（西北師范大學(xué) 甘肅 蘭州 730000）

眾所周知，武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)體育中最為閃爍的一顆明珠。武術(shù)不僅具有表層的健身，休閑娛樂功能，而且還具有深層的人文精神教育功能。武術(shù)之所以能夠傳承與發(fā)展至今，是因?yàn)樗哂猩詈竦奈幕滋N(yùn)，汲取了儒、道、法、兵法、中醫(yī)等傳統(tǒng)文化精髓。因此，武術(shù)也成為最具有中國傳統(tǒng)文化思想的典型代表。中華武術(shù)博大精深，不僅僅是因?yàn)樗哂斜姸嗟呐史N，眾多的演練形式以及對武術(shù)境界的追求，更重要的是武德敏育，武德要求每個(gè)從事武術(shù)的人應(yīng)該具有基本的行為規(guī)范。在國家大力推行素質(zhì)教育的時(shí)代大背展下，緊抓武術(shù)深層工作，武術(shù)的價(jià)值才能夠在學(xué)校的教育中發(fā)揮他應(yīng)有的作用。同時(shí)，國家在大力推行新課程改革之際，應(yīng)該提高“文化自信”，在文化身信的指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)學(xué)校武術(shù)教育，就是要我們肯定“體育課”與“武術(shù)課”、“體育教育”與“武術(shù)敏育”、“體育學(xué)”與“武術(shù)學(xué)”是并行不停的。

1、研究目的

針對于目前我國大多數(shù)學(xué)校的體育課程進(jìn)行分析，在教師授課的過程當(dāng)中，比較常見的內(nèi)容都是來自于西方的課程，比如，籃球、排球、足球等等，這些往往都是建立在社會科學(xué)和自然科學(xué)基礎(chǔ)之上的西方體育文化，這對于我國體育造成了很大的影響，同時(shí)對于傳統(tǒng)的武術(shù)文化融入體育教學(xué)產(chǎn)生了一定的制約，學(xué)校的體育教育的過程當(dāng)中沒有將武術(shù)融入其中，導(dǎo)致當(dāng)前的學(xué)生嚴(yán)重缺失體育精神以及武術(shù)情懷。西方體育文化普遍的崇尚個(gè)人競爭，倡導(dǎo)個(gè)性自由，但是西方體育文化嚴(yán)重的缺乏集體主義精神，并且對于學(xué)生意識方面缺乏培養(yǎng)工作，這樣就導(dǎo)致學(xué)生難以形成完善以及理想人格，不利于幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀以及價(jià)值觀。

2、研究方法

2.1、文獻(xiàn)資料法

根據(jù)論文的研究及撰寫需求，收集大量的期刊、著作及其他數(shù)據(jù)資料，對專家學(xué)者的研究成果進(jìn)行分析。通過對文獻(xiàn)資料的查閱，獲取中國知網(wǎng)期刊全文數(shù)據(jù)庫關(guān)于“學(xué)校武術(shù)、學(xué)校體育”的相關(guān)文獻(xiàn)。

2.2、邏輯分析法

在研究過程中運(yùn)用歸納、演繹、定義、綜合等邏輯分析法，對武術(shù)功能、發(fā)展的有關(guān)論點(diǎn)進(jìn)行了分析與論證。

3、結(jié)果與分析

3.1、武術(shù)的定義

多年來關(guān)于武術(shù)的定義很多，但多數(shù)沒有脫離開體育項(xiàng)目局限。權(quán)威的解釋至少有以下幾種：“打拳和使用兵器的技術(shù)，是我國傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目”（《現(xiàn)代漢語詞典》）；“以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，以徒手和器械的攻防動(dòng)作為主要鍛煉內(nèi)容，兼有功法運(yùn)動(dòng)、套路運(yùn)動(dòng)、格斗運(yùn)動(dòng)三種運(yùn)動(dòng)形式的體育項(xiàng)目”（《中國武術(shù)實(shí)用大全》）；“以技擊動(dòng)作為主要內(nèi)容，以套路和格斗為運(yùn)動(dòng)形式，注重內(nèi)外兼修的中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目”（《中國武術(shù)百科全書》）。如此等等，各種定義的共同特點(diǎn)是把武術(shù)歸納為體育項(xiàng)目，這種用概念解釋概念的方式顯然無法闡述清楚武術(shù)的本質(zhì)，也不符合給概念下定義的規(guī)律和要求。

