(xué)家，嘉定六君子之一，他才情藻逸，尤長于詩，出仕之前，創(chuàng)作了大量具有遺民情懷的詩歌作品，詩中常含感憤不平之氣，體現(xiàn)了“悲以深，壯以婉”的美學(xué)風(fēng)貌，且能符合怨而不怒、具中和之美的雅正之旨。本文選取孫致彌早期詩作為研究對象，分析其詩作的情感意蘊及淵源。

[關(guān)鍵詞]?孫致彌;嘉定;詩風(fēng);遺民

[中圖分類號]I206.2?[文獻標(biāo)志碼]A

文章編號：1003-6121（2021）01-0050-11

嘉定自南宋正式建立縣治以來，古今圣賢，代不乏人，自宋元而明清，一百九十二名進士、三名狀元，或以政績著稱或以驍將聞名，或以治學(xué)取勝，或以書畫雕刻流芳。明清易代之際嘉定文脈未斷，從婁堅到黃淳耀、侯峒曾，再到嘉定六君子接續(xù)[1]28，其中，孫致彌亦占一席之地。

孫致彌（1642-1709）是清初云間重要文學(xué)家，嘉定六君子之一，他出身于天主教世家大族，著名火器專家孫元化之孫。他才情藻逸，尤長于詩，有大量體現(xiàn)道家思想和遺民情懷的詩詞作品。在詩歌淵源上，他博采眾家之長，尤喜杜詩，體現(xiàn)了飛騰綺麗、兼具水墨神韻的美學(xué)風(fēng)貌;詩中常含感憤不平之氣，具有“悲以深，壯以婉”的抒情方式。

孫致彌一生有兩個重要時間點，一次是在康熙十七年（1678年）37歲時，未第即奉旨為副使，采詩朝鮮，風(fēng)雅之致，時稱韻事;另一次是在康熙二十八年（1689）嘉定“部費案”中受到牽連，以新科進士的身份下獄幾死，跌入人生谷底。本文擇取孫致彌早期詩——37歲出使朝鮮之前詩作做為主要研究對象，談一談孫致彌早期詩的情感意蘊及成因。

一、蒼涼變雅詩——早期詩作的遺民情懷

（一）一粒相思百種心——紅豆意象

唐代王維曾作《紅豆》詩，借詠物寄相思。安史之亂后，曾經(jīng)唱遍玄宗內(nèi)宮和各個王府的著名樂師李龜年流落到江南，每遇良辰美景便演唱此曲，常令聽者泫然而泣。因此，“紅豆”意象已不再單純的指愛情、友情，更融入了游子的離思和鄉(xiāng)情，歌者的君王之思。明末清初的紅豆詩亦寄托了明遺民的故國之思。孫致彌《再和紅豆十首》中（第六首）就有“綵筆休翻新樂府，傷心不獨李龜年”之句。

紅豆詩做得最多的是錢謙益，有《紅豆詩初集》《紅豆詩二集》《紅豆詩三集》，悲涼憂憤，寄托尤深。孫致彌曾經(jīng)做十八首紅豆詩與之唱和。組詩作于1662年，從詩題《奉和錢大宗伯八十壽筵紅豆花八首》[2]649（此花素瓣丹心，二十年一開出南海）可以看出，組詩最初是為賀錢謙益（1582-1664）八十大壽而作，正值錢謙益閑居的紅豆山莊中一棵二十年不開花的紅豆樹，夏五月突然開花數(shù)枝，秋九月結(jié)子一顆。柳如是特命童子采紅豆以祝壽，錢謙領(lǐng)悟其深意，寫下紅豆組詩十八首，并與其族孫錢曾（字遵王）等酬唱。孫致彌組詩正是在此背景下所作，先作八首，寫成之后，意猶未盡，因而《再和紅豆十首》續(xù)之。

組詩中反復(fù)出現(xiàn)了二十年、廿年這個時間點。如：“上林別有長生樹，烽火凋殘二十年?！薄澳戏讲菽居嗉t豆，搖落秋風(fēng)也廿年”。（《再和紅豆十首》第二首）既與詩題中紅豆樹二十年一開花的循環(huán)周期相合，也點明了錢柳二人情意之長。同時，“廿年”也指崇禎末年日益嚴峻的內(nèi)憂外患：1642年，清軍攻克松山、塔山、兗州，洪承疇、祖大壽被俘，后二人皆降清;張獻忠克舒城、廬州、李自成陷襄陽，黃河決口淹開封，城中三十七萬人溺死者十有八九……“廿年”成為一個特定時間，即大廈將頹、社稷瀕于傾覆的時間意象，在孫致彌詩中反復(fù)出現(xiàn)。

