廖可斌

具有近代學(xué)術(shù)意義的中國古代俗文學(xué)研究，開啟于20世紀(jì)20年代，迄今已有百年歷史?，F(xiàn)在，隨著中國古代文學(xué)研究的日益深入，研究重心出現(xiàn)向下、向后傾斜的趨勢，俗文學(xué)研究越來越受關(guān)注，有可能迎來一個(gè)新的研究高潮。但是，關(guān)于俗文學(xué)的概念、范圍、研究方法、發(fā)展方向等問題，人們的認(rèn)識還存在許多模糊和分歧之處，有必要予以探討。

一、俗文學(xué)的概念和范圍

現(xiàn)代以來通行的俗文學(xué)概念是鄭振鐸等前輩學(xué)者確立的。它相對于雅文學(xué)而言，主要指由下層文人和普通民眾創(chuàng)作、以口頭創(chuàng)作和表演為主而同時(shí)亦以書面形式創(chuàng)作和傳播、主要面向普通大眾、以通俗白話為主要語言載體的文學(xué)作品。

就中國古代到近代俗文學(xué)而論，俗文學(xué)最根本的特征是語言的通俗性。凡是語言比較通俗的，就可以算是俗文學(xué)；凡是語言不夠通俗的，就不能算是俗文學(xué)。

為什么說只有語言的通俗性才是中國古代到近代俗文學(xué)的根本特征呢？

首先因?yàn)槲膶W(xué)是語言的藝術(shù)。按照雷·韋勒克和奧·沃倫《文學(xué)原理》的說法，語言是文學(xué)的材料，文學(xué)就是特定的語言材料按照一定的結(jié)構(gòu)組織起來形成的東西[1]（P165）。文學(xué)與科學(xué)、歷史學(xué)等的不同之處，主要在于使用不同的語言；文學(xué)內(nèi)部各種不同類別之間的差異，也主要在于使用的語言不同?！罢Z言是文學(xué)藝術(shù)的材料。我們可以說，每一種文學(xué)作品，都只是一種特定語言中文字詞匯的選擇?！盵1]（P186）文學(xué)中的雅俗之分，更主要來自它們所使用的語言之差異。

其次，中國古代到近代長時(shí)期存在“文言”與“白話”分隔并峙的現(xiàn)象。雖然其他民族的語言在發(fā)展過程中也存在書面語與口語、雅言與俗言的區(qū)別，但可能都不像中國古代到近代“文言”與“白話”的分隔并峙這樣突出，這與中國古代到近代的政治制度、社會結(jié)構(gòu)有關(guān)。中國古代長期實(shí)行大一統(tǒng)的中央集權(quán)政治體制，專制君主需要大量官員輔助其治理國家，通過培養(yǎng)和選拔而形成了一個(gè)龐大的“士”階層，這是長期實(shí)行封建制的西歐國家中所沒有的?！爸袊飞嫌幸粋€(gè)源遠(yuǎn)流長的‘士’階層，似乎更集中地表現(xiàn)了中國文化的特性，也似乎更能說明中西文化的異質(zhì)之所在?！盵2]（P2）這個(gè)“士”階層逐步形成了一種自我確認(rèn)的群體共識，即以“讀書仕進(jìn)”和“精思為文”為自身的職責(zé)與使命[3]（P16）。能夠?qū)懽鞲哐诺奈难晕?，成為這個(gè)群體的一種身份標(biāo)志。他們堅(jiān)持用文言寫作，以與社會普通大眾保持距離。不管社會普通語言發(fā)生了多大的變化，他們都堅(jiān)持運(yùn)用上古漢語的詞匯語法進(jìn)行寫作。中國古代到近代“文言”與“白話”的長期分隔對峙，對中國古代到近代文學(xué)的“雅文學(xué)”與“俗文學(xué)”的長期分隔并峙產(chǎn)生了決定性影響。

現(xiàn)代文學(xué)基本上都運(yùn)用白話文（還有少量作品運(yùn)用文言文），文言與白話不再是區(qū)分雅、俗文學(xué)的主要標(biāo)準(zhǔn)，但雅、俗文學(xué)的區(qū)別仍然存在，現(xiàn)在一般稱之為“精英文學(xué)”和“通俗文學(xué)”，主要區(qū)別似乎在于前者以探索為主，后者以娛樂為主。但語言實(shí)際上還是重要的區(qū)別標(biāo)志?，F(xiàn)代“精英文學(xué)”與“通俗文學(xué)”表面上看來都是運(yùn)用白話文創(chuàng)作，但運(yùn)用的具體“語言材料”即“文字詞匯”和組織結(jié)構(gòu)是不一樣的。

第三，除語言外，前述俗文學(xué)的其它特征都是相對的。例如作者，固然俗文學(xué)作品大部分都是下層文人和民間作者創(chuàng)作的，但不排除下層文人和民間作者也創(chuàng)作雅文學(xué)如詩、文等，而中上層文人也可能創(chuàng)作俗文學(xué)。又如讀者，俗文學(xué)固然主要是供普通民眾閱讀欣賞的，但普通民眾也可能閱讀欣賞雅文學(xué)，而中上層人士也有可能閱讀欣賞俗文學(xué)。再如創(chuàng)作和傳播形式，俗文學(xué)固然較多通過口頭創(chuàng)作和傳播，但部分俗文學(xué)作品（如短篇小說、長篇小說）也通過書面創(chuàng)作和傳播，而雅文學(xué)的部分作品（如詩、詞、曲）也可以通過口頭創(chuàng)作和傳播。至于作品的內(nèi)容，雅文學(xué)與俗文學(xué)雖然各有偏重，但難以截然劃分。雅文學(xué)多反映中上層社會的生活和思想感情，俗文學(xué)多反映下層普通民眾的生活和思想感情。但雅文學(xué)中也有反映下層社會的生活和思想感情的，如杜甫的“三吏”“三別”等；俗文學(xué)也有反映中上層社會生活和思想感情的，如《三國演義》《紅樓夢》等。

所以說，鑒別中國古代到近代俗文學(xué)的基本標(biāo)準(zhǔn)，就是用當(dāng)時(shí)相對通俗的語言作衡量尺度。按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，俗文學(xué)包括白話詩詞文賦、白話小說（話本小說、擬話本小說、章回小說）、戲曲、說唱、歌謠雜曲、神話、故事、傳說、謠諺、笑話、謎語等。其中說唱、歌謠雜曲的文體特征和所包含的具體種類非常復(fù)雜。說唱又被稱為講唱文藝、曲藝等，包括變文、諸宮調(diào)、俗講、寶卷、宣卷、道情、陶真、彈詞、評彈、詞話、說書、評書、評話、子弟書、鼓書（大鼓、鼓詞、鼓子詞、鼓曲）、琴書、墜子、快書（快板、板書、竹板書）、貨郎兒、數(shù)來寶、蓮花落、木魚書（木魚詞、木魚歌）、相聲等多種名目；歌謠雜曲也有歌謠、佛曲、俗曲、雜曲、小唱、小曲、曲子、岔曲、俚曲、磨難曲、雜牌子曲、民歌時(shí)調(diào)、秧歌、潮州歌等多種名目。這里面有些名目之間大同小異，甚或名異實(shí)同，只是同一種文學(xué)形式在不同地區(qū)和不同時(shí)期的不同叫法而已。

