胡 思 雨

(中央民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,北京 100081)

目前，學(xué)界大多從歷史傳統(tǒng)、政治制度以及語言文化去研究鑄牢中華民族共同體意識。但不可忽視的是，我們對歷史傳統(tǒng)、政治制度以及語言文化的認知和認同，往往會涉及到審美，而且審美在三者的呈現(xiàn)中都留下深刻的印記。新時代是崇尚美、創(chuàng)造美、享受美的時代，鑄牢中華民族共同體意識的研究應(yīng)當涉及審美，我們應(yīng)探討從審美向度研究鑄牢中華民族共同體意識的何以必要、何以可能，最終落實到現(xiàn)實路徑，助力于鑄牢中華民族共同體意識。

一、從審美向度研究鑄牢中華民族共同體意識的必要性

歷史文化是中華民族共同體生成的重要載體，價值認同是中華民族共同體形成的有力粘合劑，心理情感則是中華民族共同體的精神紐帶。因此，要鑄牢中華民族共同體意識就必須從歷史文化根基、價值認同、心理基石三方面入手。當前，多元審美文化不斷消解、沖擊著中華民族共同體的歷史文化來源、主流價值認同以及情感基礎(chǔ)。因此，通過鞏固中國傳統(tǒng)審美意識，以美育德、以美化人，深化各民族對中華民族共同體的情感認同是當前急需的。

(一)夯實中華民族共同體歷史文化根基的需要

習(xí)近平總書記就非常重視中華文化在鑄牢中華民族共同體意識中的作用。他指出：“加強中華民族大團結(jié)，長遠和根本的是增強文化認同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識”[1]。中華民族共同體意識和中華文化緊密聯(lián)系，基于歷史發(fā)展的脈絡(luò)來看，中華傳統(tǒng)文化是中華民族共同體意識的發(fā)端和起點，中華民族共同體意識是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育、發(fā)展出來的時代產(chǎn)物；基于現(xiàn)實內(nèi)容的角度來看，中華傳統(tǒng)文化中關(guān)于民族的共同追求和信仰、國家的根本利益和需要等內(nèi)容，均包含在中華民族共同體意識當中。值得注意的是，中華文化中蘊含的整體思想、和諧思想與國家統(tǒng)一、民族團結(jié)思想一一對應(yīng)，并且整體思想、和諧思想深刻影響了中華民族的心理結(jié)構(gòu)以及民族精神，成為中華民族共同體意識的歷史文化根基的重要組成部分。一個民族不能沒有歷史文化根基，歷史根基與文化基礎(chǔ)是中華民族共同體生存、發(fā)展的重要支柱和深化民族團結(jié)進步的重要命脈。

隨著全球化的發(fā)展，中國與世界各國的文化交流、文化合作日益頻繁，多元文化間的沖突和博弈也日益加深。當前，西方審美文化開始逐步影響共同體成員的精神生活；西方敵對勢力還向我國民族地區(qū)進行滲透，企圖制造國家分裂，破壞各民族的團結(jié)[2];部分學(xué)者試圖用西方多元文化主義解決我國民族關(guān)系問題。這些都在一定程度上淡化了中華民族共同體意識，阻礙了民族凝聚力的提升，稀釋了中華民族傳統(tǒng)的整體思想與和諧思想。因此，我們要重視中華傳統(tǒng)文化在中華民族共同體意識中的作用，鞏固中華傳統(tǒng)文化中蘊含的中國傳統(tǒng)審美意識，即：“以整體為美”和“以和諧為美”。中國傳統(tǒng)審美中的“整體意識”體現(xiàn)了一種有機論，它突出強調(diào)了人與萬物、天與地都處于一個有機整體之中，主張“家國同構(gòu)”“華夷一體”。中國傳統(tǒng)美學(xué)中“美在整體”的觀點，對于克服共同體成員中的分裂式思維，對于消除“生活中的分裂”具有難以估計的積極作用。中國傳統(tǒng)審美中的“以和為美”，體現(xiàn)在中華民族追求和諧、愛好和平、和諧共生、“以中為尚”等觀念之中，它強調(diào)以包容、多樣、豐富為美，認為“和”才能夠“生物”。由此可見，從審美向度研究中華民族共同體意識，有利于在發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上夯實中華傳統(tǒng)的整體與和諧思想并防止“分裂”，有利于鑄牢中華民族共同體意識的歷史文化根基。

(二)深化中華民族共同體主流價值認同的需要

當代審美文化與審美環(huán)境均發(fā)生深刻變化，給共同體成員造成了極大影響?，F(xiàn)代社會出現(xiàn)了很多忽視社會效益而過于注重經(jīng)濟效益的文化產(chǎn)品，這些文化復(fù)制品層出不窮，大量低俗的審美產(chǎn)品扭曲了共同體成員的審美價值觀，給人民的身心健康帶來了不良影響[3]。在文藝座談會上，習(xí)近平總書記指出：那些片面追求經(jīng)濟效益的文藝作品，“不僅是對文藝的一種傷害，也是對社會精神生活的一種傷害”[4]。低俗的文藝作品，導(dǎo)致了人們審美感知力的麻痹與扭曲，深刻影響了人民的審美選擇以及審美需要，歪曲了共同體成員的審美價值觀，使他們陷入了一種價值取向迷失和崇高信仰缺失的荒蕪狀態(tài)。如此一來，中華民族主流價值觀遭到了嚴重的威脅。

