姚 詠， 肖 萍

(武漢理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，武漢 430070)

人類命運(yùn)共同體思想誕生于新時(shí)代的中國(guó)，扎根于五千年中國(guó)文明。2018年4月11日，在集體會(huì)見博鰲亞洲論壇現(xiàn)任和候任理事時(shí)，習(xí)近平總書記指出：“計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利。世界大同，和合共生，這些都是中國(guó)幾千年文明一直秉持的理念。不能獨(dú)善其身，而應(yīng)該兼濟(jì)天下”“各國(guó)都應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起自己的責(zé)任，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”[1]。此外，習(xí)近平總書記在多個(gè)場(chǎng)合的發(fā)言中將人類命運(yùn)共同體與中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和合”、“大同”等思想聯(lián)系在一起，這類論斷為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體注入了豐富的中華傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，為在傳統(tǒng)文化視域下研究“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的內(nèi)在邏輯提供了重要依據(jù)。

一、 出發(fā)點(diǎn)：兼濟(jì)天下

“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”(《孟子·盡心上·忘勢(shì)》)作為儒家經(jīng)典中的名句，卻受到了稷下道家思想的影響，其前半句體現(xiàn)了道家的豁達(dá)態(tài)度與出世境界，而后半句則表達(dá)了儒家的理想主義和入世精神，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中“儒道互補(bǔ)”的體現(xiàn)。雖經(jīng)后人改“兼善”為“兼濟(jì)”，但不失孟子本義，不影響其使世界更美好之意。此處，“窮”與“達(dá)”的主要區(qū)別在于得志與不得志。我國(guó)自古就有許多文人先賢以獨(dú)善其身、兼濟(jì)天下為志向，譬如白居易在《與元九書》中提到“故仆志在兼濟(jì)，行在獨(dú)善，奉而始終之則為道，言而發(fā)明之則為詩(shī)。謂之諷諭詩(shī),兼濟(jì)之志也；謂之閑適詩(shī),獨(dú)善之義也?！北砻髌鋵⒓鏉?jì)獨(dú)善之志行分別寄于諷喻詩(shī)、閑適詩(shī)兩類詩(shī)作。

中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了從站起來到富起來，再到強(qiáng)起來的偉大飛躍，這不僅是經(jīng)濟(jì)實(shí)力的飛躍，更是距離實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之志更近一步的飛躍，體現(xiàn)了中國(guó)從“窮”到“達(dá)”的過程。習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨所做的一切，就是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興、為人類謀和平與發(fā)展。”[2]436其中，前兩條是中國(guó)共產(chǎn)黨的初心與使命，體現(xiàn)的正是獨(dú)善其身；后一條則可看為黨的初心使命面向世界的延伸，體現(xiàn)的正是兼濟(jì)天下。對(duì)中國(guó)來說，在中國(guó)共產(chǎn)黨成立“第一個(gè)百年”之際，小康社會(huì)的全面建成可看作獨(dú)善其身的重要表現(xiàn)；在“兩個(gè)大局”交匯之下，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體可看作兼濟(jì)天下的實(shí)現(xiàn)方式。

一百年前的近代，中國(guó)內(nèi)外交困。在社會(huì)各階層的改良與革命運(yùn)動(dòng)相繼宣告失敗的情況之下，在外國(guó)列強(qiáng)仍然虎視眈眈、北洋政府腐朽而無力回天的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)之中，郁郁不得志的中國(guó)迎來了開天辟地的變化——中國(guó)共產(chǎn)黨誕生，一個(gè)新生的強(qiáng)而有力的革命領(lǐng)導(dǎo)力量就此凌空而出。此時(shí)，已經(jīng)自顧不暇的中國(guó)想要獨(dú)善其身已實(shí)屬不易，對(duì)于當(dāng)時(shí)的中國(guó)共產(chǎn)黨來說，最要緊的就是使中國(guó)擺脫落后挨打的命運(yùn)。中華民族企盼獨(dú)立解放、復(fù)興繁榮，中國(guó)人民企盼翻身作主、幸福生活。為此，黨堅(jiān)持獨(dú)立自主，帶領(lǐng)中國(guó)各族人民一路披荊斬棘，克服種種艱難險(xiǎn)阻，相繼打退了外國(guó)侵略者和國(guó)內(nèi)反動(dòng)勢(shì)力，并不斷與黨內(nèi)錯(cuò)誤思想作斗爭(zhēng)，完成了新民主主義革命與社會(huì)主義革命，踏上了艱辛曲折的社會(huì)主義建設(shè)探索歷程，并在這個(gè)過程中逐步找到一條適合中國(guó)的發(fā)展道路——中國(guó)特色社會(huì)主義道路，向著“獨(dú)善其身”邁進(jìn)。