關(guān)于當(dāng)代俗文學(xué)研究的范圍，現(xiàn)在有學(xué)者認(rèn)為，白話詩詞文賦、白話小說和戲曲實(shí)際上已在相當(dāng)程度上進(jìn)入了雅文學(xué)范圍，神話、故事以下的各種文體則屬于民間文學(xué)的范圍，而現(xiàn)代民間文學(xué)研究日益向民俗學(xué)、民族學(xué)、文化人類學(xué)等學(xué)科靠攏，與文學(xué)研究的關(guān)系越來越疏遠(yuǎn)。因此，最典型的俗文學(xué)就是說唱和歌謠雜曲，它們是真正的俗文學(xué)。

俗文學(xué)究竟包括哪些文體，是現(xiàn)代俗文學(xué)研究史的一個(gè)老話題。鄭振鐸撰寫《中國俗文學(xué)史》時(shí)，主張文學(xué)分雅、俗兩大類，凡是不屬于雅文學(xué)的都屬于俗文學(xué)，建構(gòu)了包括上述各種文體在內(nèi)的大俗文學(xué)的概念。“差不多除詩與散文之外，凡重要的文體，像小說、戲曲、變文、彈詞之類，都要?dú)w到俗文學(xué)的范圍里去。”[4]（P1）胡適、周作人、鐘敬文等人則認(rèn)為這種二分法比較籠統(tǒng)，主要問題是鄭振鐸所稱的俗文學(xué)種類比較復(fù)雜，其間差別較大。因此，他們主張三分法。胡適的三分法是文人文學(xué)、俗文學(xué)和民間文學(xué)；周作人的三分法是純文學(xué)、通俗文學(xué)和民間文學(xué)；鐘敬文的三分法是士大夫階層文學(xué)、市民文學(xué)（小說、戲曲）和勞動(dòng)人民的口頭文學(xué)（故事、傳說、歌謠、諺語等）。譚帆《俗文學(xué)辨》系統(tǒng)梳理了上述諸家的觀點(diǎn)，傾向于拋棄鄭振鐸的大俗文學(xué)概念，而使用胡適等人的三分法概念[5]（P79）。

古今俗文學(xué)中存在各種類別，其中有些類別之間差異很大。當(dāng)代俗文學(xué)研究出現(xiàn)“三分”的分化也是事實(shí)，胡適、周作人、鐘敬文等人的辨析是有一定道理的，譚帆教授對這一問題作進(jìn)一步辨析也是必要的。但三分法仍然存在一些問題。胡適、周作人兩人的說法比較接近。唯周作人用“純文學(xué)”，不如胡適用“文人文學(xué)”，因?yàn)樗孜膶W(xué)不一定就不是純文學(xué)。鐘敬文的說法具有明顯的時(shí)代特征，可能是為了突出“勞動(dòng)人民的口頭文學(xué)”的地位，但其說法中有概念不清的地方。一是市民難道就不是勞動(dòng)人民嗎？二是市民難道就一定沒有口頭文學(xué)嗎？三是勞動(dòng)人民就一定沒有書面文學(xué)嗎？

他們共同的問題，也是三分法最大的問題，首先是分類的標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一。文人文學(xué)（純文學(xué)、士大夫階層文學(xué)）和民間文學(xué)（勞動(dòng)人民的口頭）是按作者劃分的，俗文學(xué)卻是按作品的審美特性劃分的。其次，按作者來分，存在很大局限。古今文人就一定不創(chuàng)作俗文學(xué)嗎？顯然不是的。民間（尤其是民間教育和文化逐步普及的明代以后，特別是現(xiàn)代）就一定沒有俗文學(xué)，甚至一定沒有雅文學(xué)嗎？顯然也不是。其三，把俗文學(xué)與民間文學(xué)分開，它們的邊界究竟在哪里，很難說清楚。有些民間文學(xué)（如評書、彈詞）與俗文學(xué)（如通俗小說）究竟有多大差別？

在確定俗文學(xué)的概念、劃分俗文學(xué)的范圍時(shí)，應(yīng)具有辯證觀念。

首先，從雅文學(xué)、俗文學(xué)到民間文學(xué)，它們之間固然存在一定區(qū)別，但這種區(qū)別絕不是界限分明的。在一種文類與另一種文類之間，存在著較大規(guī)模的中間形態(tài)。我們應(yīng)該拋棄非此即彼的絕對化思維方法，而要運(yùn)用灰色光譜地帶的思維方式。有些文學(xué)是純雅文學(xué)；有些是以雅為主，而兼點(diǎn)俗；有些是又雅又俗；有些則以俗為主，而兼點(diǎn)雅；有些則是典型的俗文學(xué)。在純粹的雅文學(xué)到俗文學(xué)兩端之間，存在一個(gè)巨大的灰色光譜地帶。所謂俗文學(xué)與民間文學(xué)之間，也存在著大量既可稱為俗文學(xué)也可稱為民間文學(xué)的東西。俗文學(xué)與民間文學(xué)之間有一定差異，但它們的根本特征是一致的，就是俗，它們總體上屬于俗文學(xué)，我們沒有必要將它們完全區(qū)分開來。

將俗文學(xué)與民間文學(xué)分割開，還會造成研究中的畫地為牢。中國古今俗文學(xué)內(nèi)部各種文體之間本來存在同生共長的密切關(guān)系。離開了戲曲、小說，我們很難把說唱文學(xué)、民間歌謠雜曲、故事傳說等說清楚；離開了說唱文學(xué)、民間歌謠雜曲、故事傳說等，我們也很難把戲曲、小說說清楚。將它們統(tǒng)一納入俗文學(xué)，有利于探討它們之間的關(guān)系，揭示中國古代俗文學(xué)發(fā)展的本來面目。

其次，有些作品，如白話詩詞文賦、古典小說、戲曲，在古代時(shí)期，與典型的雅文學(xué)如詩、詞、文、賦等相比，毫無疑問是俗文學(xué)。在現(xiàn)代，它們確實(shí)已經(jīng)在一定程度上被視為雅文學(xué)了。但我們研究古代文學(xué)，應(yīng)該將它們放置在古代歷史環(huán)境中來觀察。在古代曾經(jīng)屬于俗文學(xué)的，我們?nèi)匀粦?yīng)該將它們視為俗文學(xué)。在后來或現(xiàn)代已經(jīng)不是俗文學(xué)了，我們就不再將它納入俗文學(xué)的范圍里。如先秦的《詩經(jīng)》，相當(dāng)一部分是民歌，比較通俗，在先秦時(shí)代屬于俗文學(xué)。兩漢以后，《詩經(jīng)》變成了經(jīng)，寫作《詩經(jīng)》四言體詩歌的主要是文人，語言也變得典雅了，那么兩漢以后的《詩經(jīng)》四言體詩歌就屬于雅文學(xué)，不再屬于俗文學(xué)了。又如詞，敦煌曲子詞根本上還屬于俗文學(xué)，兩宋以后的詞就不屬于俗文學(xué)了。我們既不能因?yàn)檫@些文體曾經(jīng)屬于俗文學(xué)，而將它們后來的發(fā)展形式一直視為俗文學(xué)；也不能因?yàn)樗鼈兒髞硌呕耍兂裳盼膶W(xué)了，而否認(rèn)它們早期屬于俗文學(xué)。

