劉親榮

壯族是我國少數(shù)民族中人口最多的一個(gè)民族，主要聚居在廣西、云南、廣東、貴州等區(qū)域，其中，居住在廣西的壯族人口較多。壯族歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長，崇蛙文化就是壯族地區(qū)較濃厚的一種原始蛙圖騰崇拜文化現(xiàn)象，這種奇特的動(dòng)物圖騰崇拜現(xiàn)象與壯族長期的以農(nóng)耕稻作為核心的“那”文化有著密切的聯(lián)系，反映了壯族先民樸素的“那”文化生態(tài)審美思想。在當(dāng)下生態(tài)環(huán)境遭到破壞、疾病與自然災(zāi)害頻發(fā)的背景下，探索其文化的起源、挖掘其中的生態(tài)文化思想對促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、壯族崇蛙文化的起源

英國人類學(xué)家愛德華·泰勒于19世紀(jì)提出了“萬物有靈論”[1]。泰勒對“萬物有靈論”是這樣解釋的：“一是人們認(rèn)為世間萬物都有靈魂；二是人們認(rèn)為神靈控制著物質(zhì)世界，關(guān)系到人之禍福，因而人們崇拜諸神?！盵2]在人類的童年時(shí)期，壯族的先民在生產(chǎn)力水平極其落后及人類的認(rèn)識水平極其低下的社會(huì)條件下也產(chǎn)生了“萬物有靈”的觀念，他們將世間萬物人格化，肯定眾神的存在。壯族是一個(gè)古老的稻作農(nóng)業(yè)民族，在長期的農(nóng)耕稻作生產(chǎn)中，人們無法正確解釋自然界發(fā)生的變化，當(dāng)人們面對蝗蟲、洪澇、干旱、風(fēng)雨雷電等瞬息萬變的自然現(xiàn)象表現(xiàn)出恐懼和無力時(shí)，就希冀通過祭拜神靈祈求平安和豐稔，因此形成了“萬物有靈”的觀念，一些被他們認(rèn)為影響本族群的繁衍及生產(chǎn)生活的自然物則成了他們崇拜的主要對象，即自然崇拜。壯族的自然崇拜有自然物，如動(dòng)植物；也有自然現(xiàn)象，如雷。最初，壯族自然崇拜的神靈有多種，如鳥、蛇、蛙、狗等，蛙只是其一，壯族人也稱之為蟾蜍、螞蟲另、蛤蟆?！秶Z·越語》書中有注釋云：“黿黽，蛤蟆也。”在壯族的神話中，雷王是掌管風(fēng)雨雷電的天神，青蛙則是雷王的兒子(女兒)，雷王派它到人間掌管風(fēng)雨。這種說法在《武鳴縣志》中的《崇拜》一文中也有記載：“壯族民間傳說，癩(蟾蜍)為天神雷王的兒子(一說女兒)，專門了解人間旱雨情況，雷王根據(jù)他們的叫聲興云布雨，因此人們對癩敬畏如神，見到癩不碰、不打、不戲弄，有的還要繞道回避?！盵3]73壯族農(nóng)諺也有“青蛙叫，雨來到”的說法，認(rèn)為青蛙是上天派來的使者，崇拜它則可以祈求風(fēng)調(diào)雨順，禳災(zāi)降福。因此，蛙成了壯族某一支系先民自然崇拜的神靈。后來，因蛙為甌部落的圖騰，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，西甌人統(tǒng)一了嶺西各部落，因此，他們的蛙圖騰也上升為壯民族的保護(hù)神[4]78。在壯族居住區(qū)有很多地方都建有供信眾祭拜的雷神廟、青蛙亭，壯族祖先還在銅鼓上鑄立體蛙像、在左江花山崖壁上作人形蛙狀圖像，壯族人至今還保持過螞蟲另節(jié)、唱螞蟲另歌的習(xí)俗，等等。這一系列蛙崇拜的人文特征實(shí)質(zhì)為壯族先民蛙圖騰崇拜的具體表現(xiàn)。