一百年間的發(fā)展，中國(guó)內(nèi)外兼顧。這一百年中，黨和國(guó)家在謀求實(shí)現(xiàn)“獨(dú)善其身”的同時(shí)，隨著發(fā)展不斷提出自己的國(guó)際關(guān)系論斷，調(diào)整對(duì)外方針政策，盡己所能地在國(guó)際舞臺(tái)發(fā)揮重要作用，力求趨向兼濟(jì)天下。從毛澤東“中間地帶”論斷與“三個(gè)世界”劃分，到鄧小平將和平與發(fā)展作為世界兩大時(shí)代主題的論斷，從和平共處五項(xiàng)原則到構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，無一不體現(xiàn)了中國(guó)與中國(guó)人民對(duì)于和平的深切向往，對(duì)于各國(guó)友好相處、全球共同發(fā)展的良好愿望，對(duì)于促進(jìn)人類美好生活、維護(hù)世界共同利益的高度重視，并愿意為之努力奮進(jìn)的積極態(tài)度。

建黨百年的今天，中國(guó)改頭換面。經(jīng)過黨一百年的奮斗，中國(guó)由“窮”逐步蛻變到相對(duì)而言的“達(dá)”，而改革開放無疑是這一蛻變的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。改革開放以來，中國(guó)逐步躍居世界最大發(fā)展中國(guó)家，世界第二大經(jīng)濟(jì)體，并已全面建成小康社會(huì)，在國(guó)際事務(wù)中扮演著越發(fā)重要的角色，不斷發(fā)出屬于中國(guó)的大國(guó)強(qiáng)音。如在抗擊新冠疫情這場(chǎng)全球戰(zhàn)“疫”中，中國(guó)多次向世界各國(guó)伸出援助之手，不斷派出經(jīng)驗(yàn)豐富的醫(yī)護(hù)人員與專家，輸出先進(jìn)的醫(yī)療設(shè)備與技術(shù)，確保將中國(guó)經(jīng)驗(yàn)最大限度地傳授給世界，為各國(guó)“戰(zhàn)場(chǎng)”投入了珍貴的人力物力、智力財(cái)力，為穩(wěn)住國(guó)際疫情形勢(shì)做出了巨大貢獻(xiàn)，展現(xiàn)了真正的大國(guó)力量。對(duì)于正在崛起的中國(guó)來說，勇于承擔(dān)大國(guó)責(zé)任，肩負(fù)起“把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)”[2]433的新的時(shí)代使命，正是體現(xiàn)了其在自身“達(dá)”之后對(duì)于“兼濟(jì)天下”的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

當(dāng)今世界，逆全球化思潮來勢(shì)洶涌，貿(mào)易保護(hù)主義與單邊主義氣焰囂張，熱點(diǎn)地區(qū)戰(zhàn)火頻仍，“三股勢(shì)力”層出不窮。滄海橫流，沒有哪個(gè)國(guó)家能獨(dú)善其身，此時(shí)中國(guó)兼濟(jì)天下的行動(dòng)更顯出大國(guó)擔(dān)當(dāng)。面對(duì)嚴(yán)峻的國(guó)際形勢(shì)與世界發(fā)展大局，習(xí)近平總書記指出“各國(guó)應(yīng)該有以天下為己任的擔(dān)當(dāng)精神”[2]460，這種精神正是傳統(tǒng)文化中“兼濟(jì)天下”思想在當(dāng)代的延續(xù)與發(fā)展。大國(guó)帶動(dòng)小國(guó)，小國(guó)成長(zhǎng)為大國(guó)，當(dāng)各國(guó)以“兼濟(jì)天下”為出發(fā)點(diǎn)，在實(shí)現(xiàn)“獨(dú)善其身”的基礎(chǔ)上，以天下為己任，積極進(jìn)行國(guó)際交流與合作，各國(guó)命運(yùn)就緊緊相連，人類命運(yùn)共同體也就開始構(gòu)建。

