文 李 強(qiáng)

一、孫家莊蛟龍寺菩薩殿壁畫的考察

孫家莊蛟龍寺位于寶雞市陳倉(cāng)區(qū)西山的香泉鎮(zhèn)孫家莊村，蛟龍寺并不大，屬于鄉(xiāng)村百姓供奉信仰的村廟，“蛟龍寺”的名稱大概是“水不在深，有龍則靈”的意義，所以老百姓很喜歡用它做寺廟的名字，寶雞地區(qū)就有三座“蛟龍寺”。

圖1

圖2

寺廟位于村中一條由后山流出的溪水旁，面東背西后靠山坡。由前后兩座殿組成，前殿為關(guān)圣殿，后殿為菩薩殿，寺廟并沒(méi)有院墻，關(guān)圣殿的老殿因?yàn)槟昃檬抟呀?jīng)拆掉翻新，新的關(guān)圣殿是水泥磚混結(jié)構(gòu)的建筑。關(guān)圣殿后就是菩薩殿，兩座殿之間的空間并不寬敞，菩薩殿是一座帶有前廊的清式硬山頂建筑，大門上方的木隔板上書刻“蛟龍寺”三個(gè)字，兩邊的木隔窗上又有“南?！薄按笫俊钡淖謽樱溆嗟母羯壬线€繪有人物故事，前廊的兩壁還保留著描繪兩位天將的老壁畫。（如圖1）

菩薩殿的臺(tái)基有一米多高，面闊三間帶有明廊，蛟龍寺大殿內(nèi)梁架起間很高，所以大殿內(nèi)空間顯得更為高大。殿內(nèi)的塑像和正壁都已經(jīng)重新修繕，在左右山墻上還保留著老壁畫，壁畫的畫面繁復(fù)，辨認(rèn)后發(fā)現(xiàn)壁畫按照上、中、下三層表現(xiàn)了不同題材，下部繪制十八羅漢渡海，中間繪西游記故事，上部繪制佛經(jīng)觀音菩薩普門品的經(jīng)變故事（民間稱為“觀音菩薩救八難”）。下層的十八羅漢分列在兩壁，羅漢造像的尺寸在一米左右，刻畫精細(xì)，神態(tài)生動(dòng)，畫工將羅漢構(gòu)思在渡海的場(chǎng)景關(guān)系中，人物顧盼呼應(yīng)形象生動(dòng)。羅漢造像是中國(guó)古代壁畫工匠根據(jù)佛教常識(shí)結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中的僧人形象進(jìn)行的藝術(shù)夸張塑造。關(guān)于羅漢的圖像，最早是在《宣和畫譜》中的記載，后梁張僧繇畫有一幅十六羅漢像；羅漢的形象不僅在壁畫與雕塑中大量出現(xiàn)，而且在古代人物畫家的筆下已經(jīng)成為一種藝術(shù)化的經(jīng)典題材，在古代的卷軸繪畫“道釋”題材中也多有表現(xiàn)，是一種宗教題材藝術(shù)化表現(xiàn)的經(jīng)典形象。蛟龍寺的羅漢繪制得極其生動(dòng)，老、幼、俊、丑，清、奇、古、怪，表現(xiàn)出形象豐富的變化（如圖2）。羅漢造像處于墻面的下部，所以畫面殘損也比較嚴(yán)重，右壁只能夠看到5 個(gè)較為完整的羅漢形象，其余都只殘留頭、手等部分，左壁墻面曾經(jīng)有過(guò)改造，原因是蛟龍寺在20 世紀(jì)五六十年代曾經(jīng)作為村小學(xué)的教室，墻面上改出一米多見方的水泥黑板，破壞了原有完整的畫面，只保留了三身比較完整的羅漢形象。壁畫的上部是“觀音菩薩救八難”，這一題材取自于妙法蓮花經(jīng)中的觀音菩薩普門品。救八難的故事顯示了觀音菩薩聽聞民眾的疾苦遇到八種災(zāi)難時(shí)幫助救援，顯示觀音的慈悲與佛法的無(wú)邊。蛟龍寺的救八難壁畫設(shè)置在壁畫墻最高的位置，也能夠顯示出其重要性。左右兩壁每一壁表現(xiàn)4 個(gè)故事，觀音的主身坐于蓮花寶座之上，造像的尺寸與羅漢相當(dāng)，超出故事中的其他人物很多倍，更像是造像，八軀觀音造像各有變化，顯示出畫匠技藝的高超（如圖3）。

