文 侯英俊 畢雙劍

作為玉雕創(chuàng)作者，俏色是必須要具備的基本功之一，其對(duì)于玉雕創(chuàng)作來說，具有極其重要的意義，并且其也是玉雕工藝和傳統(tǒng)雕塑之間存在的主要差別之一，可稱得上是玉石雕刻藝術(shù)的金字招牌［1］。當(dāng)面臨一塊有著瑕疵的玉石毛料時(shí)，如何通過個(gè)人審美以及技法工藝提升玉石的藝術(shù)價(jià)值和表現(xiàn)力，是玉石雕刻者需要考慮的問題。本文主要對(duì)俏色技法在現(xiàn)代玉雕工藝中的應(yīng)用進(jìn)行了研究分析，現(xiàn)闡述如下。

一、俏色對(duì)于玉石雕刻的重要性

在我國(guó)人民的認(rèn)知當(dāng)中，玉代表著高貴純潔的形象，也代表著人所具備的高尚品格。在我國(guó)古代，文人用佩玉的形式表示自己值得信任和尊重，并且一些玉器也是古代政治等級(jí)制度的主要標(biāo)志物，由此可見，玉在我國(guó)人民心中的重要地位。在玉石行業(yè)，和田玉是世界軟玉之首，其按產(chǎn)出地的不同主要分為山料、山流水、籽料三種類型，其中籽料是最好的。籽料通常是經(jīng)過流水沖沙，搬運(yùn)到河中，被自然所“磨圓”的玉石，大部分為暖濕型，且塊體較小，表面呈光滑狀態(tài)，“大浪淘沙”的過程完美地保留了籽料中最為緊密堅(jiān)硬的部分，所以籽料的質(zhì)地大多比較好。籽料大多數(shù)都有皮，而且皮色大多都是經(jīng)過風(fēng)化，在外皮上所留下來的遺留物，形成了自然的疏松狀態(tài)，其表面往往有部分麻面。

大自然給玉石遺留下來的不光潔表面，更加考驗(yàn)玉石雕刻者的技法和構(gòu)思。在對(duì)玉石進(jìn)行雕刻時(shí)，如果采用慣用的玉石雕刻手法，對(duì)玉石進(jìn)行常規(guī)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和雕刻，那么玉石作品在設(shè)計(jì)上將不能出奇制勝，而俏色技法能夠最大限度地發(fā)揮出構(gòu)思的空間，利用玉石的瑕疵創(chuàng)作出具有價(jià)值的玉石作品，達(dá)到以巧取勝的目的，從而使玉石的藝術(shù)價(jià)值得到最大限度的發(fā)揮，這也是所有玉石雕刻者所追求的勞動(dòng)形式，代表著玉石雕刻者的技法水平以及個(gè)人素養(yǎng)。

二、俏色在現(xiàn)代藝術(shù)雕刻作品中的運(yùn)用

例如，作品《鐘馗醉酒》以黃色為主要基調(diào)，頂部所呈現(xiàn)出來的白色與黃色層次分明，從其表面上看，并未出現(xiàn)明顯的瑕疵以及與主體顏色對(duì)比反差較大的顏色，其厚度也適合平面題材的設(shè)計(jì)［2］。確定好玉石的主要特性之后便開始確定主題進(jìn)行創(chuàng)作，在作品表面進(jìn)行了傳統(tǒng)人物的雕刻，以黃色部分為人物雕刻的主體部分，白色部分則作為整個(gè)作品的背景，使黃色部分的主題雕刻更加鮮明，創(chuàng)作的主旨意在表現(xiàn)出人物的神情與形態(tài)，充分利用黃色部分以及遺留在白色區(qū)域的幾點(diǎn)黃色展現(xiàn)出人物的堅(jiān)定神態(tài)。這件作品并沒有太多顏色去渲染人物的特點(diǎn)，只是利用玉石原有的顏色以及表面特征對(duì)主題進(jìn)行了渲染。整件作品主題鮮明，巧妙地運(yùn)用了俏色技法，極具藝術(shù)價(jià)值。