二、 關(guān)鍵點(diǎn)：和合共生

“內(nèi)之父子兄弟作怨讎，皆有離散之心，不能相和合?！?《墨子·尚同中》)此處，從文本的角度，“和合”可以理解為和睦同心。實(shí)際上，從墨子“十論”中“尚同”的意義來看，墨家語境下的“和合”表達(dá)的應(yīng)當(dāng)是一種協(xié)調(diào)統(tǒng)一的狀態(tài)。然而，傳統(tǒng)文化中的“和合”并非墨家一家之言，眾多學(xué)者的思想中都蘊(yùn)含著“和合”理念或者“和”的思想，如老子“萬物負(fù)陰而抱陽(yáng)，充氣以為和”(《老子》)，體現(xiàn)了陰陽(yáng)調(diào)和的思想；孔子“禮之用，和為貴”(《論語·學(xué)而》)表示禮的主要作用就在于和諧人際關(guān)系，側(cè)面體現(xiàn)了和的重要性。從整體看，在“和合”理念中，天人合一、協(xié)和萬邦、和而不同、琴瑟和諧、人心和善等思想一以貫之，分別體現(xiàn)了和合的宇宙觀、天下觀、國(guó)家觀、家庭觀、道德觀等理念。

兩千多年來，和合理念深深影響著中國(guó)人民的價(jià)值觀和中國(guó)的社會(huì)制度構(gòu)建及社會(huì)治理實(shí)踐。習(xí)近平總書記指出：“和平而不是戰(zhàn)爭(zhēng)，合作而不是對(duì)抗，共贏而不是零和，才是人類社會(huì)和平、進(jìn)步、發(fā)展的永恒主題?！盵3]在今天，“和合”可以理解為和平與合作。從人類根本利益出發(fā)，“和合共生”“互利共贏”符合世界發(fā)展大局的要求。其中“和合”更是共贏的前提與基礎(chǔ)，只有和平與合作才能使各國(guó)迎來共贏的局面。

在上合組織成員國(guó)元首理事會(huì)第十八次會(huì)議上，習(xí)近平總書記提出倡導(dǎo)與踐行“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展觀”“共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀”“開放、融通、互利、共贏的合作觀”“平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀”“共商共建共享的全球治理觀”等五個(gè)觀念。并提出與上合組織成員國(guó)“攜手邁向持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”的美好愿景[2]441。其論斷中蘊(yùn)含著豐富的天人合一、協(xié)和萬邦、和而不同等思想。

天人合一是其重要理念，體現(xiàn)了人類命運(yùn)共同體與自然的和合?！暗婪ㄗ匀?、天人合一是中華文明內(nèi)在的生存理念”[2]471在人類與自然博弈的歷史長(zhǎng)河之中，尤其是在步入工業(yè)時(shí)代以來，比利時(shí)馬斯河谷工業(yè)區(qū)毒煙霧、日本“水俁病”等案例，沙塵暴、全球氣候變暖等自然災(zāi)害一次又一次向我們展現(xiàn)了自然的力量，以及與自然和睦相處的重要性。在習(xí)近平總書記提出的發(fā)展觀與安全觀中，“協(xié)調(diào)”包括人與自然的和諧，是天人合一的本質(zhì)；“綠色”蘊(yùn)含環(huán)境友好的觀念，是天人合一的關(guān)鍵；“可持續(xù)”體現(xiàn)了天人合一的價(jià)值指向。在邁向五種世界的愿景中，使世界清潔美麗的關(guān)鍵就在于踐行天人合一理念，即保持人類行為與自然規(guī)律的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，秉持環(huán)境友好的態(tài)度，尊重自然，順應(yīng)自然，從而更好地適應(yīng)自然，改造自然，最終愉快地?fù)肀ё匀?，享受自然，迎接清潔美麗的新世界?/p>