壁畫墻面的中間部分是一組故事壁畫，畫面仍是通景式構(gòu)圖，多個(gè)故事畫面用云、水、山、石相隔，故事內(nèi)容為《西游記》，每一幅畫面并沒(méi)有文字題記說(shuō)明，故事畫面豐富，人物眾多，主要人物孫悟空、豬八戒、唐僧等形象特征明顯。

蛟龍寺菩薩殿壁畫中三組題材交融在一起形成了繁復(fù)的畫面，壁畫以重彩的手法表現(xiàn)，整體色調(diào)以石綠為主調(diào)間雜朱砂等色，壁畫表現(xiàn)內(nèi)容豐富，手法細(xì)膩，能夠反映清末民初時(shí)期寶雞壁畫的基本生態(tài)，值得深入探討。

二、蛟龍寺壁畫的再研究

蛟龍寺壁畫豐富的表現(xiàn)內(nèi)容值得深入挖掘與研究，壁畫中的三重故事為什么被畫工們放在同一畫面之中，在中國(guó)的佛道寺觀中繪制壁畫最初的目的就是用圖像化的手法來(lái)表現(xiàn)“經(jīng)變故事”，如莫高窟佛教壁畫中大量表現(xiàn)經(jīng)變故事、永樂(lè)宮三清殿的壁畫“朝元仙仗圖”等，說(shuō)明壁畫的內(nèi)容與廟宇供奉的神祇有著密切的聯(lián)系，蛟龍寺殿內(nèi)的主尊是觀音，所以壁畫在最上一層表現(xiàn)了“觀音菩薩救八難”。為什么還表現(xiàn)了“十八羅漢”與“西游記”的故事，這有待進(jìn)一步深入分析。

羅漢在佛教壁畫中扮演著重要的角色，在民間的信仰中，百姓求佛的目的具有更多功利性的需要，羅漢對(duì)于鄉(xiāng)村百姓來(lái)講多了護(hù)生的需要，壁畫表現(xiàn)的是羅漢渡海，佛教經(jīng)義中認(rèn)為現(xiàn)世苦難，能夠通過(guò)修行、向善超脫塵世進(jìn)入極樂(lè)世界，蛟龍寺的壁畫在創(chuàng)作中應(yīng)該隱含了這樣的目標(biāo)。

