劉佳怡，張周志

（西北政法大學(xué)研究生院，陜西西安 710063）

薩特的存在主義哲學(xué)思想，集中表現(xiàn)在1943年出版的《存在與虛無(wú)》一書(shū)中。與海德格爾等德國(guó)存在主義哲學(xué)家一樣，薩特存在主義的研究對(duì)象仍然是“這個(gè)孤獨(dú)的個(gè)人”，特別是在貪婪的資本邏輯和強(qiáng)大的國(guó)家機(jī)器面前，個(gè)人不僅孤獨(dú)無(wú)助，而且時(shí)刻面臨尊嚴(yán)甚至生命受到威脅的絕望，對(duì)此，我們究竟應(yīng)該如何彰顯人的生命意志，捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)，維護(hù)人的存在權(quán)利，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值？ 薩特在揭示其小說(shuō)、戲劇作品中大量形象化人生陰暗面現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，成功應(yīng)用和深入發(fā)展胡塞爾意識(shí)現(xiàn)象學(xué)的還原方法，堅(jiān)持從“存在的現(xiàn)象”這種真正本體的東西出發(fā)，通過(guò)先驗(yàn)還原，真正通達(dá)“反思前的我思”的本已存在。薩特的存在主義哲學(xué)的個(gè)人、自由等思想，絕不能簡(jiǎn)單教條地理解或片面領(lǐng)會(huì)，而應(yīng)從歐陸現(xiàn)代哲學(xué)的思維氛圍及薩特本人特定的表述方式等視域予以全面把握。

1 關(guān)注“孤獨(dú)個(gè)人”的存在：歐陸現(xiàn)代哲學(xué)從“我思”到“我在”思維轉(zhuǎn)向的邏輯必然

首先，從傳統(tǒng)哲學(xué)本體論到近代哲學(xué)主體性思維來(lái)看。

無(wú)論是歐陸理性主義還是英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義，歐洲近代哲學(xué)都是對(duì)于“我思”的思維邏輯和方法的探究。從培根的《新工具》、笛卡兒的《方法談》，到康德的理性批判三部曲和黑格爾的反思理性，哲學(xué)家，特別是理性主義的哲學(xué)家們普遍認(rèn)為，檢討清楚了“我思”的確然性，人這一思想的主體存在物的“我在”的意義就自然而然地清晰了。

其次，重提“我在”問(wèn)題是歐陸現(xiàn)代哲學(xué)本體論重構(gòu)的核心使命。

從海德格爾提“在”的問(wèn)題來(lái)看，歐陸現(xiàn)代哲學(xué)，特別是存在主義哲學(xué)家們，始終將“孤獨(dú)的個(gè)人”的存在問(wèn)題視做主體形而上學(xué)的核心對(duì)象。甚至把傳統(tǒng)哲學(xué)自以為通過(guò)終極發(fā)問(wèn)或理性分析已經(jīng)澄清的存在問(wèn)題重新提出：我們常常談?wù)摰摹霸凇逼鋵?shí)是“在者”，而不是“在”本身。即使我們通過(guò)理性的方法把主體存在的“在者”的特殊規(guī)定搞清楚了，“在”本身依然是個(gè)有待顯現(xiàn)的大問(wèn)題。這是歐陸現(xiàn)代哲學(xué)思維轉(zhuǎn)化的邏輯必然：本質(zhì)就在現(xiàn)象中，而不是理性主義哲學(xué)理解的大量現(xiàn)象背后的抽象的東西。