根據(jù)中國古今俗文學(xué)發(fā)展的實(shí)際情況，我們可以基本堅(jiān)持鄭振鐸確定的大俗文學(xué)的概念，將上述各種俗文學(xué)都納入大俗文學(xué)的范圍，這可以稱為廣義的俗文學(xué)。同時(shí)，考慮到戲曲和小說、說唱文學(xué)與歌謠、民間故事和神話傳說等之間確實(shí)存在一定差異，研究確實(shí)已出現(xiàn)分化，小說戲曲研究確實(shí)在一定程度上已經(jīng)典化，特別是民間文學(xué)已逐步向民俗學(xué)等學(xué)科靠攏，我們可以將說唱和歌謠雜曲視為比較典型的俗文學(xué)，或曰狹義的俗文學(xué)。

二、俗文學(xué)研究的重要意義

俗文學(xué)研究具有重要意義是因?yàn)樗孜膶W(xué)本身具有重要價(jià)值。雅文學(xué)固然是一個(gè)民族文學(xué)的精華所在，但俗文學(xué)也是一個(gè)民族文學(xué)和文化的重要組成部分，具有特殊的地位和意義。它誕生在下層民間，反映了普通民眾的生活百態(tài)，為廣大民眾喜聞樂見，反過來又塑造了廣大民眾的思想觀念和生活方式，是活在廣大民眾日常生活之中的文學(xué)與文化。

雅文學(xué)（精英文學(xué)）不等于高水平文學(xué)，俗文學(xué)（通俗文學(xué)）也不等于低水平文學(xué)。雅、俗主要只是風(fēng)格特別是語言風(fēng)格的區(qū)別。雅文學(xué)（包括當(dāng)代探索性文學(xué)）中也有低水平文學(xué)甚至偽文學(xué)，俗文學(xué)（包括當(dāng)代娛樂性文學(xué)）中也有高水平文學(xué)。有的作品能夠大俗大雅，雅俗共賞，把娛樂性與探索性完美地結(jié)合起來。

在古代和近代，俗文學(xué)的地位和影響更為重要。當(dāng)時(shí)識字的人是少數(shù)，而不識字或基本不識字的人占絕大多數(shù)，他們一直是中華民族的主體部分。對大量民眾來說，他們與“四書五經(jīng)”“詩經(jīng)楚辭”“唐詩宋詞”相距遙遠(yuǎn)。他們主要是通過戲曲、小說、說唱文學(xué)等俗文學(xué)獲取相關(guān)的知識，構(gòu)建自己的人生觀、價(jià)值觀、道德觀，并指導(dǎo)自己的生活。俗文學(xué)在當(dāng)時(shí)社會的影響面之廣，影響程度之深，是身處當(dāng)代社會的人難以想象的。我們研究中國古代到近代文學(xué)包括俗文學(xué)，必須回到歷史環(huán)境中，充分認(rèn)識俗文學(xué)在當(dāng)時(shí)整個(gè)社會文化中的重要地位和巨大作用。如果把雅文學(xué)比作露出海面的冰山一角，那么俗文學(xué)則是隱藏在海面以下的巨大存在。海量的俗文學(xué)作品，蘊(yùn)含著中華民族的思想觀念和生存智慧，也體現(xiàn)著中華民族的真實(shí)精神面貌。俗文學(xué)中所呈現(xiàn)的廣大民眾的生活狀態(tài)和思想觀念，往往與雅文學(xué)所表現(xiàn)出來的面貌判然有別，甚至大相徑庭。我們要真正準(zhǔn)確認(rèn)識中華文化，了解中華民族的特性，吸取其中的寶貴資源，繼承其優(yōu)良傳統(tǒng)，同時(shí)也認(rèn)清其中的種種糟粕，都必須高度重視對俗文學(xué)的研究[6]（P12）。

從文學(xué)研究學(xué)術(shù)發(fā)展的趨勢來看，俗文學(xué)研究也是今后最有發(fā)展前途的領(lǐng)域。從20世紀(jì)六七十年代開始，西方史學(xué)界發(fā)生了一個(gè)所謂社會史的轉(zhuǎn)向。此前歷史研究的重心是政治史、軍事史、制度史，此后歷史研究的重心逐步轉(zhuǎn)移到社會生活史、思想史、文化史等，開辟了歷史研究的新領(lǐng)域。這是所謂后現(xiàn)代學(xué)術(shù)的重要特征，根本上是社會進(jìn)一步趨向民主化平等化的表現(xiàn)。例如，思想史屬于歷史研究的一個(gè)分支，在這種大的背景下，研究重心也發(fā)生相應(yīng)轉(zhuǎn)變，即從以往主要研究精英經(jīng)典的思想史，到注意研究整個(gè)社會特別是普通民眾的一般知識、信仰和思想世界。按照這種學(xué)術(shù)理念，精英經(jīng)典的思想固然代表一個(gè)民族的思想所達(dá)到的最高水平，但不能反映民族思想的整體狀況和真實(shí)面貌。恰恰是整個(gè)社會特別是占人口絕大多數(shù)的普通民眾的一般知識、信仰和思想世界，才反映了民族思想的整體狀況和真實(shí)面目。思想史研究中的這種學(xué)術(shù)潮流，一定程度上改變了人們對古代思想的認(rèn)識。中國學(xué)術(shù)界中，葛兆光教授較早關(guān)注到西方學(xué)術(shù)界的這種潮流，并借鑒其方法，他認(rèn)為：“過去的思想史只是思想家的思想史，或經(jīng)典的思想史，可是我們應(yīng)當(dāng)注意到在人們生活的實(shí)際的世界中，還有一種近乎平均值的知識、思想與信仰，作為底色或基石而存在。這種一般的知識、思想與信仰在人們判斷、解釋、處理面前的世界中起著作用?！盵7]（P13）因此，他撰寫的《中國思想史》，就重點(diǎn)關(guān)注中國古代整個(gè)社會特別是普通民眾的一般知識、信仰和思想世界，為中國古代思想史研究開辟了新的境界。

中國古代文學(xué)界對西方學(xué)術(shù)界發(fā)生的這種轉(zhuǎn)變反應(yīng)比較滯后，古代文學(xué)研究的格局也沒有發(fā)生明顯的變化。人們基本上還是按照五四運(yùn)動(dòng)以后確定的古代文學(xué)研究基本格局，沿襲人們已經(jīng)習(xí)慣的研究方法。雖然進(jìn)入改革開放新時(shí)期以來，學(xué)術(shù)界又一次比較大規(guī)模地借鑒西方文學(xué)研究的理論與方法，有了一些新的研究領(lǐng)域和視角，如文學(xué)的接受與傳播研究、女性文學(xué)研究、地域與家族文學(xué)研究等，但雅、俗相分、以雅為主的格局，以及按照雅文學(xué)的研究方法研究俗文學(xué)的習(xí)慣仍然如故。這不僅造成了俗文學(xué)研究的嚴(yán)重不足，也造成了整個(gè)古代文學(xué)研究的陳舊與局促，造成了選題大量重復(fù)、愈趨支離破碎的局面。有那么多俗文學(xué)研究的領(lǐng)域任其長期荒蕪，無人問津，研究者寧愿擠在雅文學(xué)和部分俗文學(xué)的范圍內(nèi)徘徊踟躇，陳陳相因。與其這樣，我們還不如大膽突破，毅然踏進(jìn)俗文學(xué)研究領(lǐng)域。