西游記的故事在民間家喻戶曉，是小說(shuō)、戲曲、說(shuō)書、年畫等各種傳統(tǒng)藝術(shù)形式表達(dá)中經(jīng)常出現(xiàn)的經(jīng)典。在壁畫藝術(shù)的表現(xiàn)中西游記的故事有著漫長(zhǎng)的發(fā)展演進(jìn)。西游記故事真實(shí)的原型來(lái)自唐朝三藏法師玄奘西行取經(jīng)的故事，他根據(jù)取經(jīng)經(jīng)歷所著的《大唐西域記》可能就是西游記故事最初參考的文本。這個(gè)真實(shí)的取經(jīng)故事不斷地發(fā)展演變，首都師范大學(xué)博士生于碩的博士論文《唐僧取經(jīng)圖像研究》較為詳細(xì)地研究了玄奘西行取經(jīng)的真實(shí)事件如何轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)膾炙人口的傳奇故事的圖像演變，從目前能看到最早的西夏時(shí)期千佛洞、榆林窟“唐僧取經(jīng)圖像”到明清刻本小說(shuō)《西游記》中的插圖，再到清代寺觀壁畫中取經(jīng)故事，文章對(duì)“唐僧取經(jīng)圖像”進(jìn)行了詳細(xì)調(diào)查分析與研究，以此研究來(lái)比較蛟龍寺壁畫中的故事，可以看到壁畫故事受到了明清刻本小說(shuō)《西游記》的故事內(nèi)容與插圖的影響，壁畫的內(nèi)容中不僅與主尊觀音菩薩幫助唐僧師徒四人度過(guò)劫難繼續(xù)西行取經(jīng)聯(lián)系在一起，而且多了豐富的故事性與娛樂(lè)性?！疤粕〗?jīng)圖像演變至清代，小說(shuō)《西游記》的完善無(wú)可替代地成為寺窟壁畫、彩塑的藍(lán)本，甚至連刻本的插圖也成為寺窟壁畫創(chuàng)作的依據(jù)與粉本?！保ㄓ诖T《唐僧取經(jīng)圖像研究》）蛟龍寺的壁畫圖像中可以看到《西游記》故事的影響。例如，五行山唐僧收悟空、芭蕉洞盜扇等故事都在圖像中有體現(xiàn)。（如圖4）“小說(shuō)精彩的情節(jié)使人們?cè)诶L制它時(shí)更加注重對(duì)內(nèi)容的表現(xiàn)，這些繪在墻壁上的故事畫成為人們認(rèn)識(shí)、理解《西游記》，了解唐僧取經(jīng)故事的新方式?！蔽饔斡浌适鲁蔀轵札埶卤诋嫷膬?nèi)容，一方面西行求法的內(nèi)容宣揚(yáng)了教義，另一方面小說(shuō)中的故事婦孺皆知，具有很強(qiáng)的娛樂(lè)化效果，迎合了民眾的觀賞心理，也通過(guò)這樣的精彩故事吸引信眾走進(jìn)寺廟，通過(guò)這種娛樂(lè)化背后的宗教內(nèi)容潛移默化地影響信眾，加強(qiáng)信仰。

圖3

圖4

宗教壁畫的主要目的還是宣揚(yáng)教義，所以故事壁畫雖然增加了娛樂(lè)的因素以吸引觀看者，但都將教義潛移默化于其中。蛟龍寺壁畫下層繪制羅漢渡海，度化凡人是佛教很重要的思想，羅漢果位是修行可以達(dá)到的境界，渡海的寓意就是“度化”。上層的“觀音菩薩救八難”本身就是《觀音菩薩普門品》的圖解，所以蛟龍寺看似繁復(fù)擁塞的壁畫內(nèi)容，其實(shí)包含了壁畫繪制的資助人和畫匠的良苦用心。

三、蛟龍寺壁畫的藝術(shù)特點(diǎn)

蛟龍寺壁畫不僅在內(nèi)容上表達(dá)豐富，在繪畫技藝上也具有比較高的水平，羅漢的造型就極具特色，蛟龍寺山墻的下部表現(xiàn)了一組羅漢的形象，根據(jù)右側(cè)墻壁描繪了九個(gè)羅漢來(lái)推測(cè)，兩壁表現(xiàn)的應(yīng)是十八羅漢。保留相對(duì)完整的是右山墻前端的六身羅漢，這六身羅漢是穿著袈裟的僧人裝扮，在畫匠巧妙的構(gòu)思構(gòu)圖安排下，羅漢刻畫的顧盼呼應(yīng)，生趣盎然。在畫匠精湛的技藝表現(xiàn)下，每一位羅漢都個(gè)性鮮明，有的看起來(lái)虬髯剛直，有的則像一位慈眉善目的老者，也有的表現(xiàn)為憨厚天真的小沙彌，總之，雖然每個(gè)羅漢面部的線條表達(dá)并不繁復(fù)，卻刻畫出了各自生動(dòng)的表情，讓欣賞壁畫的人感到鮮活而生動(dòng)有趣。尤其以站在一條鰲魚上的一長(zhǎng)一幼兩個(gè)羅漢形象最為可愛(ài)，老者長(zhǎng)眉慈目顯出睿智，左手捻須右手抱缽，而年輕羅漢右手扶住老者右肩，左手挖耳，頭部貼近老者左耳，口唇半張，似乎在耳畔低語(yǔ)，老者也半張嘴相互應(yīng)和。（如圖5）舉缽、挖耳在十八羅漢中有著明確的身份，諾迦跋哩陀尊者———舉缽羅漢，原是一位化緣和尚，他化緣的方法與眾不同，是高舉鐵缽向人乞食，成道后，世人稱其為“舉缽羅漢”。