協(xié)和萬邦是其價(jià)值追求，體現(xiàn)了人類命運(yùn)共同體中國(guó)家的和合?！坝H仁善鄰、協(xié)和萬邦是中華文明一貫的處世之道”[2]471。在習(xí)近平總書記基于全球視野提出的五種觀念中，“共”“合”“互”等字眼高頻出現(xiàn)，體現(xiàn)了萬邦的協(xié)和關(guān)系。馬克思主義認(rèn)為世界是普遍聯(lián)系的，體現(xiàn)在其整體的聯(lián)系、事物之間的聯(lián)系以及事物內(nèi)部的聯(lián)系?！皡f(xié)和”究其根本就是一種聯(lián)系，相應(yīng)地，協(xié)和萬邦也包含三方面內(nèi)涵，首先是萬邦的整體協(xié)和，主要表現(xiàn)在萬邦在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等各方面宏觀上協(xié)調(diào)一體，緊密團(tuán)結(jié)。其次是萬邦的相互協(xié)和，不僅表現(xiàn)在國(guó)際關(guān)系上的和諧友好，更表現(xiàn)在國(guó)家發(fā)展中的協(xié)同合作。最后是萬邦的內(nèi)部協(xié)和，即各國(guó)實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)和平，戰(zhàn)火消弭，穩(wěn)步發(fā)展。如中國(guó)利用上合組織平臺(tái)在幫助阿富汗重建、助力各成員國(guó)執(zhí)法能力建設(shè)與人力資源培訓(xùn)等方面所做出的努力，就旨在幫助這些國(guó)家得以發(fā)展至邦內(nèi)協(xié)和的狀態(tài)。從某種程度上來說，邦內(nèi)協(xié)和是萬邦相互協(xié)和的前提與基礎(chǔ)，國(guó)不成國(guó)，就更別提與其他國(guó)家建立真正的和諧關(guān)系；萬邦相互協(xié)和是萬邦整體協(xié)和的重要表現(xiàn)，相互協(xié)和之下的整體才是和諧的整體。

和而不同是其根本原則，是天人合一與協(xié)和萬邦的基礎(chǔ)。從“共同體”整體的角度看，各國(guó)人民是“和”的，體現(xiàn)在美好生活的共同向往上；但從各國(guó)人民角度看，“共同體”內(nèi)部又是不同的，體現(xiàn)在生活方式的獨(dú)特樣貌中；這樣的“和”與“不同”存在著辯證統(tǒng)一的矛盾關(guān)系，但又并不沖突。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不是一個(gè)國(guó)家說了算，也不是一個(gè)地區(qū)說了算，而是要靠全世界各國(guó)積極參與，要“凝聚不同民族、不同信仰、不同文化、不同地域人民的共識(shí)”[2]435。各國(guó)的歷史淵源、地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等各有不同，在生產(chǎn)方式、風(fēng)俗習(xí)慣等方面難免有所差異，“和”代表的正是在存在并保留這些“不同”的基礎(chǔ)之上，各國(guó)相互包容、相互接納、相互交流的狀態(tài)。

“海納百川，有容乃大”，習(xí)近平總書記指出“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展”[2]468。和而不同才能促進(jìn)和睦團(tuán)結(jié)、平等互鑒，才能增強(qiáng)人類命運(yùn)共同體的凝聚力與向心力，才能體現(xiàn)世界開放包容的特征。為了人類璀璨文明的延續(xù)與發(fā)展，必須堅(jiān)持和而不同的原則，求同存異，取長(zhǎng)補(bǔ)短，以期協(xié)和萬邦，攜手共進(jìn)，在尊重差異的基礎(chǔ)上交流，在和平合作的基礎(chǔ)上互鑒，在交流互鑒的基礎(chǔ)上發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)天人合一，實(shí)現(xiàn)超脫人與人之間的和合，也就是世界真正的和合。如此，方能構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

三、 落腳點(diǎn)：大同世界

“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸，貨惡其棄于地也不必藏于己，力惡其不出于身也不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！?《禮記·禮運(yùn)》)“大同”描繪的是一個(gè)中國(guó)式的烏托邦，在這個(gè)理想世界中，百姓各得其所，安居樂業(yè)；各國(guó)和平發(fā)展，天下太平；一派祥和美好。工業(yè)時(shí)代以來，與之類似的思想在世界遍地開花，并隨著時(shí)空轉(zhuǎn)換，以不同的形式或內(nèi)容呈現(xiàn)出來，比如當(dāng)代所盛行的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等全球融合的思想。其中，馬克思的“世界歷史”思想和我們今日的“人類命運(yùn)共同體”思想更是與“大同”思想有著緊密聯(lián)系。