最后，以往對(duì)于薩特關(guān)注個(gè)人存在現(xiàn)實(shí)和爭(zhēng)取自由思想的評(píng)價(jià)，盡管都有一定的道理，但忽視歐陸現(xiàn)代哲學(xué)視域和對(duì)象話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)化的這一事實(shí)則是共同的缺憾之一。金窈如從薩特的成長(zhǎng)環(huán)境解釋薩特關(guān)注個(gè)人及其自由的方式方法，并認(rèn)為借文學(xué)作品表明和抒發(fā)其理論觀(guān)點(diǎn)是他介入生活的重要手段，這就是所謂的“存在主義的介入”。盡管如此，金窈如認(rèn)為，薩特關(guān)于個(gè)人及其自由的思想源于克爾凱郭爾、海德格爾、雅斯貝爾斯關(guān)于“存在”的學(xué)說(shuō)，以及胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)[1]。張翠玲認(rèn)為二戰(zhàn)之后，受戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，以啟蒙與理性自譽(yù)的法國(guó)民族尊嚴(yán)喪失，以往傳統(tǒng)的價(jià)值觀(guān)念在戰(zhàn)爭(zhēng)中瓦解，在充滿(mǎn)死氣的無(wú)數(shù)嘆息聲中，薩特一刻也沒(méi)有停止關(guān)于人的存在的痛苦思索。薩特將笛卡爾、胡塞爾、黑格爾、海德格爾的思想圣光，引入此時(shí)法國(guó)的思想，并對(duì)其進(jìn)行深刻研究和創(chuàng)造[2]。因此，準(zhǔn)確解讀薩特關(guān)注個(gè)人存在意義的前提是回到薩特存在主義思維的歷史文本，否則就有過(guò)度詮釋甚至隔靴搔癢之嫌。

2 存在先于本質(zhì)： 從存在的現(xiàn)象出發(fā)對(duì)于此在本體論的分析

既然薩特存在主義的使命是關(guān)注個(gè)人的存在，那么用什么方法才能行之有效地把握個(gè)人的本質(zhì)存在呢？ 薩特毫不猶豫地把希望寄托在現(xiàn)象學(xué)的現(xiàn)象還原和本質(zhì)直觀(guān)的方法上。

首先，超越傳統(tǒng)哲學(xué)透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)的方法。

薩特認(rèn)為，胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)方法使現(xiàn)代哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了一大進(jìn)步，現(xiàn)象學(xué)的還原方法排除了感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和理性思維的干擾。尤其是對(duì)于人而言，存在先于本質(zhì)已經(jīng)根深蒂固，所以，薩特認(rèn)為的現(xiàn)象學(xué)的方法和理論就是可行的。由此可推測(cè)，薩特對(duì)于現(xiàn)象的背后是否有本質(zhì)所持態(tài)度是負(fù)面的，他不認(rèn)為現(xiàn)象的背后有著自在之物，這里的自在之物就是未知，毫無(wú)邏輯和頭緒的。因此，這是針對(duì)本體論而言的。他認(rèn)為的這個(gè)物體的根本性東西，宇宙的本體也許就是現(xiàn)象的。人的存在更是如此，存在的現(xiàn)象就是本質(zhì)。

其次，構(gòu)建個(gè)人存在的現(xiàn)象學(xué)本體論。

“存在主義是從現(xiàn)象學(xué)中分化出來(lái)的，他們都繼承了現(xiàn)象學(xué)的本體論和方法論特征?，F(xiàn)象學(xué)的本體論是薩特《存在與虛無(wú)》一書(shū)的副標(biāo)題?！盵3]現(xiàn)象學(xué)本體論就是直接以人的存在的現(xiàn)象本身作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象。這種現(xiàn)象，就像是人體的主干結(jié)構(gòu)，被理解為不論是自己抑或是他人都聯(lián)系起來(lái)顯現(xiàn)。它與自己的存在是直接同一的，它就是本體。因此，它的實(shí)質(zhì)也是本質(zhì)。所以現(xiàn)象學(xué)的本體論，即用現(xiàn)象作為“存在的本質(zhì)”的一元論。馬小朝關(guān)于存在主義也有自己的看法，首要的依然是存在先于本質(zhì)，并對(duì)其做出解釋?zhuān)_特哲學(xué)命題“存在先于本質(zhì)”，關(guān)注的中心是關(guān)于人生的方式、態(tài)度的價(jià)值問(wèn)題。它強(qiáng)調(diào)要從自身個(gè)體生命體驗(yàn)的角度看待這個(gè)世界，以此來(lái)明確我們需要的是了解世界本真[4]。柳九鳴也認(rèn)為薩特存在主義哲學(xué)的重點(diǎn)在于“存在決定本質(zhì)”和“自我選擇”這兩個(gè)命題，也就是人的存在在先，本質(zhì)在后。與我們的實(shí)際生活相比，人的選擇是有順序的，自由選擇是第一位，然后再是自由創(chuàng)造，再得到我們想要的最終的目的[5]。

