潘艷花

漢字文化源遠(yuǎn)流長，它是一種表意文字[1]，仔細(xì)研讀能夠發(fā)現(xiàn)，漢字傳承著古代先民的智慧，傳遞著他們想要表達(dá)的意思，漢字也因此成為了連接古代先民與現(xiàn)代社會(huì)的文化載體，透過對(duì)漢字文化的探源，現(xiàn)代人能夠更加直觀地感受到來自于遠(yuǎn)古時(shí)代的文化氣息，嘗試去理解古代先民的思想，并從中發(fā)現(xiàn)一些埋藏久遠(yuǎn)的秘密。

文化人類學(xué)是人類學(xué)的一個(gè)分支，有許多文字探源都會(huì)嘗試用文化人類學(xué)的角度去完成探源工作。Survival——“文化遺存法”就是其中較為常用的方法?！拔幕z存法”是一種隸屬于文化人類學(xué)的研究方法，其主要的研究方向是對(duì)于現(xiàn)今仍然存續(xù)的文化中歷史悠久的文化現(xiàn)象，比如：祭祀、婚喪等等，都是文化遺存法研究的常見對(duì)象。在這些常見的研究對(duì)象中，古代漢字的身影與影響幾乎無處不在，因此漢字也自然而然成為了其研究的對(duì)象。對(duì)于漢字的發(fā)展歷史而言，歷經(jīng)滄桑的背后承載著人類文明的進(jìn)化、生產(chǎn)方式的演變、種族的遷徙等等，漢字就像是古代先民發(fā)展進(jìn)化的歷史縮影，記載著進(jìn)步發(fā)展的每一個(gè)印記，意義重大。幾乎每一個(gè)字都有著獨(dú)特的意義，將它們鋪陳開來，就是古代先民生產(chǎn)生活的畫卷，為現(xiàn)代人研究古代文明發(fā)展提供著不可替代的寶貴史料和探尋線索。

一、古代先民的社會(huì)組織形式

(一)漢字印證原始部落和氏族社會(huì)的存在

人類學(xué)對(duì)漢字的造字規(guī)律有著研究探索，通過這樣的研究探索發(fā)現(xiàn)，人類的原始部落是由于人群的整體聚集和遷移形成的，正如漢字“族”，就是“方”字旁，通過會(huì)意可以看出，“方”字好似一個(gè)正在行進(jìn)當(dāng)中的人，邁著大步向前走著，說明氏族部落的形成一定要具備人的遷移才能夠?qū)崿F(xiàn)。而右邊的上半部分，就好似一面隨風(fēng)舞動(dòng)的旗幟，旗幟代表著領(lǐng)袖，是這一部分人帶領(lǐng)著人們往固定方向和目標(biāo)發(fā)生了移動(dòng)，其具有帶領(lǐng)遷移的作用。整體來看，左右兩邊結(jié)合起來就好像是一群人跟著領(lǐng)袖的旗幟朝著未來邁進(jìn)的樣子，這就是原始部落氏族的形成。通過后期的研究發(fā)現(xiàn)，這個(gè)字當(dāng)中象征旗幟的部分就是各個(gè)原始部落、氏族的徽記、標(biāo)志、圖騰，這也從一定意義上代表著這個(gè)部落、氏族的人們共同認(rèn)可的信仰和遵守的信條，是遠(yuǎn)古文化的一種象征。由此可見，原始部落和氏族社會(huì)的確存在，人們以一定的關(guān)聯(lián)形成(主要關(guān)聯(lián)為血親)，并由頭領(lǐng)帶領(lǐng)著遷徙，在遷徙的過程當(dāng)中逐漸壯大，并形成獨(dú)特的文化和信仰。

(二) 漢字見證母系社會(huì)與父系社會(huì)的更替

通過研究積累，人類學(xué)界與歷史學(xué)界都認(rèn)同了人類社會(huì)母系社會(huì)先于父系社會(huì)誕生，并在不斷地演變中產(chǎn)生了二者的更替這樣的事實(shí)。究竟如何判定母系社會(huì)先于父系社會(huì)誕生并存在，可以通過對(duì)“姓”這個(gè)漢字的探源來得到。中國傳統(tǒng)文化重視對(duì)于父系文化的尊重與傳承。但仔細(xì)研究能夠發(fā)現(xiàn)，“姓”這個(gè)字雖從父系，但卻是“女”字旁，右半邊是“生”，聯(lián)系在一起的含義是女性生產(chǎn)，也就是說，這個(gè)字的起源可以追溯到遠(yuǎn)古母系氏族時(shí)期?！靶铡边@個(gè)字說明了人類誕生和繁衍依賴于女性的生產(chǎn)，而在當(dāng)時(shí)的母系氏族社會(huì)當(dāng)中，人們曾一度將女性權(quán)威視為尊崇，包括氏族的首領(lǐng)和重要人群都是女性。有學(xué)者認(rèn)為，由于“女”字比“男”字更為簡化，在書寫上和記憶上都占有一定優(yōu)勢，因此，方便在造字時(shí)使用，規(guī)避了“男”字在造字時(shí)的抽象化與復(fù)雜化，因此，才出現(xiàn)了許多“女”字旁的姓氏。但不可否認(rèn)，在古代漢字的發(fā)展過程中，至今仍然保留著許多“女”字旁的姓氏漢字，包括后來出現(xiàn)的“安”“嫦”“媧”等等，都足以說明對(duì)女性的尊重，讓這個(gè)僅僅在歷史上短暫出現(xiàn)的母系氏族社會(huì)時(shí)期留下了足夠深重的印記和足夠探尋的文化意蘊(yùn)[2]。