一方面，馬克思“世界歷史”思想與“大同”思想異曲同工。馬克思、恩格斯指出:“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！盵4]在馬克思、恩格斯所預(yù)言的未來世界中，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，各民族交往日益密切，分工徹底消滅，整個(gè)世界緊密地聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出一種開放包容的人類社會(huì)形態(tài)。對(duì)此，習(xí)近平總書記認(rèn)為這一預(yù)言已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)，并肯定了其科學(xué)價(jià)值，他指出:“今天，人類交往的世界性比過去任何時(shí)候都更深入、更廣泛，各國(guó)相互聯(lián)系和彼此依存比過去任何時(shí)候都更頻繁、更緊密?！盵5]

而在“大同”世界中，人們“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，關(guān)愛“鰥寡孤獨(dú)廢疾者”，交往時(shí)沒有了門戶之見、親疏之別，意味著人們的交往更加自由密切；“貨惡其棄于地也不必藏于己，力惡其不出于身也不必為己”，斂聚私有財(cái)產(chǎn)不再重要，出力勞動(dòng)不必為了自己，意味著人們掌握著社會(huì)生產(chǎn)資料，共同為了公眾利益參加生產(chǎn)，分工也就不再重要。

這兩種世界的構(gòu)想雖著眼點(diǎn)有所不同，前者著眼于各民族，后者則著眼于不同的社會(huì)角色，但都體現(xiàn)了人們之間交往聯(lián)系的自由密切；雖表現(xiàn)形式有所差別，前者提出消滅不同民族的分工，后者則表示人們不為私利而勞作，但都體現(xiàn)了生產(chǎn)勞動(dòng)的社會(huì)性；歸根結(jié)底，這兩種世界都體現(xiàn)出一種高度包容的人類社會(huì)生產(chǎn)生活方式，“世界歷史”預(yù)言中的世界就像是馬克思、恩格斯構(gòu)想下的大同世界。而“人類命運(yùn)共同體”思想有著馬克思主義的堅(jiān)定立場(chǎng)和理論基礎(chǔ)，也包含著對(duì)“世界歷史”思想的豐富與發(fā)展。

另一方面，“人類命運(yùn)共同體”思想與“大同”思想一脈相承。首先，“人類命運(yùn)共同體”思想繼承了“大同”思想中世界和諧的本質(zhì)特征?！爸v信修睦”就已經(jīng)奠定了大同世界和諧的基調(diào)，其前后所描繪的關(guān)于統(tǒng)治者與民眾、男女老少，人與人、國(guó)與國(guó)各自的處境及其之間的關(guān)系更是和諧美好?！氨M管封建社會(huì)時(shí)期的大同社會(huì)與社會(huì)主義時(shí)期的人類命運(yùn)共同體是不一樣的，但其追求美好和諧的出發(fā)點(diǎn)是一致的?！盵6]

其次，“人類命運(yùn)共同體”思想揚(yáng)棄了“大同”思想中天下治理的基本觀念。大同思想提倡“天下為公，選賢與能”，即由人民選擇的賢者、能者治理天下，雖與世襲罔替的“家天下”制度相比有一定的進(jìn)步意義，在一定程度上尊重了人民參與政治生活的權(quán)利，但未能充分體現(xiàn)在國(guó)家決策中集體治理的智慧。而構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不僅需要有各國(guó)認(rèn)可的、負(fù)責(zé)任且強(qiáng)有力的大國(guó)的科學(xué)引領(lǐng)，更需要世界各國(guó)在處理國(guó)際事務(wù)時(shí)的積極參與和通力配合；不是要開設(shè)大國(guó)的一言堂，而是要實(shí)現(xiàn)全球民主治理。