有一段時(shí)間，我們曾強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究要與國際慣例接軌，與國際學(xué)術(shù)界平等對話，趕上和引領(lǐng)國際學(xué)術(shù)潮流。近一段時(shí)間以來，我們又轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)中國文化、中國學(xué)術(shù)的主體性，提出要打造中國學(xué)術(shù)話語，發(fā)出中國聲音。其實(shí)這兩者不是對立的。要真正趕上和超越西方學(xué)術(shù)潮流，首先必須了解、借鑒西方學(xué)術(shù)研究的理論與方法。如果我們不注意了解和借鑒西方，而一味強(qiáng)調(diào)中國話語、中國聲音，就很容易變成關(guān)起門來自說自話，夜郎自大。所以，我們一方面要避免盲目地崇拜西方，迷信西方，而必須堅(jiān)持中國文化和學(xué)術(shù)的主體性，一方面還得了解和借鑒西方，在此基礎(chǔ)上達(dá)到平等對話。就文學(xué)研究而言，近幾十年西方文學(xué)研究的潮流是什么呢？就是在繼續(xù)強(qiáng)調(diào)古典、經(jīng)典研究的同時(shí)，加強(qiáng)對民間文化與文學(xué)的研究，從中發(fā)現(xiàn)新的材料、新的問題。用世俗的眼光來看，研究俗文學(xué)是研究一些不登大雅之堂的東西，沒有多大價(jià)值，殊不知這恰恰是符合國際學(xué)術(shù)潮流的，是具有創(chuàng)新性的，也是具有遠(yuǎn)大前途的。

三、俗文學(xué)研究的方法

俗文學(xué)研究如此重要，為什么現(xiàn)在關(guān)注的人不夠多，成果不夠理想呢？除了人們認(rèn)識上存在誤區(qū)，觀念有待轉(zhuǎn)變外，更重要的原因是俗文學(xué)研究看起來容易，實(shí)際上很難，在一定程度上比研究雅文學(xué)還要難。因此，很多人寧愿在雅文學(xué)研究的范圍里擠得頭破血流，也不愿或不敢涉足俗文學(xué)研究。

研究俗文學(xué)的難度，首先體現(xiàn)在掌握資料難。研究雅文學(xué)，文學(xué)作品及相關(guān)文獻(xiàn)往往已經(jīng)搜集整理得比較齊備，可以直接利用。俗文學(xué)的很多文獻(xiàn)資料則還沒有得到全面的調(diào)查和完善的整理，已有的相關(guān)目錄也不完備，研究往往要從搜集第一手資料開始，有時(shí)候還要進(jìn)行田野調(diào)查，這樣研究的周期就拉長了。許多俗文學(xué)文獻(xiàn)還存在于一些圖書館的角落、民間收藏者手中和海外，往往是手抄本或比較粗糙的印本，辨識困難。如清代到近代是傳統(tǒng)戲曲發(fā)生重大變化的時(shí)期，這一時(shí)期的戲曲文獻(xiàn)非常豐富，很多保存在各個(gè)博物館、圖書館和個(gè)人收藏者手中。近些年來，研究者們利用保存在北京故宮博物院的內(nèi)府劇本、國家圖書館所藏南府及昇平署文獻(xiàn)，研究清代宮廷演劇的就比較多，而利用海內(nèi)外戲曲世家、重要愛好者和研究者及圖書館、博物館收藏的其他各種戲曲刻本和抄本的就比較少。如國家圖書館所藏吳梅、鄭振鐸、王孝慈、朱希祖等的藏曲，首都圖書館所藏車王府、北京孔德學(xué)校、吳曉鈴和許之衡等藏曲，中國藝術(shù)研究院所藏傅惜華碧蕖館藏曲，梅蘭芳紀(jì)念館所藏清廷供奉陳金雀、四喜班著名演員曹春山藏曲，上海圖書館所藏周明泰“幾禮居”、周越然“言言齋”藏曲，浙江圖書館所藏姚燮《復(fù)莊今樂府選》，北京大學(xué)圖書館所藏清車王府、杜雙壽、馬廉“不登大雅堂”、清廷供奉陳金雀藏曲等，復(fù)旦大學(xué)圖書館所藏趙景深藏曲等，這些就很少人問津。原因在于這些民間抄本，不像清代宮廷文獻(xiàn)那樣整齊美觀，使用方便，而是大多格式凌亂，字跡模糊。保存在更底層的俗文學(xué)文獻(xiàn)，情況更差，整理使用就更不方便了。

收集到了比較豐富的資料以后，又遇到掌握俗文學(xué)研究資料的另一個(gè)特殊的困難，即資料太多，難以把握。研究雅文學(xué)，有時(shí)只要一冊在手，反復(fù)閱讀，深入分析，就可以基本不假外求。俗文學(xué)研究往往面對大量資料，不知從何下手。

這就涉及俗文學(xué)研究最關(guān)鍵的問題了。俗文學(xué)研究必須有強(qiáng)烈而敏銳的問題意識，要善于在大量語言通俗、結(jié)構(gòu)和情節(jié)相當(dāng)簡單、藝術(shù)技巧看起來比較粗糙低劣的作品中，發(fā)現(xiàn)有意義和價(jià)值的問題，然后圍繞問題組織材料，展開論述。研究雅文學(xué)，有比較成熟的研究范式，有許多現(xiàn)成的概念、范疇、問題，人們可以就這些話題進(jìn)行討論。研究俗文學(xué)，則缺少這樣的依憑，要靠研究者自己去發(fā)現(xiàn)新問題。

那么如何才能發(fā)現(xiàn)有意義的問題呢？一方面是要全面掌握文獻(xiàn)，細(xì)讀文獻(xiàn)，從中發(fā)現(xiàn)值得關(guān)注的問題。另一方面就是要具備比較寬廣深厚的知識面和理論修養(yǎng)，能夠見微知著，從微觀中透視宏觀，在宏觀中審視微觀，善于捕捉細(xì)節(jié)中包含的重大問題，在地方性知識中提煉普遍性知識問題，將具體問題上升到宏觀高度，揭示其中潛藏的巨大意義。從文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)問題，根據(jù)問題進(jìn)一步搜集和組織材料，形成問題與文獻(xiàn)的良性互動(dòng)，這樣才不至于在大量俗文學(xué)文獻(xiàn)面前束手無策。