二、壯族崇蛙文化事象中蘊(yùn)含著“那”文化生態(tài)美學(xué)觀

“那”在壯語中為“田”“峒”之意。壯族地處亞熱帶，春雨、夏熱的氣候條件有利于水稻植物的生長，因此，壯族是一個(gè)古老的稻作農(nóng)業(yè)民族，早在新石器時(shí)代壯族的先民就已掌握了水稻的栽培和種植技術(shù)，是世界上較早種植人工栽培水稻的民族，在長期的農(nóng)耕稻作中積累了豐富的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，且形成了以水稻田及與之相關(guān)聯(lián)的壯族人的土地文化形態(tài)，即“那”文化。壯族人深知祖先開荒種田的不易，因此，他們對來之不易的田地非常眷念，也極為依賴。為表達(dá)這種土地情結(jié)，他們據(jù)“那”而作，憑“那”而居，賴“那”而食，靠“那”而穿……[3]66他們在與大自然的長期斗爭與妥協(xié)中較好地維持了自然生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)了環(huán)境的良性循環(huán)，實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧發(fā)展，形成了一種在良好的自然生態(tài)環(huán)境下生產(chǎn)生活的“那文化”生態(tài)體系。生態(tài)美學(xué)，即美學(xué)與生態(tài)學(xué)交叉形成的學(xué)科，“是從歷史和邏輯發(fā)展相統(tǒng)一的辯證角度，論證了人類美學(xué)的生態(tài)發(fā)展史，依次經(jīng)歷了古代的依生之美、近代的競爭之美以及當(dāng)代的整生之美，將整個(gè)人類美學(xué)的發(fā)展史都看作是一部生態(tài)美學(xué)的發(fā)展史，……在不同的時(shí)代呈現(xiàn)出不同的面貌”[5]?！耙郎馈保侵笇徝赖闹骺腕w“占據(jù)著本體、本源、主導(dǎo)的地位”[6]。從壯族崇蛙文化的起源及相關(guān)事象中不難看出，壯族先民的“春祈秋收”的祭蛙神活動(dòng)皆與壯族的“那”文化有著緊密聯(lián)系，表現(xiàn)出的是“人”這個(gè)主體對以“蛙”為代表的“大自然”這個(gè)客體的極度依賴，形成了人依賴自然、敬畏自然、尊重自然的人與自然和諧發(fā)展的樸素的“那”文化依生之美的美學(xué)思想。

(一)壯族“螞蟲另節(jié)”中的“那”文化生態(tài)美學(xué)觀

壯族的螞蟲另節(jié)、牛魂節(jié)、拜秧節(jié)、嘗新節(jié)、糍粑節(jié)等節(jié)日文化幾乎都與“那”文化密切相關(guān)，農(nóng)耕文明已成為壯族整個(gè)民族文化的象征，這些活動(dòng)儀式的開展使壯族民眾形成了一系列的圖騰崇拜對象，“蛙”就是壯族“螞蟲另節(jié)”中的祭拜對象。螞蟲另節(jié)是流行于廣西東蘭、巴馬一帶紅水河流域壯族民間祭拜蛙神的一種古老習(xí)俗，每年農(nóng)歷正月至二月初期間舉行，主要包括找螞蟲另、孝螞蟲另、葬螞蟲另等三個(gè)主要環(huán)節(jié)，期間也伴有一些唱歌活動(dòng)。螞蟲另節(jié)的第一階段是正月初一男女老少成群到田間地頭尋找冬眠的螞蟲另，先找到螞蟲另者最光榮，就地鳴炮，以告雷神，并將找到的螞蟲另放入用竹筒做的螞蟲另棺內(nèi)，再放入彩色紙轎抬回村中的螞蟲另亭祭拜。螞蟲另節(jié)的第二階段是從月初到月尾給螞蟲另守孝，白天由孩子們抬著螞蟲另到村屯各家各戶巡游，晚上亭外篝火通明，守孝人一邊跳著銅鼓舞，一邊唱著古老的螞蟲另歌，如“種下秧田禾茂盛，不長稗草不生蟲，田峒稻谷金閃閃，坡上棉花似白云”等，以表達(dá)人們對新春風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺的愿望。螞蟲另節(jié)的第三階段是葬螞蟲另。選擇吉時(shí)后，人們將螞蟲另送到上午葬螞蟲另的地方安葬，下葬前，請長者將上一年葬的尸骨取出驗(yàn)尸骨，觀其顏色，如骨白則干旱，五谷歉收；如骨黑則年景不好；如骨黃則預(yù)示是好年景，于是全場鳴鞭炮，銅鼓齊鳴，然后把新螞蟲另安葬。這個(gè)以祭拜民族崇拜對象為主題的節(jié)日是壯族民眾因“那”而樂的物質(zhì)文化與精神文化結(jié)合的表現(xiàn)形態(tài)。

