王紅闖 武建林

【摘要】據(jù)《周易》載：“結(jié)繩記事，事大，大結(jié)其繩，事小，小結(jié)其繩?！敝袊K編藝術(shù)是門古老的傳統(tǒng)藝術(shù)，有著獨特的民族文化內(nèi)涵。本文主要從中國繩結(jié)藝術(shù)歷史發(fā)展、文化內(nèi)涵、表達載體、傳承保護等方面介紹研究。

【關(guān)鍵詞】繩結(jié);文化內(nèi)涵;表達載體;傳承保護

一、中國繩結(jié)的起源

李立新《中國結(jié)的歷史演變》中提到中國繩結(jié)藝術(shù)歷史悠久，起始上古，興于唐宋，旺于明清。先秦古籍中對結(jié)繩記事多有記載，如《周易·系辭》記載：“作結(jié)繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離”?！讹L(fēng)俗通義》有云：“上古之時地球沒有人，天神文媧引繩于泥中，舉以為人”。許慎《說文敘》道：“及神農(nóng)氏結(jié)繩為治，而統(tǒng)其事。”葛洪《抱樸子》說：“若舟車之代步涉，文墨之改結(jié)繩，諸后作而善于前事”。其后歷經(jīng)演變，融合歷朝民俗文化與實踐需求，逐漸發(fā)展成為生產(chǎn)生活的實用品以及表達精神需求的藝術(shù)品，繩結(jié)藝術(shù)也正是在中華民族的不斷生產(chǎn)實踐中得到產(chǎn)生與發(fā)展。才使得繩結(jié)藝術(shù)將中國歷史故事一個一個的編織成結(jié)，變得具有深刻的藝術(shù)性、秩序感。

二、中國繩和結(jié)的意義

繩結(jié)藝術(shù)在中國的千年的歷史發(fā)展中融入了中華民族對美的理解，是實用性與美學(xué)的高度融合，是智慧魅力的沉淀，是人類面對大自然規(guī)律的解答。一根繩子系住的不僅是器物，更是一個民族的時光、歷史?！袄K”與“神”諧音，《易經(jīng)》道“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，因此，繩和結(jié)為神之道法，繩結(jié)藝術(shù)象征著中華民族心靈的表達、精神的寄托。繩又因形像龍，而中華民族又是龍的傳人。使得兩者有著深厚的先天融合?！敖Y(jié)”同“吉”字諧音，如同福祿壽等吉祥字眼一樣無處不體現(xiàn)著吉祥寓意，表達著中華民族千百年來對吉祥文化的向往。繩結(jié)藝術(shù)也就在人們不斷對吉祥文化的追求和生產(chǎn)實踐活動中流傳至今，流淌在每一個中國人的靈魂深處。

在《紅樓夢》第三十五回：“白玉釧親嘗蓮葉羮，黃金鸞巧結(jié)梅花絡(luò)”，描述了丫鬟鸞兒一手好編織技術(shù)，如“一柱香、朝天凳、連眼、梅花、柳葉”等多樣的絡(luò)子，這些話語，不僅描述了優(yōu)美的外形，也從諧音的吉祥寓意上豐富了繩結(jié)藝術(shù)。在周去非《蠻俗門》中道：“有瑤人手持木契來告狀。木契鉆了數(shù)十個小孔，穿稻草打結(jié)?！焙髞碇苋シ墙?jīng)人解釋才明白，在木楔上鉆孔與稻草打結(jié)的行為含義。如此繩結(jié)的使用在日常生產(chǎn)生活的作用充分展現(xiàn)其內(nèi)在實用性和便捷性特征。在席慕容先生的《回首的剎那》里寫道“在我們的世界里，時間是經(jīng)、空間是緯，細(xì)細(xì)密密地織出了一連串的悲歡離合，織出了極有規(guī)律的陰差陽錯。而在每一個轉(zhuǎn)角，每一個繩結(jié)之中其實都有一個秘密的記號…”。語句中的經(jīng)與緯、陰與陽、喜與悲的情感交織無不在繩結(jié)的尺寸間得以聊表。吳湖帆《五彩結(jié)·同心》中記載：“絲絲五彩同心結(jié)，愿身化、葉底鴛鴦”。即用五彩同心結(jié)的新婚的場景的想象來表達與戀人的不可分割的真摯愛情，詩詞間通過化身成蝶、戲水鴛鴦將唯美愛戀的向往得以喜慶畫面表達的栩栩如生。我國古時不少詩詞描寫繩與結(jié)，如唐代詩人劉禹錫的“少年負(fù)志氣，通道不從時。只言繩自直，安知室可欺。”。宋代詩人項安世的“筵開湯餅麥初熟，彩結(jié)茶花絲正香?！薄Ｔ娙藙⒈业摹安试票P結(jié)。何處歌聲噎”。明時詩人黎民表“寶地空香散，金繩覺路賒”。以上這些文句無不將繩與結(jié)、編與織、經(jīng)與緯的內(nèi)在關(guān)聯(lián)表達其中。由此可見，古時繩結(jié)藝術(shù)在充分吮吸著文學(xué)與藝術(shù)的文化營養(yǎng)基礎(chǔ)上才得以在實踐中表達著多彩的表演。