3.2、武術(shù)在學(xué)校教育中的獨(dú)特作用

（1）強(qiáng)健體魄。

武術(shù)博大精深，是民族的國粹，在中華武術(shù)當(dāng)中蘊(yùn)含著博大的精神和豐富的文化內(nèi)涵。對于當(dāng)前學(xué)校而言，在開展武術(shù)教育的過程當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)了解武術(shù)的精神，與此同時(shí)，要對于武術(shù)教育引起高度的重視，體育教學(xué)的過程當(dāng)中，需要教師充分以學(xué)生為主體，同時(shí)要促進(jìn)學(xué)生身心得到健康的發(fā)展，要進(jìn)一步強(qiáng)健學(xué)生體魄，提升學(xué)生體育意識。在武術(shù)教育的過程當(dāng)中，注重內(nèi)外合一以及形神兼?zhèn)?，?yīng)當(dāng)通過大量的訓(xùn)練和教學(xué)活動(dòng)，促使學(xué)生可以強(qiáng)健體魄，要幫助學(xué)生調(diào)整好自身的呼吸，同時(shí)應(yīng)當(dāng)要求學(xué)生學(xué)習(xí)之中全神貫注，這樣就可以促使學(xué)生肌肉力量得到進(jìn)一步增強(qiáng)，也可以促使學(xué)生韌帶和肌肉的延展性得到提升，還可以促使學(xué)生關(guān)節(jié)更加靈活。

（2）育德功能。

武術(shù)中的最注重的是武德，武德在武術(shù)的形成之初就與之出現(xiàn)，最早見于春秋時(shí)期左丘明所著的《左傳》，里面就有“武德有七”的論述。隨著時(shí)間和時(shí)代的發(fā)展，武德的內(nèi)涵在不斷地豐富和完善，個(gè)人價(jià)值、社會價(jià)值也在不斷地突顯，日益成為習(xí)武之人的一種行為規(guī)范和做人準(zhǔn)則。在過去，武德的內(nèi)容包括“以武修身，仁者無敵”的人生準(zhǔn)則以及“己所不欲勿施于人、推己及人”的人生信條和“見義勇為、拔刀相助”的俠義精神等。從古至今，民間活躍著的各個(gè)拳種的武術(shù)流派，在成立之初都會修訂與武德有關(guān)的“門規(guī)”“戒律”、“戒約”，有的武術(shù)門派還規(guī)定不傳授武藝的多種行為規(guī)范。

（3）育體功能。

武術(shù)的育體功能指的是通過武術(shù)運(yùn)動(dòng)使人的外在身體機(jī)能和內(nèi)在生理機(jī)能得到提高和改善，增強(qiáng)和改善人的體質(zhì)。武術(shù)的育體功能顯而易見，在現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)歸類下，武術(shù)屬于其中一種，武術(shù)擁有體育運(yùn)動(dòng)對于育體方面的所有功能，甚至武術(shù)還擁有其獨(dú)特的育體功能。

武術(shù)的外練“筋骨皮”，內(nèi)練“精氣神”，是武術(shù)育體功能的最好體現(xiàn)。套路作為中國武術(shù)重要組成部分，傳統(tǒng)套路特別是現(xiàn)代的競技套路中包含了許多跳躍、平衡、屈伸、回環(huán)、翻騰和跌撲等技術(shù)動(dòng)作，通過這些技術(shù)動(dòng)作的練習(xí)，人體各部位可以得到充分的鍛煉。武術(shù)運(yùn)動(dòng)對人的力量素質(zhì)、耐力素質(zhì)、速度素質(zhì)、靈敏素質(zhì)、柔韌素質(zhì)都有較高的要求，長期系統(tǒng)的練習(xí)武術(shù)，這些素質(zhì)更是在不斷地提升和增強(qiáng)。通過武術(shù)運(yùn)動(dòng)練習(xí)，無論人的外在的筋骨皮，還是內(nèi)在的生理機(jī)能，都在不同程度的發(fā)生變化，它可以促進(jìn)人的身心健康發(fā)展。