告別母系氏族社會(huì)時(shí)期之后，男子憑借著先天的體力優(yōu)勢，一躍成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者，也就是父系氏族社會(huì)的誕生。這里用了“父”這個(gè)字而不是“男”字，推測原因可能有兩個(gè)，一個(gè)是年齡較小的男性并不能夠擔(dān)負(fù)起氏族社會(huì)生活的重?fù)?dān)，成年后成為了人父，方能夠在身心上體會(huì)到責(zé)任，并呈現(xiàn)出個(gè)人實(shí)力，得到尊重，也就是說“父”是年齡和社會(huì)身份的一個(gè)說明。另一個(gè)仍然是從造字的規(guī)則來看，“父”字方便演化，并且形狀似一把斧子，帶有堅(jiān)韌、攻破的鋒利感，比“男”這個(gè)字更便于演化，是順應(yīng)了造字的規(guī)律。

(三) 漢字隱含遠(yuǎn)古先民的兩性關(guān)系

一夫一妻制是現(xiàn)代人們默守的婚姻兩性關(guān)系，這是對(duì)配偶的尊重，更是對(duì)人類繁衍的科學(xué)對(duì)待，然而人類在現(xiàn)行的一夫一妻制之前經(jīng)歷了很長時(shí)間的群婚、一夫多妻的婚姻社會(huì)階段。這些透過漢字都能夠找到印證。

衡量自己在氏族中將占據(jù)怎樣的地位。另一種是“偶婚”，是通過男性嫁給女性來實(shí)現(xiàn)的兩性關(guān)系，在這之后，男性通常不能隨便離開女性，一旦因?yàn)槟撤N原因產(chǎn)生男性離開女性的情況，那么兩人結(jié)合后產(chǎn)生的子女都?xì)w女方所有。這樣的兩性關(guān)系充分證明了女性的氏族地位，也印證了遠(yuǎn)古先民對(duì)繁衍子嗣的看重。

衡量自己在氏族中將占據(jù)怎樣的地位。另一種是“偶婚”，衡量自己在氏族中將占據(jù)怎樣的地位。另一種是“偶婚”，是通過男性嫁給女性來實(shí)現(xiàn)的兩性關(guān)系，在這之后，男性通常不能隨便離開女性，一旦因?yàn)槟撤N原因產(chǎn)生男性離開女性的情況，那么兩人結(jié)合后產(chǎn)生的子女都?xì)w女方所有。這樣的兩性關(guān)系充分證明了女性的氏族地位，也印證了遠(yuǎn)古先民對(duì)繁衍子嗣的看重。

在這之后的很長一段時(shí)間，都是一夫多妻制，男性在長久的時(shí)間里占據(jù)兩性關(guān)系的絕對(duì)制高點(diǎn)。對(duì)于男性而言，娶妻生子視為有“室”，這里的“室”就是主要指房子，也就是說，男性對(duì)于女性的看法不過是房子當(dāng)中擺的一件功能性物品罷了。而女性婚后則稱為有“家”，“家”的概念既是女性的歸所、目標(biāo)，也是男性將女性安置在“室”內(nèi)，讓女子繁衍子嗣的意圖?！笆摇笔且粋€(gè)寶蓋頭下面一個(gè)“至”，意思是男性將女子娶回屋內(nèi)安置，也與遠(yuǎn)古時(shí)期的女子走婚有著聯(lián)系，只有女子自愿待在男性的房子當(dāng)中，才是承認(rèn)了男性的家庭地位和兩性權(quán)威。而“家”的下半部分“豕 ”與“豬”形似且有相似的意思，也是強(qiáng)調(diào)了女性的主要兩性職責(zé)就在與繁衍子嗣。