三、中國繩結(jié)的應(yīng)用

中國“繩結(jié)”造型多變、結(jié)構(gòu)復(fù)雜，形式多樣、載體豐厚即具有強烈的裝飾功能，還具備實踐應(yīng)用廣泛的兼容性。

首先，它能與飾品結(jié)合。如應(yīng)用于耳墜、項鏈、服飾等飾品設(shè)計中。中國人佩戴玉飾的風(fēng)俗歷史淵源，玉作為傳統(tǒng)珍貴配飾，被人們賦予了豐富的人文精神之美。佩玉不僅象征著高貴身份，謙虛品格、高雅情操，還具備“德，藝，禮，貴”的人文象征，從而歷朝歷代有著君子必佩的行為特征，而佩玉的行為不僅在市民階層，如《禮記·玉藻第十六》有：“天子佩白玉而玄組綬，公侯佩山玄玉而朱組綬，大夫佩水蒼玉而純組綬，世子佩瑜玉而綦組綬，士佩瓀玟而緼組綬?！边@樣嚴(yán)格封建制度下佩玉等級嚴(yán)格，而且對于佩玉所需繩帶，繩帶的系法，繩帶的色彩、裝飾等都有著嚴(yán)格的制度等級。繩結(jié)藝術(shù)這么廣博的應(yīng)用使得繩結(jié)藝術(shù)不斷發(fā)展流傳和魅力積攢。

又如廣州陳家祠財神-趙公元帥人物刺繡服飾中腰帶和飄帶的繩結(jié)，湖南隆回灘頭木版年畫-和氣致祥人物服飾像中頭飾和頸飾的繩結(jié)，吉祥圖案-官帶傳流人物服飾中腰飾、頭飾繩結(jié)和持杖繩結(jié)。如清代刺繡文官補子刺繡祥禽中吉祥紋樣、祥云紋樣和回字形紋樣繩結(jié)，山東臨沂民間工藝?yán)C球紋中裝飾穗、節(jié)點連接中繩結(jié)的運用，河南朱仙鎮(zhèn)木板年畫招財進寶（姚敬堂提供資料）中人物腰飾、頭飾中的繩結(jié)，廣東開平繡品金玉滿堂作品中人物的頭飾、腰飾、手持法器中繩結(jié)藝術(shù)的運用，深刻表達著繩結(jié)藝術(shù)的裝飾性和藝術(shù)性。

其次，繩結(jié)藝術(shù)在建筑的應(yīng)用。如皇家建筑中南京天王府建筑的撐拱結(jié)構(gòu)中的獅子滾繡球的繩結(jié)纏繞;北京頤和園建筑裙板中五福捧壽圖案里繩結(jié)的相互連接;蘇州獅子林屋脊灰塑中和合二仙人物像的服飾中腰帶和飄帶繩結(jié)石刻凹凸變化;承德普陀總乘之廟八寶之一盤長中琉璃吉祥繩結(jié)的運用。誠然，民用建筑中也處處存留繩結(jié)的身影，如安徽民居中常常出現(xiàn)的馬到平安主題石刻中馬飾紋樣中的吉祥繩結(jié);北京民居中百壽圖主題照壁中的繩結(jié)穿插、環(huán)繞;陜西韓城民居中博古紋紋樣的門枕石;廣東開平民居中博古紋紋樣灰塑;蒙古包中圍繩、墜繩、壓繩、包了它等繩結(jié)結(jié)構(gòu)、紋樣處處體現(xiàn)著繩結(jié)藝術(shù)在建筑中運用的功能性和藝術(shù)性。

再次，繩結(jié)在雕塑中的運用。北京宋慶齡故居門枕石太師少師石刻中繩結(jié)和繡球的變化，佛山順德清輝園福祿壽主題灰塑裝飾中繩結(jié)的飄逸與柔美，安徽民居景墻馬到平安石刻中馬形態(tài)裝飾中韁繩和吉祥墜繩的技巧和吉祥，北京石刻藝術(shù)博物館中清代的八寶紋石刻中吉祥結(jié)的運用所展現(xiàn)的次序，福建民居建筑構(gòu)件榴開百子主題木雕中燈籠造型繩結(jié)的深刻和明晰。這些無不處處流露著繩結(jié)藝術(shù)龐大載體庫中震撼人心的精神和物質(zhì)魅力。