與錢謙益等清遺民詩中的紅豆意象一樣，孫致彌詩中的“紅豆”，不僅從男女之情引申到故國之思，而且連“南國”“碧梧”“相思”等語匯亦轉(zhuǎn)而象征故國。如孫致彌《再和紅豆十首》第十首云：“清秋院落碧梧陰，一粒相思百種心。檢點啄余香稻句，秖應(yīng)鸚武是知音”詩中化用了杜詩語句，杜甫《秋興八首》的第八首里有“香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝”詩句，通過眼前景，追憶開元天寶前期的盛世，隱含著對唐王朝盛衰的哲理性思考，反襯出詩人心系國家的憂患意識。孫致彌在詩中營造了一種清冷的意境，思想表達隱晦曲折，一顆紅豆，百種相思，相思所為何事，不能明言，唯有檢點香稻的鸚鵡是我的知音，傷感的低吟、故國的懷想與清秋氣候相應(yīng)，更生寂寥之感。

（二）自寫胸中得意山——遺民形象

除錢謙益外，孫致彌還與多位遺民詩人有來往，如金堡、錢澄之、徐枋等，詩中塑造了多位遺民形象。他曾為澹歸詩集題詩，作《題徐用王藏、剩人澹歸兩公詩冊》二首。澹歸（1614-1681），僧人，俗名金堡，字衛(wèi)公，又字道隱，仁和（今浙江杭州）人，明崇禎十三年進士，工書畫，著有《頌齋書畫錄》。金堡為僧三十年，于廣東韶州辟丹震寺任住持，深受僧眾敬重，名著佛門。孫致彌詩云：

子規(guī)啼血灑殘春，三峽哀猿迸淚頻。爭似秋窗燈火暗，一編纻苦復(fù)含辛。

刦火燒殘不壞身，心同碧血與青燐。殘縑斷楮誰收拾，憑仗西臺痛哭人。

詩中出現(xiàn)了一系列遺民詩意象：子規(guī)啼血、猿聲凄厲、西臺痛哭等，“刦火”是佛教用語，謂壞劫之末所起的大火，猶災(zāi)難，借指兵火。連菩薩無生無滅的法身都遭遇殘缺，可見戰(zhàn)爭破壞力之大，同時也契合金堡僧人的身份;然而，生者與亡魂（即詩中所寫傾灑碧血、化為青磷之士）雖然陰陽相隔，但同心同理，皆能做以“不辱其身”“不降其志”，遺民求生的艱難和忠烈殉國的悲壯，都體現(xiàn)著對儒家君子人格的堅守和對國族的忠誠。此詩不僅襯托出徐王藏與金堡二先生的堅強意志，而且表達了作者的敬意，詩風(fēng)蒼勁悲涼，情感痛切深摯。

在遺民群體中，孫致彌還與明末復(fù)社皖中元老錢澄之有來往。錢澄之（1612-1693），字飲光，晚號田間老人、西頑道人，安徽桐城人。弘光元年（1645）清兵攻陷南京，澄之參與起義失敗，妻方氏及女殉難，他與長子法祖逃入閩中，后輾轉(zhuǎn)入桂，成為永歷帝的庶吉士，制誥文字多出其手。后歸里結(jié)廬先人墓旁，閉門著書以終，著有《莊屈合詁》《田間易學(xué)》《田間詩集》《田間文集》《藏山閣集》等。孫致彌《酬錢飲光先生次來韻》云：“壯心嗟老驥，千里骨權(quán)奇。寥落遺民傳，蒼涼變雅詩。目逃秦動火，夢冷漢官儀。掩涕秋原別，非關(guān)善酒悲。”[2]670入清之后，錢澄之由參與起義、到永歷朝臣，再到躬耕治學(xué)終成大家，孫致彌在詩中，表達了對錢澄之的景仰，以曹操《步出夏門行》“老驥伏櫪，志在千里;烈士暮年，壯心不已”詩意相贊，年老力衰的千里馬仍激蕩著馳騁千里的雄心?！傲嚷溥z民傳，蒼涼變雅詩”更寫出了錢澄之遺世獨立、固窮守志的君子之風(fēng)，然而，“寥落”“蒼涼”也透露出其人生的寂寥和孤獨，此悲此愁遠非好酒所能銷解得了，詩以“掩涕而別”作結(jié)就十分自然。

孫致彌寫給徐枋的題畫詩《題徐俟齋先生畫》同樣也是抓住了主人公的身份特點，表現(xiàn)其高風(fēng)亮節(jié)有獨到之處：“避世高風(fēng)不可攀，芒鞋竹杖水云間。尋常歌哭無人會，自寫胸中得意山?！盵3]597徐枋（1622-1694），明末清初畫家，字昭法，號俟齋、秦余山人，吳縣（今江蘇蘇州）人，殉節(jié)官員徐汧之子。崇禎十五年舉人。入清，遵父遺命不仕異族，隱居于天平山麓“澗上草堂”，自稱孤哀子。書擅行草，長于山水畫，終身不入城市，賣畫自食，與宣城沈壽民、嘉興巢鳴盛稱“海內(nèi)三遺民”。遺民詩常以蕭條意象表達悲憤之情，哀嘆世事之變，但孫致彌此詩舍棄了常用寫法，以“樂”寫“悲”，竹杖芒鞋，踏遍山水，寫胸中丘壑，語氣輕快自然，所塑造的形象逍遙自在，但全詩的情感結(jié)點在于第三句“尋常歌哭無人會”，遺民畫家的感情豈是常人可以領(lǐng)會的？唯有山水相知。“自寫胸中得意山”的“得意”是領(lǐng)會旨趣之意，細細思之，更添悲感。