由于俗文學(xué)中包含的往往不是純文學(xué)的問題，而是屬于人們的生活方式與生活觀念的問題，多與宗教學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等有關(guān)，所以研究者需要對多個(gè)相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域的知識有一定了解。善于跨越學(xué)科之間的界限，發(fā)現(xiàn)不同領(lǐng)域的事物之間的聯(lián)系。善于圍繞問題跨學(xué)科領(lǐng)域搜集材料，進(jìn)行跨學(xué)科的交叉研究或綜合研究。如果能跨語種搜集材料，能對不同地區(qū)、不同民族、不同國家之間的相關(guān)俗文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行比較，那就更為理想。

在俗文學(xué)研究方面，陳寅恪先生的《論〈再生緣〉》為我們樹立了一個(gè)典范。他自敘青少年時(shí)代對各種各樣的雅俗文學(xué)作品都感興趣，《三俠五義》《施公案》這類通俗小說也讀得津津有味，唯獨(dú)對《再生緣》這種主要為女性讀者服務(wù)的彈詞作品讀不下去。直到留學(xué)美國和歐洲，了解到口傳詩學(xué)理論，又接觸到大名鼎鼎的希臘史詩如《伊利亞特》《奧德賽》等，才明白《再生緣》這樣的作品屬于口傳文學(xué)，與希臘史詩等性質(zhì)相同。我們應(yīng)該用口傳文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)去衡量，而不應(yīng)該用書面文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來評價(jià)。比如它的結(jié)構(gòu)的循環(huán)，就是口傳文學(xué)共同的特點(diǎn)和規(guī)律，不應(yīng)該簡單予以否定[8]（P1，64）。陳寅恪先生通過研究《再生緣》所提出的這一重要觀點(diǎn)，對我們研究俗文學(xué)具有重要指導(dǎo)意義。

《論〈再生緣〉》的意義還不止于此。陳寅恪先生在重新評價(jià)《再生緣》藝術(shù)形式的基礎(chǔ)上，分析了《再生緣》中孟麗君中狀元、作宰相、讓丈夫下跪、讓公公挽車等情節(jié)，指出在清朝那個(gè)婦女受歧視的時(shí)代，《再生緣》作者的這種思想可謂石破天驚，具有巨大的想象力和超前性，可謂難能可貴，振聾發(fā)聵。在此基礎(chǔ)上，陳寅恪先生深入挖掘，分析中國人過去何以對《再生緣》中這種堪稱偉大的思想視若無睹的原因。他通過對中西文化的觀察思考，發(fā)現(xiàn)中國人過于重視實(shí)際，而輕視幻想，因而缺乏突破精神和追求理想的精神。中國人歷來對《再生緣》的態(tài)度，就是這種文化特征的一種反映。這是中國文化的一大特點(diǎn)，也是中西文化的一個(gè)顯著差異。沒有幻想就沒有理想，沒有理想就缺乏突破和創(chuàng)新。陳寅恪先生對《再生緣》的研究，就從對口傳文學(xué)文體的研究，再提升到對整個(gè)中國文化特征和中外文化差異的探討，其見解發(fā)人深省。他之所以能做到這一點(diǎn)，與他留學(xué)歐美的經(jīng)歷，對口傳詩學(xué)理論的掌握，對希臘史詩等的了解，以及對中西文化的異同優(yōu)劣長期的觀察和思考有關(guān)[9]（P93-105）。我們不能要求所有俗文學(xué)研究的論著都達(dá)到陳寅恪先生《論〈再生緣〉》的水平，但他的研究方法值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)。

四、俗文學(xué)研究的歷程和現(xiàn)狀

從中國俗文學(xué)誕生之日起，人們就開始了對它的搜集、整理與研究。唐宋以后，特別是元明以后，俗文學(xué)各種體裁蓬勃發(fā)展，相應(yīng)地涌現(xiàn)了大量記載作者姓名生平、著錄作品名目、匯編作品以及進(jìn)行理論研究與批評的俗文學(xué)文獻(xiàn)。進(jìn)入20世紀(jì)，特別是五四新文化運(yùn)動(dòng)以后，受西方文學(xué)觀念的影響，文學(xué)界開始將俗文學(xué)視為可與雅文學(xué)媲美的文學(xué)，甚至認(rèn)為它是比雅文學(xué)更有生命力的文學(xué)，俗文學(xué)得到高度重視，人們對俗文學(xué)的態(tài)度發(fā)生根本轉(zhuǎn)變。

梁啟超《論小說與群治之關(guān)系》是中國近代以來俗文學(xué)研究的一篇標(biāo)志性文獻(xiàn)。梁氏將俗文學(xué)的代表文體小說的地位抬升到文學(xué)正宗的地位，認(rèn)為它比雅文學(xué)更重要，這對改變?nèi)藗儗λ孜膶W(xué)的態(tài)度起到了巨大的引導(dǎo)作用。但梁氏主要是從小說對社會生活、尤其是對當(dāng)時(shí)的社會改良的重要作用來強(qiáng)調(diào)小說的地位和價(jià)值，他的主要指向不是小說或俗文學(xué)本身。其后王國維《宋元戲曲考》、魯迅《中國小說史略》、胡適《章回小說考證》、鄭振鐸《中國俗文學(xué)史》等，則是從俗文學(xué)本身的價(jià)值出發(fā)，對俗文學(xué)進(jìn)行研究。從20世紀(jì)20年代開始到50年代，出現(xiàn)了一個(gè)搜集、編目、整理、研究俗文學(xué)的高潮。除上述幾種里程碑式的成果之外，羅振玉《敦煌零拾》、顧頡剛《蒙古車王府曲本分類目錄》《孟姜女故事研究及其他》《吳歌甲集》、孫楷第《日本東京所見中國小說書目提要》、劉復(fù)和李家瑞《中國俗曲總目稿》、鄭振鐸《西諦所藏彈詞目錄》、凌景埏《彈詞目錄》、李家瑞《北平俗曲略》、傅惜華《清代雜劇全目》《寶卷總錄》《子弟書總目》《北京傳統(tǒng)曲藝總錄》、胡士瑩《彈詞寶卷書目》、關(guān)德棟《曲藝論集·胡氏編著彈詞目訂補(bǔ)》、中國科學(xué)院文學(xué)研究所圖書室編《彈詞寶卷目錄》、李世瑜編《寶卷綜錄》、向達(dá)等編《敦煌變文集》《中國古典戲曲理論集成》《古本戲曲叢刊》1-4集和第9集等，也是這一階段具有代表性的成果。