《鐘馗醉酒》

又如，作品《鎮(zhèn)守》主要由白色和灰褐色構(gòu)成，兩種顏色形成鮮明的對(duì)比，在視覺上較為強(qiáng)烈，并且其顏色分布沒有章法可循，整塊玉料的顏色走向也不好判斷，這塊玉料的顏色不同于作品《鐘馗醉酒》的玉料顏色那樣層次分明，單從顏色上看，很難確定主題和創(chuàng)作題材，并且其厚度也較大，因此對(duì)于玉料的顏色變量也難以把握。往往在這種情況之下，題材和創(chuàng)作主題的選擇就更為重要［3］。經(jīng)過慎重考慮，將此玉料的主題定為鎮(zhèn)守，鐘馗面部的灰褐色正好襯托出了鐘馗的狀態(tài)，而玉料的純白色分布卻更好地襯托出了人物的形態(tài)特征，但是在創(chuàng)作中也出現(xiàn)了一個(gè)問題，顏色的深淺以及顏色的分布都無章法可循，除了人物面部的灰褐色，也有無章法可循的其他顏色，這時(shí)究竟是推倒重來，還是在此基礎(chǔ)上進(jìn)行深入的主題創(chuàng)作，是一個(gè)需要考量的問題。經(jīng)過慎重推敲，將整件作品的顏色進(jìn)行了自然展示，讓無章法可循的顏色分布成人物形態(tài)的襯托，看似顏色分布不規(guī)則，但是從作品的最終效果上來看，顏色的分布又與鎮(zhèn)守這個(gè)題材吻合。整件作品在經(jīng)過反復(fù)思考以及對(duì)顏色部分試探性地打磨，最終成功地塑造出了人物的形態(tài)以及神態(tài)特征，是難得的佳作。

三、俏色在玉雕中的運(yùn)用措施

（一）提升玉雕創(chuàng)作者的文化修養(yǎng)

俏色技法注重將玉石的瑕疵進(jìn)行巧妙的利用，這就要求玉雕創(chuàng)作者必須具備較高的藝術(shù)修養(yǎng)與文化內(nèi)涵，以及對(duì)玉雕創(chuàng)作深層次的理解與感悟。在進(jìn)行主題創(chuàng)作時(shí)，更要求創(chuàng)作者有著廣泛的知識(shí)面，只有見多識(shí)廣，才能對(duì)創(chuàng)作主題進(jìn)行深刻的詮釋，使玉雕作品更具藝術(shù)魅力。

（二）對(duì)玉石原料的規(guī)律進(jìn)行掌握

當(dāng)一塊玉石需要進(jìn)行角色創(chuàng)作時(shí)，首先應(yīng)當(dāng)進(jìn)行“審料”，弄清玉石的雜質(zhì)以及縫隙的實(shí)際情況，并根據(jù)創(chuàng)作主題決定它們的創(chuàng)作方法［4］。對(duì)于創(chuàng)作時(shí)是否利用本色進(jìn)行創(chuàng)作以及雜質(zhì)的去留問題，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行慎重思考，從而達(dá)到變廢為寶的目的。

《鎮(zhèn)守》

（三）根據(jù)玉石的特性確定主體及陪襯俏色

當(dāng)對(duì)玉石進(jìn)行俏色創(chuàng)作時(shí)，應(yīng)該先了解玉石的性質(zhì)以及形體、瑕疵、顏色等，并根據(jù)它們所分布的實(shí)際情況以及數(shù)量多少來決定主體的俏色，以及陪襯俏色的應(yīng)用。掌握了玉石的基本特性之后，就開始確定玉石雕刻創(chuàng)作的主題和題材，對(duì)創(chuàng)作的俏色以及玉石的協(xié)調(diào)進(jìn)行巧妙的構(gòu)思，讓俏色能夠更好地服務(wù)于主題和創(chuàng)作題材，使整個(gè)設(shè)計(jì)更加有層次感，主題明了，并且重點(diǎn)突出。

綜上所述，在進(jìn)行玉石雕刻的過程中，應(yīng)該巧妙地運(yùn)用俏色技法，對(duì)作品的瑕疵加以利用，使其具備獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和特征。另外，玉石雕刻者的審美水平以及技法工藝都關(guān)系著玉石作品的創(chuàng)作，這就要求玉石雕刻者要不斷提升自身的藝術(shù)修養(yǎng)和工藝水平，在創(chuàng)作的過程中，克服困難，勇于創(chuàng)新，這樣才能夠巧妙地利用俏色工藝技法完成作品創(chuàng)作設(shè)計(jì)，達(dá)到巧自天成的藝術(shù)效果。