二、六朝遺恨水潺潺——詠史、行旅詩用典

三十歲之前，孫致彌有過一次長途游歷，往還浙閩數(shù)千里之地，陪同父親孫和斗面見靖南王三世子耿聚忠。孫耿二家交誼始自明末。時袁崇煥督師薊遼，殺毛文龍，其下屬孔有德、耿仲明等被調(diào)至登前道孫元化麾下，孫元化頗為照顧。孔有德、耿仲明等遼將降清后，成為滿洲入主中原的前鋒，并在清初位極人臣，因為曾經(jīng)受恩于孫元化，故對孫氏遺嗣非常照顧，但和鼎、和斗均不應(yīng)，此次入閩的目的，即重新接續(xù)兩家交誼，在孫致彌詩集中有多篇作品佐證，《侍家大人謁靖籓紀事十首》《上駙馬耿正公先生》（四首）《將出都門書懷錄別八首》《駙馬耿正公先生四十壽讌詩一百韻》《別門人耿賓王》等。

康熙十年辛亥（1671）冬，孫致彌將自己創(chuàng)作的《江行雜詩》二十首示與歸莊，詩中記載了他游歷于浙、閩、豫等地的見聞與感受，歸莊讀后，將它與杜甫《秦州雜詩》相媲美，歸莊《題孫愷似〈江行雜詩〉》記：“愷似以少壯之年，屢往還浙、閩數(shù)千里之地，山川古跡，景物風(fēng)俗，歷歷在目，于是有《江行雜詩》二十首。辛亥冬，出以示余。”[4]3514其中有一首過方干、謝翱故居的感懷詩，用到了“嚴陵釣臺”典故：

鷺鶿村下路，停策吊沉淪。大義存晞發(fā)，高風(fēng)緬補唇。明時甘浪跡，亂世得全身。搔首嚴陵瀨，南陽有故人。（注：過方干、謝翱故居。）[2]665

謝翱（1249-1295），南宋末愛國詩人，福建長溪人，字皋羽，號宋累，又號晞發(fā)子。1276年，宋恭宗在杭州上表投降元朝，文天祥開府延平（今福建南平）聚兵，謝翱率鄉(xiāng)兵數(shù)百人投之，文天祥兵敗，謝翱脫身避地浙東。文天祥被殺（1283）后八年（1291），謝翱棲身于唐代詩人方干的舊隱之地白云源，浮渡七里漱（富春江上游），登西臺（漢隱士嚴光垂釣處）祭之，有《登西臺慟哭記》敘記此事。孫致彌詩中敘述了謝翱行狀而聯(lián)及方干與文天祥，以此為發(fā)脈，歌詠謝翱之風(fēng)骨氣節(jié)與愛國情懷?！皶劙l(fā)”即曬干頭發(fā)，常代指隱士高潔脫俗的行為，詩中代謝翱?！把a唇”指唐代詩人方干，他貌陋兔唇，故有司不與科名，于是隱居于會稽之鏡湖終身不出，年老時遇醫(yī)補唇，所以人稱“補唇先生”。沈德潛評此詩：“晞發(fā)、補唇一聯(lián)，過謝翱墓、方干宅也。五六分承，結(jié)到嚴陵釣臺，乃見宗主?！盵5]667嚴陵釣臺在清人詩作中，出現(xiàn)的頻率遠比其它漁樵典故多，內(nèi)涵也更為豐富。《友人得山鳥，白首朱噣，而嗜桑葚，或曰：此鶻鳩也。偶憶謝皋羽西臺慟哭，記語賦此志感》也用到了謝翱西臺痛哭的典故：“朱噣云端唳未休，西臺慟哭古今愁。日南消息堪頭白，漫擬桑林醉鶻鳩?！盵2]650鶻鳩即布谷、杜鵑，朱喙似血紅，好啼鳴，徹夜不休，喜食桑葚，由于這些特征和脾性，人們常用它表現(xiàn)亡國之悲，朱噣鳴唳，西臺慟哭，孫致彌借此傾訴自己的悲苦怨憤之情，表達對前明的懷念。《詠史次王玠右先生韻》（四首）第二首則用到了“銅駝”意象：

六朝遺恨水潺潺，金殿繁華閉翠煙。但聽臨春歌《玉樹》，不聞清廟奏朱弦。銅駝泣露飛鳴鏑，鐵鎖沉江渡戰(zhàn)船?；⒕嵘角懊髟略?，秋風(fēng)怨絕李龜年。[2]643