二、遠(yuǎn)古社會(huì)的生產(chǎn)生活習(xí)慣

遠(yuǎn)古時(shí)期，先民們沒有現(xiàn)代化的生產(chǎn)工具，主要賴以生存的生產(chǎn)方式較為單一。首先是依賴捕食獵物和采集果實(shí)，也就是常說的狩獵與采集。由于男性先天的體力優(yōu)勢，大部分的狩獵任務(wù)由男性承擔(dān)，這成為了后來畜牧業(yè)的開端。狩獵的相關(guān)漢字都與犬字旁有關(guān)，也就是獵物大多都是野獸。在最初“狩獵”寫作“獣獵”，在現(xiàn)在來看，兩個(gè)字互為通用，在意思上差別不大，指的大致都是獵人設(shè)下陷阱抓捕野獸的行為方式。與此相反，女性受到自身職能和先天身體條件的因素限制，主要承擔(dān)起了采集果實(shí)的工作，她們主要與植物打交道，因此也被視為是后來農(nóng)業(yè)的前身。從“采集”這個(gè)詞來看，有采摘和收集的兩層含義，也就是女性不僅承擔(dān)采摘果實(shí)的任務(wù)，并且要合理地把采摘到的果實(shí)進(jìn)行管理和收藏?！安伞边@個(gè)字，在形態(tài)上來說，上半部分是個(gè)“爪”，也就是象征著“手”，下半部分是個(gè)“木”，象征著樹木、植物，形象的展示出女性用勤勞的雙手在植物、樹木上進(jìn)行采摘的過程。由此可見，遠(yuǎn)古先民通過性別分工的不同，將狩獵與采摘分人群展開配合工作，這是一種合理的職業(yè)分工，也是一種對(duì)男性力量的認(rèn)可，為母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)的演化奠定了基礎(chǔ)。

當(dāng)遠(yuǎn)古先民的生產(chǎn)力水平不斷演化之后，他們開始意識(shí)到普通的依賴狩獵與采摘生存，將導(dǎo)致物資的不可存續(xù)性，被迫之下就要不斷地進(jìn)行遷移，這將導(dǎo)致他們在遷移的過程中損耗人力物力，種族延續(xù)堪憂。因此，遠(yuǎn)古先民進(jìn)入了自給自足的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)階段，將種植植物作為主要的生產(chǎn)方式，所食用的食物也從果實(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)榱思Z食谷物。從漢字結(jié)構(gòu)來看，許多的農(nóng)作物以及農(nóng)業(yè)活動(dòng)都與“禾”這個(gè)字有關(guān)，比如：“穗”“種”“秧”“稻”等等，都是“禾”為偏旁，而“禾”這個(gè)字屬會(huì)意字，意思是人的手從農(nóng)作物谷穗上摘取谷粒。甲骨文中的“禾”字生動(dòng)就像一幅畫，描繪出了一株農(nóng)作物的根、莖、葉、果實(shí)，可見當(dāng)時(shí)社會(huì)就已經(jīng)有了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的萌芽。

三、承載遠(yuǎn)古先民的原始宗教信仰

對(duì)于人類而言，宗教信仰是精神世界的一種信任與追求，遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)有了原始的宗教信仰，這種宗教信仰源自于遠(yuǎn)古先民對(duì)于一些自然現(xiàn)象無法合理地解釋，并且深深地從心底里產(chǎn)生了對(duì)自然力的一種崇拜。因此，他們會(huì)產(chǎn)生一種非科學(xué)的解釋方式，并將自己部族的精神力寄托在自然界的力量之上，用自己愿意去相信的方式來構(gòu)建一個(gè)自我體系的宗教信仰和世界觀。

漢字在人類的歷史上，不僅僅傳遞了上述內(nèi)容，在漢字流動(dòng)傳播的過程當(dāng)中，也烙印著古代先民戰(zhàn)爭、以物易物、文化遷徙等其他活動(dòng)的印記，古代先民各個(gè)民族、部落、地區(qū)的文化交流從沒有停止腳步，正如漢字的發(fā)展演變也從沒有停下過腳步一樣。而漢字作為一種文化符號(hào)，不論是傳播形式，還是傳播范圍，都受到當(dāng)時(shí)社會(huì)文化發(fā)展的影響。以人類學(xué)視角來對(duì)漢字文化進(jìn)行探源，能夠更有效地挖掘文字構(gòu)造、意義與人類社會(huì)發(fā)展演變的碎片化信息并統(tǒng)籌管理起來，讓看似雜亂無序的漢字經(jīng)過系統(tǒng)地推敲整合，得到有助于人類學(xué)研究的結(jié)論，并對(duì)漢字的源頭和發(fā)展有進(jìn)一步地理解認(rèn)識(shí)。二者相輔相成，在合力作用下足以從另一個(gè)側(cè)面考證現(xiàn)有人類歷史發(fā)展的痕跡，重構(gòu)漢字的歷史內(nèi)涵，使二者的學(xué)術(shù)研究都更上一層樓。當(dāng)然，這種結(jié)合性的探索研究，基于對(duì)交叉學(xué)科的整體認(rèn)知和細(xì)節(jié)把控，在操作上而言具有一定難度，需要查考的資料也十分有限，有的因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，極容易造成查找困難，給研究造成了一定的障礙。再加上漢字研究本身需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评砗蛯?duì)細(xì)節(jié)的猜想、把控，使得在人類學(xué)視野下進(jìn)行漢字文化探源變得難度頗高，這也成為了今后作為二者交叉學(xué)習(xí)研究所亟待突破的一個(gè)難點(diǎn)。