關(guān)于螞蟲另節(jié)的來歷民間有兩種傳說：一是源于東林孝母的傳說。這個(gè)叫東林的年輕人，其母親去世，他非常傷心，而這時(shí)偏偏外面的螞蟲另“呱呱呱”地叫個(gè)不停，讓他非常心煩，一氣之下他就用開水澆了螞蟲另，螞蟲另傷的傷，死的死，從此聽不到螞蟲另叫了，日頭紅似火，天也不再下雨了，大地變得干裂。后來布洛陀和姆洛甲告訴東林要向螞蟲另賠罪，請螞蟲另回來過年，還要請眾人為螞蟲另送葬。此后，人間又得到了螞蟲另神的保佑，風(fēng)調(diào)雨順了。二是傳說螞蟲另是雷王之女，是雷王派到人間的使者，它一叫，人間就降雨，人們非常感激它，螞蟲另死后人們像對待親人一樣為它吊孝。從“傳說”引申到“螞蟲另節(jié)”的祭蛙神儀式活動(dòng)，留下的是壯族先民蛙蟲另崇拜的痕跡，他們視蛙為本民族的精神支柱。他們在漫長的農(nóng)耕稻作中對大自然的規(guī)律已有了一定的認(rèn)識，并且已經(jīng)意識到了“螞蟲另叫”與“天下雨”及“稻作”有著密切的聯(lián)系，如“聽不到螞蟲另叫了，地就干旱了”“螞蟲另叫，人間就降雨”“傷害了螞蟲另，螞蟲另就不叫了”，等等。這些本是蛙的習(xí)性，但在生產(chǎn)力落后以及人類對大自然的認(rèn)識不足時(shí)，他們只能通過想象將蛙(自然物的代表)擬人化，并通過祭拜蛙、模仿蛙的形式來表達(dá)他們對蛙的敬畏及來年消除災(zāi)難、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的美好愿景。壯族先民對蛙的敬畏，對于保護(hù)大自然、維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的平衡是有積極作用的，同時(shí)也表明他們高度依附于大自然，表現(xiàn)出壯族先民對大自然那種樸素的依生型生態(tài)美學(xué)意識，這種生態(tài)審美意識通過螞蟲另節(jié)中的祭拜、歌唱及蛙舞等活動(dòng)形式呈現(xiàn)出來，形成一種民族生態(tài)傳統(tǒng)來約束民眾尊重生命、敬畏自然的和諧生態(tài)美學(xué)觀。

(二)壯族“花山崖壁畫”中的“那”文化生態(tài)美學(xué)觀

左江崖壁畫是指分布在桂西左江及其支流明江流域的憑祥、寧明、大新、龍州、崇左、天等、扶綏等七個(gè)縣發(fā)現(xiàn)的崖壁畫，至今留存有84個(gè)點(diǎn)，共183處，由287組畫組成，形成了一個(gè)以天為星，以山為屏的二百多公里長畫廊[4]176。其中以寧明江邊的花山崖畫最為著名，其畫幅最大，分布集中，延綿數(shù)十公里，可辨的圖像有1300多個(gè)，最高的崖畫臨江面約有100米，最低的臨江面也有約15米。因此，人們把以此為代表的左江流域各縣的崖畫統(tǒng)稱為花山崖壁畫。廣西左江花山崖壁畫已于2016年被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。巖畫的人物有正身的，也有側(cè)身的，一律雙臂彎肘上舉，雙腿半蹲成弓馬式，形如青蛙，有的敲銅鼓，有的作跳躍狀狂舞，仿佛一幅盛大的集體祭祀活動(dòng)場景。

花山崖壁畫地處左江流域較偏僻之處，交通閉塞，原無人知曉，直至宋代，方為人所知。最早有史書記載的是宋代李石《續(xù)博物志》：“二廣深溪石壁上有鬼影，如澹墨畫。船人行，以為其祖考，祭之不敢慢?！睋?jù)推測，多數(shù)畫作于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，少數(shù)作于西漢。作畫者可能為駱越民族?！稘h書·地理志》注引臣瓚曰：“自交趾至?xí)甙饲Ю铮僭诫s處，各有種姓。”百越族群雖多，但左江流域是百越民族中的一個(gè)重要分支——駱越聚居之地，他們有著共同的文化，蛙崇拜即為壯族先民共同的文化。左江崖壁極為陡峭，在生產(chǎn)條件極其低下的情況下，壯族先民為什么在幾百年的時(shí)間里前赴后繼地堅(jiān)持在左江崖壁上作畫呢？對此，因年代久遠(yuǎn)，又無相關(guān)文獻(xiàn)記載，暫無考證。據(jù)推測，這可能是與壯族的稻作文化及先民的蛙神崇拜有關(guān)。壯族是一個(gè)古老的稻作農(nóng)業(yè)民族，壯族先民的稻作生產(chǎn)既依賴于左江之水灌溉，又害怕左江的洪澇災(zāi)害。史書對左江有相關(guān)描述：“洶涌異常，奔波可怕，睹浩淼以心愁……欲離苦海，有翼難飛；思上青天，無楂可駕，三朝暴雨，禍即遍乎州圩，兩夜狂瀾，勢欲乎臺(tái)榭?！盵7]面對既愛又怕的左江，當(dāng)人們無法從科學(xué)的角度去解釋這一自然現(xiàn)象時(shí)，自然就想到了他們的民族守護(hù)神——蛙神。如前所述，傳說蛙是雷王派來人間的使者，有呼風(fēng)喚雨的法力，而銅鼓則是蛙通天的法器。壯族先民想通過在崖壁上作巨幅祭蛙儀式活動(dòng)場景畫來鎮(zhèn)妖降魔，表達(dá)他們祈求蛙神消災(zāi)降福、民族興旺、風(fēng)調(diào)雨順、莊稼豐收等美好愿望。因此，花山巖畫也就成了壯族民族的鎮(zhèn)族之寶。