王光承（1606-1677），明末清初學(xué)者，字玠右，江南華亭（今上海松江）人。明末諸生，與同邑夏允彝、陳子龍、徐孚遠等結(jié)幾社相應(yīng)和，明亡后隱居鄉(xiāng)里力耕養(yǎng)父，不入城市三十余年，有《鎌上堂集》。銅駝常置于宮門外，見證著太平盛世和山河凋零，往往用來形容國土淪陷后的殘破景象。除了“銅駝”意象，“六朝”也用于比喻興亡，如王安石《桂枝香·金陵懷古》詞“六朝舊事隨流水”。六朝止于陳，但家國盛衰、傷感憂思的基調(diào)從未停息，它歷經(jīng)南唐、南宋、南明不絕如縷，所以此處的“六朝”實暗指南明。頸聯(lián)中的“泣露”重在表現(xiàn)哀傷之情，秦觀《菩薩蠻》詞代替怨婦抒寫心中愁苦，有“蟲聲泣露驚秋枕”句。孫致彌詩中代表宮廷的“銅駝”、與閨怨相聯(lián)的“泣露”，都是相對陰柔的意象，而“鳴鏑”與“鐵鎖戰(zhàn)船”則充滿戰(zhàn)爭的陽剛意味，更突顯了大廈傾頹之際的離亂景象。尾聯(lián)用典，既是寫景也是抒懷，其中的“虎踞”代指南京，六朝古都記錄歷史興衰起伏;樂圣李龜年歌城南舊事，“虎踞山前明月在，秋風(fēng)怨絕李龜年”正是孫致彌面對江山易主的真實心情寫照?！对伿反瓮醌d右先生韻》（四首）第四首云：

金盆蟋蟀繞朱闌，江左何人是謝安？（自注：馬士英日與諸妾斗蟋蟀，論者方之賈似道）太子犢車朝詣闕，元戎蟒服夜登壇（自注：阮大鋮閱師衣素蟒玉帶，見者詫為梨園妝束。）云迷虎帳珠囊遠，日閃龍旗玉袞寒。遂使悲笳南牧馬，漢家司隸夢中看。

本詩開篇運用了“蟋蟀”意象。蟋蟀是夜蟲，也是秋季的代表。蟋蟀之于南宋與亡國有關(guān)。南宋亡國之君理宗時期的權(quán)宦、奸臣賈似道于政不通，然精于斗蟋蟀，人稱“蟋蟀宰相”，更專門著有《促織經(jīng)》，人稱“賈蟲”。孫致彌詩中引用時人的議論，用賈似道指斥明末大臣、南明弘光朝首輔馬士英，有諷其誤國之意?！霸烛敝溉畲箐叄鸥邿o德，先附東林后依閹黨。弘光朝中，官至兵部尚書、右副都御史，對東林、復(fù)社文人加以迫害。同時，他也是著名的戲曲家，所著《燕子箋》《雙金榜》等文采斐然、辭情華贍，追步湯顯祖，時人愛其才又恨其為人品格，因此詩中以“元戎蟒服夜登壇”諷之。作為明將后代，傳承了將門虎子的豪氣，父輩言談中的南明遺事也能引起他針砭時弊的議論和離亂后的感慨。聯(lián)想到南明之半壁江山，人生愁苦、家國遺恨，皆從蟋蟀之哀音中化出。

三、尋常歌哭無人會——感憤不平，怨而不怒的抒情方式及淵源

其實，孫致彌出生于1642年，鼎革之時只有3歲，亡國之痛于他并無切身體會，成年后出仕清朝并伴隨皇帝左右多年，不是少年得志，但人生亦有特殊際遇和殊榮，但其詩歌尤其是出仕之前詩作多有遺民之思。如詩如畫的西湖美景在作者眼中還有大明殘山剩水的影子，有亡者的英靈，其《西湖偶題》云：

湖上風(fēng)光有舊期，春城倚棹轉(zhuǎn)凄其。碧山樓閣如看畫，朱邸衣冠似奕棋。故國煙花殘衣錦，陰房栝柏閃靈旗?？椭袩o限興亡感，酹酒平蕪有所思。[2]656

不僅歷史興亡之感濃厚，而且情感表達沉郁頓挫，有感憤不平之氣。汪霦（錢塘人）曾為其詩集作序也談到了這一點，認為其詩“怨而不怒”，得小雅之旨：

先生蕭然高寄，飲酒賦詩，初不以忻戚介意。夫遁世無悶，圣人每難言之況乎？嬰患難，歷艱險，極人世之所不堪，而皆非其所自取，則夫憂愁無憀，感憤不平之氣，賢者當(dāng)亦不免。乃今讀其詩，抒寫懷抱，流連景光，溫厚和平，深得小雅怨而不怒之旨。[2]640

孔子最早指出了詩歌欣賞的心理特征與詩歌藝術(shù)的社會作用，詩可以興、觀、群、怨?！霸娍梢栽埂迸c“怨而不怒”是儒家詩學(xué)中兩個相互關(guān)聯(lián)的重要命題，所謂“怨而不怒”即委婉地表達自己的情緒，無譴責(zé)罵詈的詞句。中國傳統(tǒng)詩學(xué)既充分肯定詩歌抒發(fā)怨憤情感的合理性，同時也強調(diào)“怨而不怒”的含蓄精神，這對中國古代文學(xué)創(chuàng)作與評論都產(chǎn)生了深遠影響。汪序也同樣體現(xiàn)了兼顧此兩項詩學(xué)命題的評論角度，深得孫致彌抒情之旨。