那迦犀那尊者———挖耳羅漢，閑逸自得、意味盎然，他也是一位論師，因論《耳根》而名聞?dòng)《?。所謂耳根，是由于醒覺(jué)而生認(rèn)識(shí)，是人類認(rèn)識(shí)世界的六種根源之一。所謂六根清凈，耳根清凈是其中之一。因他論耳根最到家，故取挖耳之形，以示耳根清凈。對(duì)羅漢身份的準(zhǔn)確表現(xiàn)可以說(shuō)明畫匠對(duì)佛經(jīng)有著比一般人深刻的了解，所以上層的“觀音菩薩救八難”也是佛經(jīng)的變化，充分展現(xiàn)了壁畫作為佛教宣傳的重要性。

圖5

蛟龍寺壁畫的賦色表現(xiàn)出細(xì)膩典雅的審美追求，畫面中畫匠使用了重彩與淡彩相結(jié)合的色彩搭配，巧妙地將重彩的濃烈與淡彩的清雅相協(xié)調(diào)，將純色與復(fù)色相搭配，形成了色彩感受上的輕重變化與節(jié)奏，民間色彩的運(yùn)用經(jīng)過(guò)很多代匠師的經(jīng)驗(yàn)積累總結(jié)，就以“畫訣”的形式保留傳承，“畫訣”是一種經(jīng)驗(yàn)性的知識(shí)，易記實(shí)用，在用色上就有“軟靠硬、色不楞”“文相軟、武相硬”等。在每一位畫匠的成長(zhǎng)經(jīng)歷中也會(huì)形成具有個(gè)性的獨(dú)特審美，所以在造型、用色等很多方面也會(huì)在遵循“畫訣”的基礎(chǔ)上變化出一些獨(dú)特的表現(xiàn)方法。蛟龍寺壁畫整體給予觀賞者清雅的感受，原因在于除原色外還有很豐富的間色與復(fù)色搭配，在色彩的純度上不是一味的濃烈，整體色調(diào)以冷色為主，人物面部渲染細(xì)膩豐富，使蛟龍寺壁畫成為寶雞地區(qū)民間壁畫中不可多得的精品。

蛟龍寺建筑裝飾與壁畫經(jīng)過(guò)了精心的設(shè)計(jì)，在建筑山墻墀頭的磚雕和殿門的木雕都表現(xiàn)了西游記的故事，與殿內(nèi)壁畫故事中的主要人物形象相似，可以說(shuō)明在蛟龍寺的建造中建筑裝飾與壁畫做了整體的設(shè)計(jì)，風(fēng)格內(nèi)容統(tǒng)一，比較左右山墻壁畫，雖然內(nèi)容一致，但在繪畫風(fēng)格上卻也存在著一些差異，是否是“斗工活”①斗工活：即古代壁畫中的“對(duì)畫制度”，凡作壁畫分為兩壁，各以名師掌之，于未畢前施以帷幕互不使見，一旦工畢去幕，使觀者爭(zhēng)評(píng)才定其優(yōu)劣，此蓋悠久相傳之畫壁風(fēng)習(xí)。，是什么形式的“斗工”？關(guān)于這幅壁畫畫匠的身份，在村中調(diào)查，并向很多村里的老人了解情況，都不能作出很明確的回答，廟宇旁也沒(méi)有找到較早的碑記，只聽村里人說(shuō)，畫匠曾經(jīng)給村里留下了這幅壁畫的畫稿，說(shuō)是毀壞了可以照著圖樣修復(fù)，但這幅畫稿也沒(méi)有保留到現(xiàn)在，所以它有多少可信度也值得商榷。保留在蛟龍寺的壁畫背后的故事似乎還沒(méi)有講完，有待于我們今后進(jìn)一步的挖掘證據(jù)了解更多。