在原始社會(huì)，人類認(rèn)識自然和改造自然的能力極其有限，因此萌生了自然崇拜，崇拜的神往往與人類的生活有著密切的聯(lián)系。花山崖壁畫上蛙神的出現(xiàn)反映了壯族先民在農(nóng)耕稻作實(shí)踐中與大自然之間的抗?fàn)?，從中可知，壯族先民已在朦朧中意識到蛙在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中的重要地位。他們將崇拜的蛙神以畫的形式置于對他們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)起著決定作用的左江邊的懸崖上，以實(shí)現(xiàn)神靈的護(hù)祐。畫中的蛙形人、蛙舞等特征反映出壯族先民以“人與蛙(自然)”融于一體為美的審美觀，表現(xiàn)出審美客體的主導(dǎo)性，審美主體(人類)依附、依從于審美客體(蛙)的“那”文化“依生之美”的美學(xué)觀。

三、壯族崇蛙文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

隨著工業(yè)文明的發(fā)展，人們對自然資源的過度開發(fā)和利用已經(jīng)嚴(yán)重破壞了自然界的生態(tài)平衡，洪澇災(zāi)害、淡水供應(yīng)不足、土地荒漠化、河流污染嚴(yán)重以及生物多樣性喪失等生態(tài)危機(jī)問題反映了人與自然的關(guān)系已經(jīng)失衡，這種以犧牲環(huán)境為代價(jià)取得經(jīng)濟(jì)高速增長的方式是與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)相違背的。人類只有重新認(rèn)識人與自然的關(guān)系，正確處理發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的問題，才能維系生態(tài)平衡，最終實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展。壯族崇蛙文化中壯族先民敬畏自然、人與自然和諧發(fā)展的“那”文化生態(tài)美學(xué)思想對于今天促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

(一)壯族先民的生態(tài)美學(xué)觀為人類重建人與自然的關(guān)系提供借鑒

人類社會(huì)的發(fā)展過程實(shí)質(zhì)是人與自然關(guān)系不斷調(diào)適的過程。在原始社會(huì)，由于人們的認(rèn)識水平及抵御大自然的能力非常有限，人類與自然之間的關(guān)系是一種依附、妥協(xié)的被動(dòng)適應(yīng)關(guān)系，主客體間是一種直觀統(tǒng)一的自然觀。人們相信“萬物有靈”，將自然物作為民族的崇拜物，希望通過祭拜的形式來處理好人與大自然之間的關(guān)系，以獲得大自然的恩賜。當(dāng)人類的發(fā)展進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)，人的主體意識增強(qiáng)，人與自然的關(guān)系變成了對立的關(guān)系，忽視了大自然這個(gè)客體的制約性，對大自然進(jìn)行瘋狂的掠奪，使得人與自然的關(guān)系由原始社會(huì)的直觀統(tǒng)一發(fā)展至今天的對立關(guān)系，從而導(dǎo)致大自然對人類的報(bào)復(fù)，人類也面臨著巨大的生態(tài)危機(jī)。人與自然對立的關(guān)系使得人類付出了慘重的代價(jià)，這種代價(jià)促使人類不得不反思自己對待自然的態(tài)度，重新認(rèn)識人與自然的關(guān)系，謀求人與自然和諧發(fā)展之路。