最后，繩結(jié)藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中的運用。

例如芬迪（FenDi）?2019-2020年秋冬箱包秀中，產(chǎn)品主要以皮藝和繩結(jié)藝術(shù)完美結(jié)合為亮點，產(chǎn)品中繩藝主要以纏繞編織鑲嵌為表達手法，通過皮藝的華麗和繩藝的粗糙進行質(zhì)感對比，讓繩結(jié)的質(zhì)樸和皮藝的高貴襯托使用者的個性，形成時尚統(tǒng)一的視覺效果;2019-2020年秋冬季西西里島（Dolce & Gabbana Alta Moda）女裝高級定制服裝展中，模特配飾中的吉祥形態(tài)耳飾，流蘇穗裝飾款手飾，套環(huán)節(jié)頭飾都是通過不同的工藝、材料將繩編這一藝術(shù)貫穿其中，表達著設(shè)計師獨特的審美;2021年CHANEL春夏高定系列服飾中，繩結(jié)的符號存在于服飾頭飾、頸飾、肩飾、胸飾、臂飾、腿飾、鞋飾之中，設(shè)計師正是通過不同設(shè)計焦點使得繩結(jié)藝術(shù)在產(chǎn)品起到畫龍點睛的作用。當(dāng)然，繩結(jié)藝術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)中也有所發(fā)展，如美國當(dāng)代著名藝術(shù)家-馬克·布拉德福特《繩結(jié)》系類現(xiàn)代藝術(shù)作品等。這些服飾和當(dāng)代藝術(shù)作品中對繩結(jié)藝術(shù)的運用充分體現(xiàn)古典雅典風(fēng)格服飾與優(yōu)雅寧靜的東方氣息繩結(jié)藝術(shù)的鮮明對比，散發(fā)著高貴、典雅與時尚。

總之，豐富多樣的繩結(jié)藝術(shù)的運用充分體現(xiàn)了繩結(jié)藝術(shù)作為一門傳統(tǒng)藝術(shù)的物質(zhì)和精神內(nèi)涵以及其內(nèi)在的強大生命力、可塑性、延展性。

四、中國繩結(jié)的發(fā)展現(xiàn)狀與保護

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，國家對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作的政策性加強，國內(nèi)非物文化保護組織的崛起和相關(guān)非物質(zhì)文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新，中國結(jié)以新的面貌和表現(xiàn)形式重新回歸到人們的視線里，在新時代中國特色社會主義文化復(fù)興大背景下新一代消費者開始崇尚民族特色元素潮流產(chǎn)品。其中繩結(jié)藝術(shù)在新加坡、日本、韓國受到消費者的睞，而在中國繩結(jié)藝術(shù)并沒有得到充分創(chuàng)新性發(fā)展，產(chǎn)品還是傳統(tǒng)的造型形式、材料運用、審美特征。大部分文化遺產(chǎn)保護僅僅停留在文件保護和財政支持非物質(zhì)文化機構(gòu)保護，使得繩結(jié)藝術(shù)文化遺產(chǎn)保護手段單一，動力不足。面對新媒體和直播文化，民族潮流品牌崛起背景下使繩結(jié)文化得以全新的面貌運用到現(xiàn)代設(shè)計中，這也是研究繩結(jié)藝術(shù)相關(guān)問題的主要原因和動力。

五、結(jié)語

手工繩結(jié)是中國特有的手工編織藝術(shù)。它是中國古代勞動人民集體智慧結(jié)晶具有強大的生命力，是多樣與單調(diào)、比例與技巧、穩(wěn)定與調(diào)和、整體與局部、點、線面等形式美學(xué)的集合，是人民對器物實用性和美觀性的追求。繩結(jié)作為一枚古老的種子，它生命內(nèi)部蘊藏著巨大的能量，只需在新時代的土壤里播種。這恰恰契合了新時代繩結(jié)這一非物質(zhì)文化保護與發(fā)展創(chuàng)新的重要性。繩結(jié)藝術(shù)是勞動人民手工編織出來的精神長城和物質(zhì)橋梁，日本民藝?yán)碚搶W(xué)家柳宗悅曾談到：“機器和手的本質(zhì)區(qū)別在于，機器是無心的，而手是和心相連的。”所以手工藝術(shù)是具有生命和溫度的，不僅僅因為有人的參與而是手工藝者們對于這門藝術(shù)關(guān)于美感和使用性的表達，是物質(zhì)美和精神美的統(tǒng)一，是智慧和心靈的交織，是歷史和實踐的結(jié)果。魯迅先生曾說：“唯有民魂是值得寶貴的，唯有他發(fā)揚起來，中國才有真進步”。所以基于互聯(lián)網(wǎng)直播經(jīng)濟和民族潮流品牌下對于繩結(jié)藝術(shù)研究與保護將對未來中國傳統(tǒng)繩結(jié)藝術(shù)和民族潮流品牌的發(fā)展提供新的發(fā)展視角和借鑒。我們要積極傳承我國結(jié)繩文化之精髓，崇尚現(xiàn)代審美理念，結(jié)合儒家、佛家、道家、民俗等傳統(tǒng)文化，延續(xù)傳統(tǒng)藝術(shù)之精致高貴、不落凡俗的特點。立足于中國結(jié)的文化和精神基因，探索繩結(jié)文化的獨特魅力和精神財富，大膽創(chuàng)新，將民族特征和非物質(zhì)文化創(chuàng)新發(fā)展相結(jié)合，探索出一條嶄新的非物質(zhì)文化傳承與創(chuàng)新之道，夯實好文化強國的每一步基石。

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