孫致彌早期詩作“怨情”從何來？源頭起自先祖孫元化兵敗下獄之事。元化之忠與死難之慘烈，是無數(shù)危險的君臣際遇的一個典型，如果說先祖死難之事是孫家忠孝的表征，同時也是高懸的一個警鐘，提醒后人與君、與政治、與仕途保持距離。這無疑損害了士大夫?qū)ν醭挠H和力，而士大夫的報國之志，是每個王朝不可多得的寶貴財富。這種隱痛一直持續(xù)到孫致彌年老、遭遇越來越多的仕途挫折之時。《秋日感懷》作于康熙三十一年壬申（1692），恰“嘉定落費案”塵埃落定，詩中充滿了怨情：

每逢白露暗傷神，痛憶先公被禍辰。屈指行年同大衍，驚心紀歲又壬申。（注：先中丞以崇禎壬申白露節(jié)遭變，時年五十，致彌今年亦五十有一矣。）誰憐瀕死非其罪，自愧偷生有此身。一事差堪見吾祖，不曾搖尾向時人。[2]694

“白露”既點明了節(jié)令又表現(xiàn)出秋意的蕭瑟，因此傷神就自然而然?！懊糠辍北硎灸昴耆绱?，所為何事？詩句和自注中都明示了，是因為憶及先祖孫元化被禍之事而傷痛。這就不是簡單的文人悲秋之嘆。孫致彌即將步入老年，自身入獄幾死的遭遇令他對仕途追求產(chǎn)生了懷疑與遲滯，更對先祖之事有了感同身受的理解和共鳴，因此，他才憤懣地抒發(fā)騷人之怨：“誰憐瀕死非其罪”，而多方籌措換來的平安又另他自愧偷生，悔恨不能像先祖一樣“不曾搖尾向時人”。

（一）平陵松柏重回首——祖父孫元化事略

祖父孫元化（1582-1632），字初陽，一字火東，為一代儒將，官至寧前兵備道、登萊巡撫。曾師事徐光啟學(xué)習(xí)火器和數(shù)學(xué)，并受到徐光啟的影響，于天啟元年（1621）在北京受洗入教。

在孫元化治軍過程中，天主教徒王徵、張燾被任用，其親族也多隨侍左右或投身行伍者，如他的三個兒子和鼎、和斗、和京一直交替在側(cè)，天啟年間在邊外負責(zé)造銃筑臺時，亦屢攜外甥沈卜琦同往。

孫元化提倡用遼人治遼事，培養(yǎng)了一批善戰(zhàn)且善用西洋火器的遼人將領(lǐng)如孔有德、耿仲明、李九成等。然而，崇禎四年閏十一月，孫元化的下屬孔有德在吳橋叛變，并與孫元化軍中遼人耿仲明等內(nèi)應(yīng)，導(dǎo)致登州陷落、總兵張可大自縊殉國，孫元化欲自刎未遂，與宋光蘭、王徵、張燾等人一起被放還歸朝，遭受酷刑，崇禎五年（1632）七月，孫元化與張燾被斬首棄市，宋光蘭和王徵則遭遣戍。

孫元化一生著作頗豐。他幫助徐光啟、利瑪竇合譯古希臘數(shù)學(xué)著作《幾何原本》（前六卷），協(xié)助徐光啟完成《勾股義》的編寫。個人著述有《水一方人集》《周禮類編》《離騷解》《三古姓系匯譜》《經(jīng)武全編》《西學(xué)雜著》[6]361。從著錄中可以看出，既包括介紹西方算學(xué)、炮學(xué)的軍事科技著作，也包含經(jīng)學(xué)考據(jù)類著作，其中《水一方人集》融聚了他一生的英謀績略、經(jīng)歷感慨，并且篇幅繁浩，由長子孫和鼎“撮舉要領(lǐng)，以子美‘出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟分十四卷，纂言紀事，以類相從?！盵7]443孫和鼎用杜甫《蜀相》中的名句作為著作編目分類，寄寓了對父親的理解。杜甫來到武侯祠，感慨于先賢鞠躬盡瘁、死而后已的精神;孫元化面對異族入侵，欲借西學(xué)之力阻擋歷史的車輪，卻壯志未躊抱憾辭世，這種缺憾令孫和鼎痛惜不已?？上г趯O和鼎去世之時，其先父文集也未能出版，《水一方人集》不存。

孫元化的去世對孫家來說是重創(chuàng)，鼎革之后，不侍清廷成為孫致彌父輩們堅守的志向，逐漸家道中落乃至于貧困，直到孫致彌后代，情況都沒有改善，人丁亦不興旺，“曾孫止十人”。孫致彌《姪祥演歸，兼示諸姪，及兒子農(nóng)祥》詩其二云：