最后，認(rèn)識(shí)世界的關(guān)鍵在于覺(jué)悟“反思前的我思”。

在這個(gè)擁有無(wú)限空間的世界乃至地球以外，薩特的構(gòu)想是，人類(lèi)本身只有個(gè)體，個(gè)體也是“存在的現(xiàn)象”的一種自身的物體。我們稱(chēng)之為“本體”。我們假設(shè)“存在的現(xiàn)象”是絕對(duì)的，完全的,那么相對(duì)而言，“現(xiàn)象的存在”就被認(rèn)為是虛無(wú)。人類(lèi)的意識(shí)，是相對(duì)于人作為本體而言的。而這種意識(shí)是比人的認(rèn)識(shí)發(fā)生得更早的，而個(gè)體是比現(xiàn)象更早的事物，這也就是顯現(xiàn)。因此，對(duì)于存在在我們腦海中的反映，通俗來(lái)說(shuō)，是人腦在進(jìn)行思考之前人腦中自己的看法和認(rèn)識(shí)，即“反思前的我思”。

3 “絕對(duì)的自由觀(guān)”：人被拋入絕對(duì)自由從而也被卷入絕對(duì)責(zé)任

薩特關(guān)于自由的思想也是討論和爭(zhēng)論最多的地方，也是遭遇無(wú)端批判最盛之處。

首先，薩特明確主張自由是個(gè)人存在的有意識(shí)的自覺(jué)結(jié)構(gòu)。

薩特認(rèn)為，首先需要確定的是自由理論的根基性?xún)?nèi)容。他在深入具體剖析關(guān)于意識(shí)和人的存在問(wèn)題的基礎(chǔ)上，旗幟鮮明地指出，自由不是簡(jiǎn)單的人的本質(zhì)或人性問(wèn)題，而是一種人的本體存在的結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)是有意識(shí)的范疇，只有人類(lèi)才能收獲真正的絕對(duì)的自由。人被拋入自由，或者我的存在被先天判決為自由，自由就是人存在的前提。

其次，作為存在的結(jié)構(gòu)的自由是絕對(duì)的。

個(gè)體所處的這個(gè)社會(huì)對(duì)于顯現(xiàn)就有了絕對(duì)的自由權(quán)?；蛘哒f(shuō)，由于人沒(méi)有任何的束縛，所以其要怎么認(rèn)識(shí)世界就怎么認(rèn)識(shí)世界，要怎么行動(dòng)就怎么行動(dòng)，人本來(lái)就是絕對(duì)自由的。

再次，絕對(duì)的自由抉擇必然導(dǎo)致絕對(duì)責(zé)任。

對(duì)于在存在與本質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題上，海德格爾早有“人的存在在于其本質(zhì)”的看法。薩特在《存在主義是一種人道主義》 一書(shū)中，也曾說(shuō)“存在先于本質(zhì)”。對(duì)比這兩種說(shuō)法可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)于人的本質(zhì)的存在而言，海德格爾認(rèn)為個(gè)體是否存在，個(gè)體的存在是否有所分別，答案是肯定的，有本真以及非本真兩種選擇。但是海德格爾并未說(shuō)明造成這兩種答案的原因。而薩特呢？ 他的看法是，個(gè)體自我的根據(jù)自己的意識(shí)狀態(tài)選擇了自己在任意環(huán)境下的存在狀況。因此，個(gè)體生存的狀態(tài)進(jìn)程就相當(dāng)于個(gè)體自由選擇的狀態(tài)。他說(shuō)：“人除了他自己認(rèn)為的那樣以外，什么都不是，這是存在主義的第一原則?！盵6]不管目的、動(dòng)機(jī)、成敗結(jié)果如何，自由地選擇是首要的。但是自由選擇也不是盲目隨便的，因?yàn)橐欢ōh(huán)境下的自由選擇，也會(huì)帶來(lái)一些后果，而我們也必須承擔(dān)這種后果，這就是責(zé)任。