在協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系上，壯族先民以祭拜蛙的形式來祈求豐收、消除災(zāi)難的心理是基于“萬物有靈”的思想，體現(xiàn)的是壯族先民敬畏自然、人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的樸素生態(tài)美學(xué)觀。這種思想雖說是建立在消極、被動(dòng)、順從的和諧基礎(chǔ)上的，甚至忽視了人的主觀能動(dòng)性，但先民們表現(xiàn)出的視“自然”為“親人或恩人”尊重，并且強(qiáng)調(diào)人是自然萬物中的成員之一的樸素生態(tài)審美思想，正是“天人合一”思想的具體體現(xiàn)。這不僅對當(dāng)下人類急功近利、以犧牲生態(tài)環(huán)境謀求經(jīng)濟(jì)增長的利己思想有著警示作用，還能糾正今天人類存在的“人類中心主義”“人是萬物的尺度”的偏頗認(rèn)識，進(jìn)而為人類重建人與自然的關(guān)系提供理性借鑒。

(二)壯族崇蛙文化習(xí)俗有利于人們構(gòu)建生態(tài)綠色消費(fèi)觀

消費(fèi)，廣義上是指維持人類生存和促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步必不可少的消耗產(chǎn)品的過程，它與生產(chǎn)、分配、交換共同組成了一個(gè)統(tǒng)一的、循環(huán)的、有機(jī)的整體。狹義上的消費(fèi)是指依靠自然資源生產(chǎn)出來的物質(zhì)和精神產(chǎn)品用來滿足人類物質(zhì)和精神需要的過程[8]。生產(chǎn)力發(fā)展水平、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度以及人們的消費(fèi)觀念等影響著人們的消費(fèi)方式。從人類社會(huì)發(fā)展的軌跡來看，人類社會(huì)的消費(fèi)方式大致經(jīng)歷了原始社會(huì)階段的保生存消費(fèi)方式、農(nóng)業(yè)文明階段的適度消費(fèi)方式、工業(yè)文明階段的擴(kuò)張型消費(fèi)方式[9]。原始社會(huì)階段，人類的生存對大自然極度依賴，人類處于被動(dòng)適應(yīng)階段，人們對大自然恩賜的物質(zhì)心存感激，以敬畏和尊重的態(tài)度對待大自然，形成一種樸素的生存消費(fèi)觀。農(nóng)業(yè)文明階段，人類已經(jīng)掌握了大自然的規(guī)律，積累了豐富的生存經(jīng)驗(yàn)，懂得如何利用大自然的資源服務(wù)人類，形成了一種適度的消費(fèi)觀。當(dāng)人類進(jìn)入工業(yè)文明階段時(shí)，全世界都在搶占地球上的資源，各國的GDP也在不斷增長，人們的消費(fèi)觀念已由適度消費(fèi)向享受、奢侈消費(fèi)方向發(fā)展，形成了一種擴(kuò)張型消費(fèi)觀。在這種消費(fèi)理念的影響下，一方面，人類對地球肆意地掠奪導(dǎo)致資源的枯竭及大量的環(huán)境污染問題，嚴(yán)重地影響了人類的生存環(huán)境；另一方面，人們盲目追求奢華物質(zhì)的病態(tài)觀念導(dǎo)致大量的生物遭受迫害，有些甚至滅絕，這種盲目的消費(fèi)行為已經(jīng)突破了人的道德底線所帶來的非典、禽流感等疾病還嚴(yán)重威脅人類的健康。環(huán)境治理、培育生態(tài)綠色的消費(fèi)觀已成為當(dāng)今世界要共同面對的話題。

培育生態(tài)綠色的消費(fèi)觀不僅要通過制度、科學(xué)的手段實(shí)現(xiàn)，還應(yīng)大力培育人文的底蘊(yùn)，即通過一些人文活動(dòng)讓人們更多認(rèn)識大自然，感受大自然的魅力，營造一種人與大自然和諧相處的氛圍，潛移默化地喚醒人類理性對待大自然，尊重一切生命的生態(tài)綠色消費(fèi)觀。壯族崇蛙文化習(xí)俗有著豐富的民族文化底蘊(yùn)，所體現(xiàn)出來的文化因子是壯族民眾對自然的敬畏、對生命的尊重以及“天人合一”的適度消費(fèi)觀。今天，常態(tài)化開展相關(guān)習(xí)俗活動(dòng)，不僅能夠豐富少數(shù)民族地區(qū)民眾的精神生活，而且可以在潛移默化中使民眾形成一種“尊重生命、敬畏自然”的生態(tài)觀念，教育民眾自覺保護(hù)自然，轉(zhuǎn)變?nèi)藗儌鹘y(tǒng)的消費(fèi)方式，對構(gòu)建生態(tài)綠色的消費(fèi)方式有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。