清白中丞后，曾孫止十人。詩書勤歲月，習(xí)俗慎風(fēng)塵。爾輩須繩武，吾兒才負薪。勉旃無別語，祖德在安貧。[2]684

從詩中可以看出孫家的財政狀況和清正的家風(fēng)，勤耕苦讀，不尚奢華，對不良世風(fēng)保持警戒。“繩武”即繼承祖先業(yè)跡之義;“負薪”謂從事樵采之事，既指貧困的生活處境，又可以用來形容志節(jié)高尚的隱士，一語雙關(guān)。孫致彌是以此來提醒和勸勉晚輩們以詩書為業(yè)，繼承孫家“安貧”的家風(fēng)祖訓(xùn)，其實“安貧”的背后還隱含著“樂道”之意，堅守忠國之念。

（二）請纓亦是吾家事——治兵行武的家風(fēng)

孫致彌出生時，祖父孫元化已去世十年，但家風(fēng)所及，孫致彌從小受到忠國守誠的教育，經(jīng)常寫詩緬懷祖父，并在社團活動中，與朋友分抄祖父遺作。《秋感十二首》（選五）第四首詩中，孫致彌追溯了祖父創(chuàng)下的輝煌業(yè)績：“遼海關(guān)門百二雄，長城萬里憶先公。儲胥自有風(fēng)云護，部曲空成帶礪功。一戰(zhàn)龍旗勞汗馬，廿年貝錦怨藏弓。不堪蔓草祈連塜，況復(fù)銅駝恨未窮。（自注：先中丞贊遼十載，嘗搴龍文大纛，鼎革四王及黃鎮(zhèn)南輩皆出麾下。）”[2]643詩《元宵招賓臣夜話即事，同用燈字，兼寄大年》注云：“是日愚兄弟議分抄先中丞遺集，賓兄贊之甚力，故有五句?！痹娫疲?/p>

篋里謗書空侘傺，尊前豪氣各飛騰。風(fēng)流只憶侯都講，共倒深盃擘剡藤。[2]663

由分抄遺集可知，孫致彌對祖父作品必然熟知，而且在朋友中也引起討論，追憶祖父事跡風(fēng)采是社集的一項內(nèi)容，也成為這一時期詩歌主題之一。孫致彌早年還寫過《秋夜感事》詩二首，其二云：

龍性相看未易馴，吳鉤如水拭來新。笳鐃夜動瓜洲渡，爟火秋高揚子津。浪說斗牛騰紫氣，愁看京國暗黃塵。請纓亦是吾家事，莫漫桃源學(xué)避秦。[2]647

這首詩中，孫家治兵行武的家風(fēng)得到呈現(xiàn)。作者自信地講到“請纓亦是吾家事”，那是涌動在孫家子弟血脈中的豪情，“莫漫桃源學(xué)避秦”，自晉代陶淵明《桃花源記》構(gòu)建了一個理想的世外桃源、歸隱山林的逍遙所在，“桃源”就成為士人精神的避難所。宋代謝枋詩云：“尋得桃源好避秦”，處于半隱居狀態(tài)的孫致彌，澹泊的性情之中仍然有血性和勇于任事的因子，儒家兼濟天下的情懷亦時時激蕩，使他心緒不平。“龍性未馴”指的是嵇康，顏延年在《五君詠》中詠嵇康：“鸞翮有時鎩，龍性誰能馴？”后人常以“龍性難馴”形容孤傲、剛腸疾惡的個性，此處孫致彌是借用也是自喻，“龍性未易馴”表達了自己卓而不群的品格和稟性;詩中將青銅鑄就、富有傳奇色彩的“吳鉤”作為孫致彌馳騁疆場、勵志報國的精神象征。吳鉤如水，是說兵器的亮澤和銳利，必多次擦拭才能有如新之貌，傳達出作者投身疆場報國的急迫心理。頷聯(lián)用了多種軍事意象：笳鐃、烽火和斗牛等，二十八宿中的斗宿和牛宿對應(yīng)的地點是江浙贛一帶，傳說晉初時斗牛之間常有紫氣照射，雷煥以為是寶劍之精上徹于天所致，后人常以此比喻軍國大事的發(fā)生。從詩中可見孫致彌慷慨自任和請纓從軍的意志。

（三）滄桑廿載恨難追——悲深婉壯的抒情特點

孫元化抗擊外族，因下屬兵叛而亡，盡“忠”全節(jié)，祖父的忠國之念和死難之悲，成為孫致彌早期詩作的情感源泉，屢次出現(xiàn)在他的詩作中。如他曾作《過沈禹甸山居，禹甸兄無咎名履素，受知先中丞，登州之難，無咎從京師間道重趼抵登赴難，及城陷，與其姊丈潘于王云柱死之》詩，紀念族人的英勇赴難：