20世紀(jì) 80年代以來，俗文學(xué)文獻(xiàn)的搜集、整理和研究進(jìn)入新時(shí)期。在小說戲曲方面，《古本戲曲叢刊》余下各集陸續(xù)編印，《全元戲曲》《古本小說集成》《古本小說叢刊》《中國古代小說總目提要》《古典戲曲存目匯考》《明清傳奇綜錄》等陸續(xù)出版，《全明戲曲》《全清戲曲》編纂正式啟動(dòng)。項(xiàng)楚《敦煌變文選注》《王梵志詩校注》《寒山詩注》相繼問世。在說唱文學(xué)方面，具有代表性的編目成果有譚正璧和譚尋《彈詞敘錄》《木魚歌、潮州歌敘錄》、胡士瑩《彈詞寶卷書目》、車錫倫《中國寶卷總目》、李豫等《中國鼓詞總目》等。具有代表性的文獻(xiàn)整理成果有《清車王府藏曲本》《未刊清車王府藏曲本（北京大學(xué)圖書館藏）》《傅惜華藏古典戲曲珍本叢刊》《傅惜華藏古本小說叢刊》《傳統(tǒng)戲曲、曲藝研究參考資料叢書》《故宮珍本叢刊》（第38-59冊收錄岔曲、大鼓、連花落、秧歌、快書、子弟書、石韻書、鼓詞等多冊，第660-718冊收清南府及升平署劇本和檔案）、《俗文學(xué)叢刊·戲劇類、說唱類》《子弟書全集》《中華珍本寶卷》第1-3輯、《中國民間寶卷文獻(xiàn)集成·江蘇無錫卷》《清末上海石印說唱鼓詞小說集成》《稀見舊版曲藝曲本叢刊·潮州歌冊卷》《清代民歌時(shí)調(diào)文獻(xiàn)集》等。另有《中國大百科全書（戲曲、曲藝）》《中國曲藝志》（各地方卷）、《中國曲藝音樂集成》（各地方卷）、《中華文化通志·曲藝雜技志》等大型曲藝志問世。在中國俗文學(xué)文獻(xiàn)電子化方面，比較重要的有愛如生“典海”平臺《中國俗文庫》等。少數(shù)民族俗文學(xué)文獻(xiàn)整理方面，蒙古族英雄史詩《江格爾》漢文全譯本和藏族英雄史詩《格薩爾王傳大全（藏文本）》的整理出版，是其中的標(biāo)志性成果。

國外學(xué)者歷來比較重視對中國俗文學(xué)的研究，其中日本學(xué)者鹽谷溫、青木正兒、吉川幸次郎、大塚秀高、金文京，美國學(xué)者韓南，荷蘭學(xué)者伊維德，俄羅斯學(xué)者李福清，澳大利亞學(xué)者柳存仁，法國學(xué)者陳慶浩等，對中國古代戲曲小說的研究成果比較重要。在說唱文學(xué)方面，日本澤田瑞穗著《寶卷研究》《增補(bǔ)寶卷研究》，稻葉明子、金文京、渡邊浩司編有《木魚書目錄：廣東說唱文學(xué)研究》，俄國孟列夫主編《俄藏敦煌漢文寫卷敘錄》，荷蘭伊維德著有《孝道與救贖：兩種觀音寶卷》《包公與法治：1250—1450年代詞話八種》等。

上述成果為俗文學(xué)文獻(xiàn)的調(diào)查、整理和研究打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，居功至偉。但總體來看，對中國俗文學(xué)文獻(xiàn)的調(diào)查、整理和研究還存在很大不足。

首先，在觀念上我們以為五四新文化運(yùn)動(dòng)之后對俗文學(xué)已經(jīng)給予足夠重視，但中國古代雅文學(xué)的傳統(tǒng)特別博大深厚，傳統(tǒng)文學(xué)觀念的影響根深蒂固，其慣性作用超出我們的想象。真正得到足夠重視的實(shí)際上只是俗文學(xué)中那些比較接近雅文學(xué)的戲曲、小說經(jīng)典作品，而大量更為通俗的戲曲、小說作品，特別是眾多說唱文學(xué)和歌謠雜曲，仍然被認(rèn)為過于粗糙俚俗而遭到忽視或輕視。許多俗文學(xué)文獻(xiàn)，時(shí)代偏于晚近，不屬于善本古籍范圍，還躺在某些藏書機(jī)構(gòu)和個(gè)人收藏的角落里，任其霉變，無人清理。許多俗文學(xué)文獻(xiàn)流散海外，調(diào)查搜集比較困難。俗文學(xué)研究至今未能進(jìn)入學(xué)術(shù)研究的主流，依然處于邊緣位置。真正全力投入這一領(lǐng)域的優(yōu)秀學(xué)者和高質(zhì)量的學(xué)術(shù)著作仍然偏少。

其次，上述目錄和文獻(xiàn)整理大多由某位學(xué)者獨(dú)立完成。但以個(gè)人之力，幾乎不可能將全國以至海外各地的某類文獻(xiàn)收集齊備，不可能對每種文獻(xiàn)都手檢目驗(yàn)，因此這些編目和文獻(xiàn)整理難免存在不全、不準(zhǔn)的缺陷。有關(guān)文獻(xiàn)整理大多就某一地區(qū)甚至某一藏書機(jī)構(gòu)所藏某類文獻(xiàn)進(jìn)行整理。近年來，國家社會科學(xué)基金高度重視俗文學(xué)文獻(xiàn)的調(diào)查、整理與研究，相繼立項(xiàng)“海外藏珍稀戲曲俗曲文獻(xiàn)匯萃與研究”（黃仕忠）、“中國歷代小說刊印資料匯考與研究”（程國賦）、“中國古典小說西傳文獻(xiàn)整理與研究”（宋莉華）、“中國歷代說唱文藝研究資料整理與數(shù)據(jù)庫建設(shè)”（紀(jì)德君）、“《西游記》跨文本文獻(xiàn)整理與研究”（胡勝）、“大連圖書館藏明清小說整理與研究”（李洲良）、“海外藏中國寶卷整理與研究”（李永平）等重大項(xiàng)目，有力促進(jìn)了俗文學(xué)文獻(xiàn)的整理研究工作。但這些項(xiàng)目也基本上還是以某地、某館藏某類文獻(xiàn)（或研究文獻(xiàn)）為整理研究對象，仍然比較零散，不夠系統(tǒng)。

在研究方法上，早期俗文學(xué)研究借鑒了西方和日本俗文學(xué)研究的方法，注重田野調(diào)查，搜集第一手材料；注重運(yùn)用綜合研究方法，將俗文學(xué)研究與民俗學(xué)、宗教學(xué)、社會學(xué)研究相結(jié)合，取得了一批具有較高水平的研究成果。20世紀(jì)80年代以后，又有一些學(xué)者借鑒美國的“口頭詩學(xué)”等理論和方法，也為俗文學(xué)研究注入了新的活力[10]（P120-125）。但總體上看，由于中國雅文學(xué)研究的傳統(tǒng)極其強(qiáng)大，再加上受時(shí)代思潮的影響，在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，人們?nèi)匀涣?xí)慣于搬用雅文學(xué)研究的方法，用雅文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來分析評判俗文學(xué)，不能根據(jù)俗文學(xué)創(chuàng)作、接受和演化的特殊性，來揭示俗文學(xué)本身的特點(diǎn)。

五、俗文學(xué)文獻(xiàn)調(diào)查和整理的歷史機(jī)遇

文獻(xiàn)是學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)。對俗文學(xué)文獻(xiàn)進(jìn)行全面的調(diào)查整理，是推動(dòng)俗文學(xué)研究向前發(fā)展的前提?，F(xiàn)在，我們迎來了改變中國俗文學(xué)文獻(xiàn)編目整理不全不準(zhǔn)的局面，全面搜集、系統(tǒng)整理中國俗文學(xué)文獻(xiàn)，展現(xiàn)中國俗文學(xué)文獻(xiàn)的完整面貌的難得的歷史機(jī)遇，這就是2013年正式啟動(dòng)的“全國古籍普查”。