最后，通過(guò)自由抉擇實(shí)現(xiàn)價(jià)值。

在行動(dòng)過(guò)程中，人們自由地選擇使其價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。薩特說(shuō):“我的自由是價(jià)值的唯一根底，沒(méi)有什么，絕對(duì)沒(méi)有什么能給我證實(shí)應(yīng)采取這個(gè)或那個(gè)特別的價(jià)值，這個(gè)或那個(gè)價(jià)值體系?！盵7]因此，價(jià)值的基礎(chǔ)不過(guò)是我的自由，價(jià)值只是依賴(lài)于我才存在的。而對(duì)于價(jià)值基礎(chǔ)的個(gè)人來(lái)說(shuō)，自由是自由的，也就是沒(méi)有任何來(lái)源、 基礎(chǔ)和根據(jù)，因此也不會(huì)受到任何制約。因此人沒(méi)有了自由，也就沒(méi)有了價(jià)值。為什么呢？因?yàn)榻^對(duì)自由是個(gè)體價(jià)值完成升華的基礎(chǔ)[8]。

4 此在在場(chǎng)的負(fù)面體驗(yàn)及其超越： 存在主義是一種人道主義

薩特直言，存在的本質(zhì)就是無(wú)，這種被惡心、煩、勞神、甚至死亡包圍著的存在的林林總總的現(xiàn)象，就是人生在世的常態(tài)。這很容易使人產(chǎn)生悲觀(guān)主義的觀(guān)念，處處感到絕望無(wú)助。但事實(shí)上，盡管薩特對(duì)于人生的看法十分悲觀(guān)，其難能可貴之處正在于，通過(guò)揭露人生的陰暗面，弘揚(yáng)和彰顯人生的正面積極價(jià)值。薩特明確申辯：存在主義是一種人道主義[9]。

在特定的歷史時(shí)代，一代思想的巨匠，不僅通過(guò)文學(xué)和戲劇藝術(shù)表現(xiàn)了人性發(fā)自?xún)?nèi)心深處的吶喊，正視人生陰暗面的負(fù)面情緒體驗(yàn)，以惡心、厭煩的心態(tài)直面生命在場(chǎng)的現(xiàn)象，希冀用大膽的行動(dòng)去超越，去抗?fàn)?，去克服，去?shí)現(xiàn)自由，而且從哲學(xué)本體論上探究了人的本質(zhì)、人的自由，面對(duì)各種批判和攻擊，直言存在主義是一種人道主義。

其思想天生就具有一種特殊的魅力，是一種“嚴(yán)峻的樂(lè)觀(guān)主義”。在薩特營(yíng)造的“絕對(duì)自由”的王國(guó)之中，個(gè)體充分享受到了這種自由帶來(lái)的愉悅，不受任何外在規(guī)則的制約。但是同時(shí)，就像人類(lèi)在進(jìn)行初次社會(huì)化一樣，人類(lèi)不可能只享受這種樂(lè)趣，我們依然要承擔(dān)在我們自己進(jìn)行了瘋狂的絕對(duì)的自由選擇之后帶來(lái)的任何責(zé)任。責(zé)任也許伴有難過(guò)、失望、痛苦，但我們依然需要完全接受[10]。在當(dāng)今社會(huì)，每個(gè)人都背負(fù)著巨大壓力的同時(shí)，也都想對(duì)自己的人生擁有絕對(duì)自由的選擇權(quán)，因此也都背負(fù)著不同程度的社會(huì)責(zé)任。所以，時(shí)至今日，薩特的這些觀(guān)點(diǎn)，依然能在你我他的身上找到影子。