最后，“人類命運(yùn)共同體”思想補(bǔ)充了“大同”思想中未能呈現(xiàn)的自然環(huán)境。從其本質(zhì)上講，“大同”強(qiáng)調(diào)的是人與人之間的和諧，描繪的僅僅是人類社會(huì)的狀態(tài)，缺乏對(duì)整個(gè)自然界以及人與自然關(guān)系的設(shè)想。而人類命運(yùn)共同體思想中的有關(guān)理念對(duì)此做了有力補(bǔ)充，習(xí)近平總書記指出“人類是命運(yùn)共同體，保護(hù)生態(tài)環(huán)境是全球面臨的共同挑戰(zhàn)和共同責(zé)任”[2]360，并表達(dá)了在全世界共同努力下“讓自然生態(tài)休養(yǎng)生息，讓人人都享有綠水青山”的暢想[2]435。

總之，“人類命運(yùn)共同體”思想展現(xiàn)出了當(dāng)代中國(guó)新的“大同”世界構(gòu)想，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的目標(biāo)就在于建設(shè)一個(gè)由“遠(yuǎn)離恐懼、普遍安全”“遠(yuǎn)離貧困、共同繁榮”“遠(yuǎn)離封閉、開放包容”“山清水秀、美麗清潔”[2]433-434新定義下的“大同”世界。

其中，“遠(yuǎn)離恐懼、普遍安全”可以對(duì)應(yīng)“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作”。當(dāng)今世界，“三股勢(shì)力”以及各國(guó)好戰(zhàn)分子猶如“盜竊亂賊”，在他們的“謀閉”之下，世界和平與人類安全遭受嚴(yán)重危害。當(dāng)他們“不作”“不興”時(shí)，世界方能遠(yuǎn)離恐懼、迎來普遍安全。對(duì)此，習(xí)近平總書記十分重視各國(guó)在防務(wù)安全、執(zhí)法安全、信息安全等方面的合作，并且強(qiáng)調(diào)“國(guó)家間要有事多商量、有事好商量，不能動(dòng)輒訴諸武力或以武力相威脅”[2]464。

“遠(yuǎn)離貧困、共同繁榮”可以對(duì)應(yīng)“貨惡其棄于地也不必藏于己，力惡其不出于身也不必為己”，在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、物質(zhì)財(cái)富高度積累的情況下，人們不必?cái)控?cái)藏貨，不必為己勞動(dòng)?！斑h(yuǎn)離封閉、開放包容”可以對(duì)應(yīng)“外戶而不閉”，與人們不封閉家門類似，各國(guó)大開國(guó)門，彼此加強(qiáng)開放。“山清水秀、美麗清潔”雖然在“大同”思想中沒有對(duì)應(yīng)描述，但未嘗不是一種人與自然的“大同”狀態(tài)。

四、 結(jié) 語

習(xí)近平總書記指出“世界是各國(guó)人民的世界，世界面臨的困難和挑戰(zhàn)需要各國(guó)人民同舟共濟(jì)、攜手應(yīng)對(duì)，和平發(fā)展、合作共贏才是人間正道?！盵7]世界潮流，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體乃大勢(shì)所趨，從“兼濟(jì)天下”出發(fā)才能順應(yīng)時(shí)代，抓住“和合共生”的關(guān)鍵才能趕上潮流，“大同世界”就是一種共同繁榮昌盛的必然指向。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不僅有著豐富的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，也是在馬克思主義，尤其是馬克思“共同體”思想及其中國(guó)化理論成果的科學(xué)指導(dǎo)下，在對(duì)全球化的時(shí)代脈搏、和平與發(fā)展的世界大勢(shì)的準(zhǔn)確把握下，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央基于我國(guó)一貫的和平外交政策與國(guó)際關(guān)系處理原則所作出的科學(xué)決斷與重要倡議。黨的十八大以來，黨和國(guó)家圍繞“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”開展了一系列積極有效的實(shí)踐活動(dòng)，致力于踐行“一帶一路”倡議，構(gòu)建相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系。在這個(gè)過程中，文化交流與文明互鑒的作用不容小覷，在馬克思主義的指導(dǎo)下，既要努力發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化中與其契合的思想理論，也要努力建立起各國(guó)文化與之關(guān)聯(lián)融通的交流樞紐，以文化最根本、最深遠(yuǎn)的力量提升“人類命運(yùn)共同體”思想的國(guó)際認(rèn)同感，助推“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建。