在此之前，中華書局和上海古籍出版社已出版《中國古籍總目》，收錄約20萬種；上海古籍出版社出版了《中國古籍善本書目》，約收錄6萬種。但這兩種書目收錄仍然不全。2007年1月，國務(wù)院辦公廳頒布《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)古籍保護(hù)工作的意見》，決定實(shí)施“中華古籍保護(hù)計(jì)劃”，其中一項(xiàng)工作即全面開展全國普查，力圖徹底摸清中國古籍的家底。自2013年起，全國2000多家古籍公藏單位聯(lián)合開展“全國古籍普查登記工作”，普查數(shù)據(jù)輸入“全國古籍普查登記基本數(shù)據(jù)庫”，發(fā)布內(nèi)容包括普查編號、索書號、題名、著者、版本、冊數(shù)、存缺卷、收藏單位等內(nèi)容，系統(tǒng)支持用戶按照普查編號、索書號、題名、著者、版本、收藏單位等進(jìn)行簡單檢索和高級檢索，支持繁簡共檢，實(shí)現(xiàn)了全國古籍的統(tǒng)一檢索。用戶可在檢索結(jié)果中按照單位進(jìn)行導(dǎo)航，從而對其在全國的收藏分布情況一目了然。該數(shù)據(jù)庫所公布的古籍普查數(shù)據(jù)，是全國各古籍收藏單位通過目驗(yàn)原書，首次按照統(tǒng)一的古籍著錄規(guī)則完成的普查工作成果，是我國目前最大、最完備的全國古籍書目數(shù)據(jù)庫。截至2018年11月，全國24個(gè)省2315個(gè)單位已完成普查，共普查古籍260余萬條另14500函（藏文），占預(yù)計(jì)總量之80%以上。截至2019年10月，已累計(jì)發(fā)布217家單位所藏 772861條、7447203冊古籍的普查數(shù)據(jù)①據(jù)中國國家數(shù)字圖書館官方網(wǎng)站的全國古籍普查登記基本數(shù)據(jù)庫。。預(yù)計(jì)全國古籍普查和數(shù)據(jù)發(fā)布工作將于近兩三年內(nèi)完成，普查數(shù)據(jù)將達(dá)到300萬條以上，著錄的古籍有可能達(dá)到25萬種左右。

除國內(nèi)古籍外，海外漢籍?dāng)?shù)量龐大。長期以來，除日本的一些公藏機(jī)構(gòu)與美國哈佛大學(xué)燕京圖書館等少數(shù)機(jī)構(gòu)編有漢籍目錄外，其他機(jī)構(gòu)的漢籍收藏情況并不為國內(nèi)學(xué)者所詳知。2015年，國家圖書館（國家古籍保護(hù)中心）與面向國內(nèi)的“全國古籍普查”相配合，正式啟動(dòng)“海外中華古籍調(diào)查暨數(shù)字化合作項(xiàng)目”，2016年啟動(dòng)建設(shè)“海外中華古籍書目數(shù)據(jù)庫”，累計(jì)已收錄包括美國、加拿大、西班牙、日本等十余個(gè)國家和地區(qū)的55萬條（含子目）書目數(shù)據(jù)，初步實(shí)現(xiàn)海外漢籍的統(tǒng)一檢索。

與此同時(shí)，鑒于民國文獻(xiàn)數(shù)量巨大，意義重大，而且已經(jīng)過數(shù)十年，狀態(tài)堪憂，亟待保護(hù)，國家圖書館于2011年又啟動(dòng)了“民國時(shí)期文獻(xiàn)保護(hù)計(jì)劃”，這是繼“中華古籍保護(hù)計(jì)劃”之后的又一個(gè)全國性文獻(xiàn)保護(hù)項(xiàng)目。其中的具體工作之一是編纂《民國時(shí)期圖書總目》，迄今已對全國60余家圖書館所藏民國時(shí)期圖書普查匯總，共獲30余萬條書目（含不同版次），《民國時(shí)期圖書總目》將由國家圖書館出版社出版，目前已在編校中。該社配套開發(fā)的“中國歷史文獻(xiàn)總庫”“民國圖書數(shù)據(jù)庫”已收錄民國文獻(xiàn)18萬種。

隨著以上三項(xiàng)古籍和民國圖書普查登記工作的展開，大量古籍新品種、新版本被發(fā)現(xiàn)，民國時(shí)期圖書總體面貌得以呈現(xiàn)，許多過去不為人所知、不受重視的俗文學(xué)文獻(xiàn)重見天日。此輪全國古籍普查所增添的數(shù)萬種古籍，以清代特別是晚清時(shí)期的作品為主，抄本占相當(dāng)比例，其中許多就屬于俗文學(xué)文獻(xiàn)。如浙江圖書館普查登記目錄共收錄說唱類文獻(xiàn)約650種，據(jù)初步比對，其中至少有數(shù)十種不見于此前各種目錄，如：清抄本《宋誌紀(jì)綱安邦后集》彈詞十六冊、清末石印本《新刻周老龍還披風(fēng)》曲藝一冊、清末石印本《新編月明珠》曲藝一冊、清刻本《新刻東調(diào)珠蝴蝶》彈詞一冊、清抄本《酒后茶余》曲藝一冊、清刻本《新刻秘本唱口桃花》彈詞一冊、清刻本《新刻說本唱口玉夔》一冊、清抄本《執(zhí)桂亭》彈詞一冊等[11]。紹興圖書館普查登記目錄共著錄說唱類文獻(xiàn)約240種，其中至少有十余種不見于此前各種目錄，如清光緒十五年刻《消閑唱曲六種》一冊、清宣統(tǒng)三年刻《江南松江府華亭縣白沙村孝脩回郎寶卷二卷》一冊、清抄本《全讃桃》曲藝一冊等[11]。甘肅省圖書館古籍普查登記目錄共著錄小說、戲曲、曲藝類文獻(xiàn)498種，含白話小說、戲曲、曲藝340種，其中（清）玉佛園等輯、光緒二十六年刻本小說集《遇佛緣》四卷等，為諸種小說目錄未收錄。蘇州戲曲博物館對所藏216種寶卷進(jìn)行了清理，其中就有多種為車錫倫《中國寶卷總目》所未收，后者是迄今收錄最全的寶卷目錄[12]。

六、俗文學(xué)研究之前瞻

我們可以在文獻(xiàn)調(diào)查、搜集和整理與研究理論和方法兩方面著力，推動(dòng)中國俗文學(xué)研究向前發(fā)展。

我們可以依托“全國古籍普查登記基本數(shù)據(jù)庫”“海外中華古籍書目數(shù)據(jù)庫”和“民國時(shí)期圖書總目”這三大普查項(xiàng)目的成果，對1949年以前的中國俗文學(xué)作品進(jìn)行全面排查搜集，力爭做到竭澤而漁，修訂或重編中國俗文學(xué)各種文體的目錄，整理出版俗文學(xué)文獻(xiàn)，改變目前俗文學(xué)文獻(xiàn)整理各自為戰(zhàn)、比較零散的狀態(tài)，形成系統(tǒng)的目錄和資料匯編，全面反映中國俗文學(xué)的整體面貌，為學(xué)術(shù)界和社會提供最完整、最準(zhǔn)確的中國俗文學(xué)文獻(xiàn)信息。