3.3、武術(shù)在學(xué)校教育開展的現(xiàn)實(shí)境遇

（1）武術(shù)教學(xué)不能滿足學(xué)生的需求。

從武術(shù)的發(fā)展歷史可以知道，武術(shù)正在向體育運(yùn)動(dòng)靠近，成為體育運(yùn)動(dòng)中的一個(gè)項(xiàng)目。20世紀(jì)，在體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目還很稀缺的情況下，武術(shù)就成為了民眾鍛煉身體的主要活動(dòng)。直至今日，我們還可以看見當(dāng)時(shí)武術(shù)作為體育運(yùn)動(dòng)的影響力。現(xiàn)今高校所沿用的武術(shù)教學(xué)內(nèi)容就是依據(jù)20世紀(jì)的武術(shù)內(nèi)容改編而成的，教學(xué)內(nèi)容的底子以及套路的形式都與20世紀(jì)的武術(shù)內(nèi)容相差不大。然而，這些陳舊的內(nèi)容無法順應(yīng)時(shí)代的要求。武術(shù)與體育項(xiàng)目的混淆弱化了武術(shù)文化的傳承路徑，讓它在這個(gè)快節(jié)奏的時(shí)代無法獲得學(xué)生的青睞。

（2）師資力量匱乏。

從高校的師資力量現(xiàn)狀，我們就可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)今我國武術(shù)底蘊(yùn)的薄弱。武術(shù)教師的主要來源為傳統(tǒng)體育學(xué)專業(yè)的畢業(yè)生、退役戰(zhàn)士、退役運(yùn)動(dòng)員等。師資來源的復(fù)雜讓武術(shù)教學(xué)的質(zhì)量參差不齊，也令傳統(tǒng)武術(shù)文化的內(nèi)涵難以深人人心。高校武術(shù)教學(xué)側(cè)重于基本技術(shù)，局限于熱身。在學(xué)習(xí)武術(shù)的過程中，教師的講解基本為輔，教學(xué)形式多為教師分解武術(shù)動(dòng)作，學(xué)生模仿。武術(shù)文化中的禮與德基本沒有涉及。是以，學(xué)生對武術(shù)的態(tài)度是既愛又厭，想學(xué)卻達(dá)不到心目中的預(yù)期，不僅學(xué)不到精髓，也感受不到武術(shù)帶給自己的“豪情”。師資力量的匱乏讓教學(xué)內(nèi)容變得淺薄，不僅忽視了武術(shù)中一招一式的文化內(nèi)涵，也忽視了它錘煉至今帶給人們的傳承記憶，讓它明珠蒙塵，逐漸失去了傳承。

（3）武術(shù)教學(xué)內(nèi)容和方法陳舊。

多數(shù)學(xué)校體育教學(xué)沿襲傳統(tǒng)滯后的武術(shù)教學(xué)內(nèi)容，武術(shù)教學(xué)內(nèi)容和方法相對陳舊，缺乏創(chuàng)新性。體育教師未能實(shí)時(shí)關(guān)注武術(shù)發(fā)展的前沿動(dòng)態(tài)，未能充分借鑒吸收先進(jìn)的武術(shù)教學(xué)方法，且在日常的武術(shù)教學(xué)過程中，未能秉承因材施教的原則，未能充分考慮各個(gè)學(xué)生的武術(shù)學(xué)習(xí)和接受能力，未能實(shí)施有針對性的個(gè)性化教學(xué)，難以取得良好的武術(shù)教學(xué)效果。

3.4、武術(shù)在學(xué)校體育中普及和發(fā)展的途徑

（1）加強(qiáng)管理引導(dǎo)，樹立武術(shù)道德典范。

武德是尚武的基礎(chǔ)與前提，通過引導(dǎo)學(xué)生樹立武德息識，挖掘武術(shù)文化價(jià)值，才能讓更多人從思想上重視武術(shù)的傳承與發(fā)展。遵守紀(jì)律是學(xué)生最基本的道德規(guī)范，要做到這一點(diǎn)，除了加強(qiáng)對學(xué)生的文化教育之外，學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)對武術(shù)運(yùn)動(dòng)員的各項(xiàng)管理工作，約束個(gè)別不良武者的行為，杜絕不良現(xiàn)象的發(fā)生。相對于學(xué)校中硬性的管理約束，武術(shù)鍛練要善于引導(dǎo)武術(shù)運(yùn)動(dòng)員良好的武術(shù)道德和修養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生的自我控制能力。