細雨輕寒弱柳垂，滄桑廿載恨難追。男兒南八捐生日，義士臧洪并死時。馬革未歸青燐合，龍髯重墮紫宮移。點頭浪說生公石，話盡興亡總不知。[2]650

詩題中的沈禹甸即沈履素，字無咎。孫氏族人中，孫和鼎的表姊夫潘云柱和潘氏的內(nèi)弟沈履素熟悉西學(xué)，被元化授為都司，分護敕印和符驗。二人與另外十七名將吏在登州之難中遇害，在登州負責(zé)教習(xí)火器的葡萄牙人，也有十二人在城陷時捐軀，另有十五人重傷。詩中用到了“南八捐生”的典故，“南八”指唐末名將南霽云。唐代安史之亂時，張巡、許遠和南霽云堅守睢陽（今河南商丘），因糧盡援絕而被俘，叛軍勸降，張巡誓死不屈，南霽云本想詐降以圖反擊，不知情的張巡反駁道：“南八，男兒死耳，不可為不義屈！”南霽云笑赴刑場。這里孫致彌用南八典故，頌揚了將士們在登州之難中堅守城池、慷慨就義的無畏精神。末句用到了“生公說法，頑石點頭”的典故。晉末高僧竺道生參悟到《涅槃經(jīng)》中奧妙，得出“人人皆可成佛”之理，他流浪到蘇州虎丘山講法，頑石都為之點頭。此典常用于比喻精通者親自講解，必能透徹說理、使人感化。而孫致彌卻言“浪說”，即妄說、亂說之意，幾十年過去，天崩地解的朝代更替已然過去，但個人隱痛無處消解，個中滋味無人領(lǐng)會，就連聽得懂生公講法的頑石都無法參透詩人的悲哀。

他的《會葬侯銀臺、文節(jié)兩公及幾道、云俱、智含諸先生》詩（作于1662年之前）是為會葬和紀念侯峒曾（銀臺）、侯岐曾（謚號文節(jié)）、侯玄演（字幾道）、侯玄潔（字云俱）、侯玄瀞（智含）幾位抗清志士而作。詩云：

白馬銀濤歇浦陰，飄搖丹旐倚蕭森。一門先后全忠孝，累葉文章照古今。淚盡龍髯弓劍遠，封成馬鬣歲時深。平陵松柏重回首，未信鐘山紫氣沉。[2]648

明清之際的嘉定侯家，可謂百年清譽，三世英名，家風(fēng)嚴謹、耿直忠孝。在明末抗清斗爭中，侯家憑借忠肝義膽和慷慨成仁的勇氣與豪情，全家共赴國難。1645年嘉定民眾起義抗清，侯峒曾與黃淳耀被推為首領(lǐng)，他帶領(lǐng)侯玄演、侯玄潔兩子，日夜巡城，數(shù)敗清軍，堅守十余日。城破后，侯峒曾拒絕撤離，他寫下絕命詩“吾顱盡可斷，吾節(jié)不可移”，與二子跳入葉池殉難。二弟侯岐曾因保護、收留抗清志士陳子龍而被殺害。

孫、侯兩家?guī)资澜缓们矣幸鲇H關(guān)系。侯岐曾的幼子侯玄涵，原配夫人孫儷簫，即孫元化之孫女。孫致彌詩以景開端，浦江的怒濤平息，送葬的銘旌招展，全詩籠罩在蕭瑟陰沉的氛圍中。“一門先后全忠孝，累葉文章照古今”是對侯氏家風(fēng)的概括，其殉節(jié)之壯烈與忠孝精神之長存使詩人“平陵松柏重回首，未信鐘山紫氣沉”。漢樂府詩《平陵東》有“平陵東，松柏桐，不知何人劫義公”詩句，明末夏完淳悼懷恩師陳子龍的《細林夜哭》有“去年平陵鼓聲死，與公同渡吳江水”之句，以平陵鼓絕謂義士捐軀。此處孫致彌是以“平陵松柏”代忠義侯氏的墓園，從末句看來，猶覺大明江山的覆滅不可思議。

特殊的家族背景和成長境遇使孫致彌雖未親歷鼎革之慘烈，卻有強烈的痛苦感受，隨著年齡的增長，其光耀門楣、修齊治平的愿望也隨之更加急切，因此這一時期的詩作也體現(xiàn)了新朝統(tǒng)治之下個人選擇的茫然。如《新正二日坐雨柬大年及天立上人》《和歸孟游秋聲原韻四首，與西又、大年諸君》《秋夜書感示賓臣、大年、服尹、箕野》等?！肚镆箷惺举e臣、大年、服尹、箕野》詩云：

一夕涼飆百感生，蕭蕭殘葉下簾旌，挽車吾自悲龍具，負鼎人誰享雉羹。酒后當(dāng)歌頻太息，燈前顧影忽傷情。向來哀樂元無主，又聽晨鐘第一聲。[2]659

此詩作于閩中游歷回鄉(xiāng)之后，作者以“秋感”開頭，直接將讀者帶入了低沉蕭條的氛圍中。龍具一指牛衣，后稱蓑衣為龍具;二指簡陋粗糙的衣被，陸龜蒙有詩“病中祇自悲龍具”;負鼎，商朝伊尹曾背負鼎俎見湯王，以廚房烹調(diào)之事比擬理政，后遂以負鼎指輔佐帝王、擔(dān)當(dāng)治國之任。從用典來看，孫致彌的“百感”有對自己處境的嘆息與自嘲，也有壯志未酬、文士不遇的悲音。結(jié)尾處詩人又將自我情感模糊化，“向來哀樂元無主”，人的情緒變化一向是沒有緣由的，又何必執(zhí)著于追究“太息”的原因呢？“晨鐘”恰恰把作者的思緒帶回了不易多愁善感的白天，或者夜晚的愁思隨鐘聲遠去，言有盡而意無窮，回味悠長。再如《將出都門書懷錄別八首》其七：