調(diào)查整理的范圍，一是以古代為主，延及民國。根據(jù)民國年間俗文學(xué)與古代俗文學(xué)聯(lián)系緊密、民國年間俗文學(xué)仍然繁盛、民國俗文學(xué)文獻(xiàn)也亟待保護(hù)等原因，整理研究范圍可以古代為主，延及民國，下限到1949年。二是以說唱文學(xué)和歌謠雜曲為主，兼顧小說、戲曲。因?yàn)檎f唱文學(xué)和歌謠雜曲以往重視不夠，在普查中新發(fā)現(xiàn)的俗文學(xué)書目和文本，也以這兩類為主，所以應(yīng)是關(guān)注的重點(diǎn)。至于戲曲、小說，過去已比較重視，有關(guān)書目已比較完備，《古本戲曲叢刊》《古本小說集成》《古本小說叢刊》收錄比較齊備，《全元戲曲》已出版，《全明戲曲》《全清戲曲》已在編纂中，所以戲曲、小說方面新獲信息將不是太多。但在普查登記中新發(fā)現(xiàn)的戲曲、小說方面書目和文本，特別是民間的抄本，也要納入整理研究范圍。至于神話、故事、傳說、謠諺、笑話、謎語等，基本上屬于口頭文學(xué)，已納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作，收集整理已取得較大成績，可不涉及。三是先搜集整理漢語俗文學(xué)文獻(xiàn)，同時(shí)兼顧中國少數(shù)民族語言俗文學(xué)文獻(xiàn)。各少數(shù)民族俗文學(xué)文獻(xiàn)極其豐富，而且各少數(shù)民族俗文學(xué)之間、各少數(shù)民族俗文學(xué)與漢族俗文學(xué)之間存在密切聯(lián)系，它們都是中華民族俗文學(xué)文獻(xiàn)的重要組成部分。

基本工作步驟，一是篩選分類。先對“全國古籍普查登記基本數(shù)據(jù)庫”“海外中華古籍書目數(shù)據(jù)庫”“民國時(shí)期圖書總目”所著錄的預(yù)計(jì)達(dá) 400萬條以上信息進(jìn)行全面篩查。這三個(gè)數(shù)據(jù)庫基本按普查登記號或索書號上報(bào)，沒有進(jìn)行分類，必須將其中所有屬于俗文學(xué)的條目篩選出來，然后按俗文學(xué)的不同文體分類匯總。二是核實(shí)信息?？筛鶕?jù)篩選出來的分類目錄，委托全國各地相關(guān)學(xué)者分別到收藏圖書館核對。國家圖書館（國家古籍保護(hù)中心）組織全國古籍普查登記等工作有獎(jiǎng)勵(lì)措施，按條付酬，調(diào)動(dòng)了基層工作人員的積極性，因此上述項(xiàng)目普查比較徹底，漏收的情況較少。但受各種因素影響，收錄、著錄的訛誤難以完全避免。因此必須組織俗文學(xué)研究的專家學(xué)者，對有關(guān)信息進(jìn)行核實(shí)確認(rèn)或修正。三是補(bǔ)充修訂或重編俗文學(xué)目錄。根據(jù)篩選和核實(shí)的俗文學(xué)文獻(xiàn)信息，對現(xiàn)有的各類俗文學(xué)目錄進(jìn)行修訂或重編。應(yīng)充分尊重原有目錄作者的勞動(dòng)功績?？梢暡煌捏w目錄的具體情況，采取不同的方式：對補(bǔ)充信息不太多的目錄，向原作者或與其相關(guān)的學(xué)者提供新獲信息，包括著者、卷次、評點(diǎn)者、收藏單位等，請他們對原目錄進(jìn)行補(bǔ)訂，仍以原作者名義重新出版，有的在前言、后記中說明補(bǔ)訂情況，有的可加上補(bǔ)訂者署名；對補(bǔ)充修訂條目較多的目錄，可組織專家另行編纂“補(bǔ)編”，與原有目錄配套，單獨(dú)出版；對補(bǔ)充修訂條目比例較大的文體，則重新編纂目錄出版。四是比對、遴選珍稀俗文學(xué)文獻(xiàn)，分類影印出版。上述大范圍普查登記中發(fā)現(xiàn)了一批過去不為人所知的俗文學(xué)文獻(xiàn)，它們分藏各地，相當(dāng)一部分收藏于地方圖書館或外國圖書館。雖然根據(jù)補(bǔ)充修訂或重編的俗文學(xué)目錄，人們已可得知其線索，但閱讀使用仍不方便，因此有必要影印出版。首先要將所獲得的全部俗文學(xué)文獻(xiàn)信息，與已有相關(guān)目錄、已整理的相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行比對，篩選出此前沒有出版、甚至沒有著錄的俗文學(xué)文獻(xiàn)，然后遴選出一批有價(jià)值的作品，按文體分類，編為若干輯，影印出版，彌補(bǔ)以往俗文學(xué)文獻(xiàn)整理的不足。五是建立數(shù)據(jù)庫。在全面掌握俗文學(xué)文獻(xiàn)書目、文本的基礎(chǔ)上，可以考慮建立中國俗文學(xué)文獻(xiàn)電子數(shù)據(jù)庫，以便檢索利用。

要提高俗文學(xué)研究的水平，運(yùn)用合理的理論和方法是關(guān)鍵。目前國內(nèi)的俗文學(xué)研究，總體上還存在著視野狹窄、觀念陳舊、方法單一的問題，很多成果都屬于對某種單一的俗文學(xué)文獻(xiàn)的調(diào)查和描述。這樣的工作是在為俗文學(xué)文獻(xiàn)的調(diào)查、搜集與整理添磚加瓦，也是有意義的，但價(jià)值有限。俗文學(xué)研究應(yīng)該逐步超越文獻(xiàn)描述的層面，提升到以問題為核心的層面。應(yīng)該特別注意雅文學(xué)與俗文學(xué)之間關(guān)系的研究，如文人詩詞文賦與俗文學(xué)通俗詩詞文賦之間關(guān)系的研究；特別注意不同俗文學(xué)門類之間關(guān)系的研究，如小說與說唱之間關(guān)系的研究；特別注意不同民族的俗文學(xué)之間關(guān)系的研究；特別注意中國俗文學(xué)與外國俗文學(xué)之間關(guān)系的研究，如印度、中西亞、蒙古、朝鮮、日本、東南亞俗文學(xué)與中國俗文學(xué)特別是中國邊疆地區(qū)少數(shù)民族俗文學(xué)關(guān)系的研究。要結(jié)合民俗學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)、語言學(xué)、藝術(shù)學(xué)等多學(xué)科的研究方法和知識信息，提煉出具有中國特色、具有原創(chuàng)性的俗文學(xué)研究的問題和方法。