（2）創(chuàng)辦武術(shù)社團(tuán)，開展武術(shù)交流賽。

在學(xué)校成立武術(shù)協(xié)會或社團(tuán)，通過邀請具有專業(yè)武術(shù)知識的教師指導(dǎo)，定期舉行武術(shù)習(xí)練，可以增加習(xí)武愛好者的習(xí)練密度。武術(shù)社團(tuán)的發(fā)展在一定程度上也可以彌補(bǔ)學(xué)校課程中武術(shù)教學(xué)課時(shí)少及師資不足的問題，眾所周知，體育運(yùn)動(dòng)的精彩主要是通過比賽來突出與體現(xiàn)，因歡喜而更加精彩刺激，就好像我們的各種球類運(yùn)動(dòng)：足球杯、世界杯、籃球職業(yè)賽（NBA）等因?yàn)楸荣愂蛊洚a(chǎn)生了超越本生的無窮魅力和價(jià)值，因此，適當(dāng)?shù)呐e行一些校園武術(shù)交流比賽也是十分必要的。

（3）完善考核制度，提高學(xué)生重視程度。

不同的地方有不同的區(qū)域性差異，學(xué)校可以根據(jù)該地區(qū)的特點(diǎn)，逐步制定和完善符合學(xué)生特點(diǎn)與水平的武術(shù)等級標(biāo)準(zhǔn)。這樣不但可以適當(dāng)縮短與國家同類項(xiàng)目發(fā)展水平的差距，還有助于突出武術(shù)在我體育教學(xué)中所具有的獨(dú)特性特征?！啊吨袊湫g(shù)段位制系列教程》這本書編寫目的明確，體例得當(dāng)，體現(xiàn)了傳統(tǒng)性和時(shí)代性?！眹彝菩械牡燃墭?biāo)準(zhǔn)經(jīng)過深入考察與研究會得出的標(biāo)準(zhǔn)考核制度，本書設(shè)計(jì)難度適宜，技術(shù)要求規(guī)范合理的一部代表性與可行性都值得肯定的作品。當(dāng)然，里面也有些不足之處，這就要求我們進(jìn)一步探索，為武術(shù)的發(fā)展提供一個(gè)良好的傳承與生存環(huán)境。

（4）提高師資力量，重視師資水平。

教育家際鶴琴先生提出“沒有教不好的學(xué)生，只有不會教的老師”，所以改進(jìn)武術(shù)教學(xué)方法，提高武術(shù)教師的業(yè)務(wù)水平與數(shù)學(xué)能力是改變武術(shù)課尷尬境界的關(guān)鍵因素。教師的培訓(xùn)更加不能放松，因?yàn)楫?dāng)學(xué)生對武術(shù)的學(xué)習(xí)興趣達(dá)到一定程度后，教師的教學(xué)積極性也會很快速的被點(diǎn)燃，所以我們可以定期邀請前輩和同門進(jìn)校培訓(xùn)廣大師生?？梢赞k武術(shù)培訓(xùn)班，對體育教育進(jìn)行專門理論和技能的交流與培訓(xùn)，使他們不斷的改進(jìn)和創(chuàng)新理論知識、教學(xué)方法、動(dòng)作技術(shù)。而各個(gè)地區(qū)也應(yīng)抓住時(shí)機(jī)，堅(jiān)持做到早起步、早計(jì)劃，我們可以把武術(shù)內(nèi)容放到中考和高中的會考內(nèi)容當(dāng)中，將更加有利于各地區(qū)學(xué)校體育工作的開展。

4、結(jié)語

綜上所述，武術(shù)在體育教學(xué)中的應(yīng)用現(xiàn)狀體現(xiàn)為體育教學(xué)缺乏對武術(shù)的充分重視、未能彰顯武術(shù)的獨(dú)特優(yōu)勢、武術(shù)教學(xué)內(nèi)容和方法陳舊。武術(shù)在體育教學(xué)中的應(yīng)用優(yōu)勢主要體現(xiàn)在具有廣泛的學(xué)生參與基礎(chǔ)、能促進(jìn)體育教學(xué)目標(biāo)的良好實(shí)現(xiàn)、對教學(xué)場地和相關(guān)器械的要求較少、具備了一定的師資力量、能培養(yǎng)學(xué)生的武德觀念、能促進(jìn)學(xué)生吸收傳統(tǒng)文化精髓。對此，要通過從整體上提升武術(shù)教師的專業(yè)教學(xué)水平，加強(qiáng)對武術(shù)教學(xué)的宣傳，加強(qiáng)對武術(shù)教學(xué)的科學(xué)規(guī)劃和合理安排，創(chuàng)新武術(shù)教學(xué)內(nèi)容和方法等措施加強(qiáng)武術(shù)在體育教學(xué)中的有效應(yīng)用。