舊雨閑門車馬來，針投珀合總無猜。悲歌幾醉荊卿市，懷古頻登郭隗臺。蒿目每添憂國淚，同心互許救時才。應(yīng)知有夢相隨去，共向寒塘折野梅。（別同學(xué)諸子）[2]669

頷聯(lián)用“燕市悲歌”的典故表現(xiàn)朋友間的情誼、離別的不舍，又用燕昭王拜郭隗為師、筑黃金臺納賢強國的典故，表達了希望自己的才能被賞識、被重用的急迫心理，而頸聯(lián)“同心互許救時才”則寫出了朋友間重然諾、輕私利的憂時救國之心，表達了以天下為己任的責(zé)任感和憂患意識。

綜上所述，孫致彌早期詩作以追溯先祖遺志、抒發(fā)家國之慨及個人憂時之念為主要內(nèi)容，怨情悲慨深藏在遣詞造境之中，雄心壯志用委婉的方式表達出來，感情哀婉深摯，吳秋在《杕左堂集原序》中說道：

讀文章而有情，知其忠孝人也?！瓕O子愷似所稱忠孝家兒也，其祖中丞公自請纓開閫，終身不忘為國喪元之志，而其下褊裨廝養(yǎng)，皆能以其材伎勇健樹勛名而建大業(yè)，宜乎？愷似之心亦悲以深，益壯以婉，凄以切，折而出于詩余小令之作。如羌之笛，閨之砧，令聞?wù)咦x之，為之黯然而銷魂，悲哉而奪氣也。[2]711

此段論及孫致彌詞深于情、極婉約之致的特點，蘊含著“情”與“忠”的命題，“悲以深，壯以婉，凄以切”可謂是抓住了孫致彌詩的抒情特點，在婉麗的措辭意象中蘊含著豪氣，亦體現(xiàn)著“儒者自貴”的觀念。孫致彌雖信仰天主教，但作為深受中國傳統(tǒng)文化熏陶的中國文人，儒家思想的重要地位不言而喻，其《和趙砥之偶論屈陶有感》詩云：

彭澤湘江跡未陳，郢都宗老晉遺臣。大王風(fēng)冷懷沙賦，處士星高漉酒巾。碧柳五株悲甲子，紫蘭九畹怨庚寅。兩賢惜不同時遇，采菊餐英足自親。[2]645

詩中的趙砥之是趙名瀚，吳江人。他在鼎革之后曾想出仕，后經(jīng)友人歸勸而放棄。錢謙益《牧齋外集》卷二十五也有《吳江趙砥之靈巌偶論屈陶有感詩冊》。屈原和陶潛二人皆有一種自高自貴、傲睨俗世的人格精神，這種精神從本質(zhì)上說，根源于儒家“自貴”以尊顯其道的道義感和生命尊嚴感?！睹献印じ孀诱戮渖稀吩疲酥F者，非良貴也?！对姟吩疲骸凹茸硪跃?，既飽以德?！倍柡跞柿x也，所以不愿人之膏粱之味也;令聞廣譽施于身，所以不愿人之文繡也。自尊者人尊之，自貴者人貴之。仁義道德充實于內(nèi)心，也就不羨慕別人的名望與地位了。生命的尊嚴來自于人格的獨立，屈、陶皆堅守道高于勢的原則，絕不枉道以從勢，孫致彌早期詩作的遺民情結(jié)與情感意蘊正是根源于此。

四、結(jié)語

明清之際云間文人中，孫致彌生于天主教世家，同時也是奉儒守官之家，祖父運用西方科技力量富國強兵的理想抱負因兵敗被誅而未能實現(xiàn)，這一家族巨變影響了孫致彌一生，亦造就了其早期遺民詩創(chuàng)作的獨特內(nèi)涵和情韻：抒發(fā)故國之思往往與家族興衰巨變聯(lián)系在一起。祖父孫元化輝煌的西學(xué)成就造就了他的仕途進階之路，而其用西方先進軍事技術(shù)調(diào)教出來的部下叛變又造成了自己的慘烈結(jié)局，同時成為進攻大明的先鋒，對孫氏家族來說，可謂成也西學(xué)，敗也西學(xué)。故而孫致彌的遺民詩中，有強烈的怨情，他強調(diào)詩詞中要有忠愛之旨，都與這段家族歷史不無關(guān)系，由此可見明清易代之際文人的生存狀態(tài)和在接受西學(xué)過程中曲折矛盾的心理。

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