審美教育可以幫助共同體成員樹立正確審美價值觀，培養(yǎng)人們感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力。一個人擁有正確的審美觀，一個民族和國家有較高的審美水平，是精神文明建設(shè)水平的重要標志之一。此外，審美情趣的“以美導(dǎo)真”“以美引善”功能，在增強共同體成員對中華民族共同體主流價值的認知與內(nèi)化等方面起到特殊的作用。對美的追求必定能夠開啟對真的發(fā)現(xiàn)，帶著對美的追求的強烈情感，共同體成員能夠深化對中華民族共同體意識內(nèi)部規(guī)律的認識和把握；通過對美的熱愛與追求可以引出“善”，使人們提高馬克思主義理論的水平、引導(dǎo)群眾樹立崇高的理想、發(fā)揚美好的道德風(fēng)尚并增強共同體成員遵紀守法的效果等[5]。由此可見，從審美向度研究鑄牢中華民族共同體意識，將有利于扭轉(zhuǎn)社會風(fēng)氣、革新民族精神風(fēng)貌、引導(dǎo)人們樹立正確的審美價值觀，深化對社會主義核心價值觀的認同。

(三)建構(gòu)中華民族共同體意識心理基石的需要

共同體內(nèi)部各成員之間如果沒有心理歸屬與情感基礎(chǔ)，就會導(dǎo)致他們即使生活在相同的空間區(qū)域，而心理依舊保持著距離，久而久之，群體之間就會形成心理的“斷裂”。德國學(xué)者滕尼斯認為，“和睦”“相愛”以及“精神上的親近”是維系共同體的自然情感[6]。中華民族共同體是靠自然情感以及心理認同形成的一個多民族集合體。從心理學(xué)角度來說，鑄牢中華民族共同體意識其實就是心理建構(gòu)的過程，共同體成員通過心理建構(gòu)確定、接受、認可了中華民族共同體這一集體身份，進而形成長久的情感共鳴與價值認同。

審美活動就是以情感為核心的活動。在由知、情、意以及各心理形式系統(tǒng)組成的審美心理結(jié)構(gòu)中，情感居于核心地位。這也正是審美心理結(jié)構(gòu)與非審美心理結(jié)構(gòu)的區(qū)別所在。中華民族共同體意識本身就包含有豐富的美蘊，將鑄牢中華民族共同意識看作審美活動，從審美角度探究它，可以使人們真正了解到中華民族共同意識的“美麗”，從而讓群眾在無形中欣賞、悅納中華民族共同體，產(chǎn)生情感的認同。如果共同體僅僅基于共同利益，而沒有基于審美認同喚起的情感認同，是難以為繼的。情感認同蘊含在審美認同之中，審美認同在連接感性認同與理性認同，在深化共同體成員對中華民族共同體的認同中有著強大的功能。

二、從審美向度研究鑄牢中華民族共同體意識的可能性

從審美向度研究鑄牢中華民族共同體意識是可能并且能夠?qū)崿F(xiàn)的。中國傳統(tǒng)審美意識中的“整體美”“和諧美”能夠增強共同體成員對中華民族共同體歷史文化的認知。審美價值可以促使共同體成員形成正確的審美價值觀，深化對社會主流價值的認可。在審美認同基礎(chǔ)上生成的情感認同，有利于深化共同體成員對中華民族共同體的情感認同。

(一)中國傳統(tǒng)的審美意識可以增強共同體成員的歷史文化認知

認知能力是中華民族共同體意識形成的基礎(chǔ)，認知能力的形成往往需要個體具備整體意識能力。沒有整體意識的共同體成員難以將個體融入中華民族共同體意識之中，整體意識就是構(gòu)建中華民族共同體意識認知機制的基礎(chǔ)。馬克思指出意識是社會的產(chǎn)物，只要人存在，“它就仍然是這種產(chǎn)物”[7]。由此可見，社會個體的意識能力對社會形態(tài)和全局視野具有決定性作用。如何使當今時代的個體具備整體意識，從而形成共同體意識，是鑄牢中華民族共同體意識亟待解決的問題。

中國傳統(tǒng)美學(xué)中的“整體意識”，即美在整體，則可以解決該問題。中華傳統(tǒng)的整體美認為，世間萬物互相需要，沒有可以孤零零、赤裸裸單獨存在的事物。愛默生認為所有的事物都不可以獨成其美，“事物只有在整體中才會顯現(xiàn)美”[8]。中華傳統(tǒng)的整體美表現(xiàn)在建設(shè)與鞏固政治上是“家國同構(gòu)”理念，該理念對中華民族統(tǒng)一格局、統(tǒng)一心態(tài)的形成發(fā)揮著極大作用；中華傳統(tǒng)的整體美表現(xiàn)在認識以及處理民族關(guān)系上則是“華夷一體”理念，該理念對造就共同的民族心理有著重要意義；中華傳統(tǒng)的整體美表現(xiàn)在學(xué)習(xí)與文化傳承上就是“集體記憶”，這使中華文化不斷發(fā)展、豐富，被各民族廣泛認同。總之，以整體為美的中華傳統(tǒng)審美意識可以在追求理性的基礎(chǔ)上釋放人的感性，使共同體成員將整體意識扎根于內(nèi)心深處，成為個人情感的一部分；可以使各民族心靈歸一，形成統(tǒng)一的思想觀念；使多信仰、多民族、多文化的各族兒女形成中華民族共同體意識。

中國傳統(tǒng)美學(xué)于“美在整體”的基礎(chǔ)上還生成了“以和為美”的審美意識，“以和為美”其實也是整體意識的一種體現(xiàn)。我國古人認為，“和”是宇宙萬物最本真的、最正常的、最美的狀態(tài)?！百F和尚中”的和諧美理念、“和而不同”的共生原則滲透于中華民族審美意識的各個方面，促進了各民族的彼此理解和認同，使各民族統(tǒng)一于相互依存的整體之中?！耙院蜑槊馈笔且院椭C、豐富多樣為美，它與整體美有機結(jié)合，從而實現(xiàn)了整體性與多樣性的統(tǒng)一。“和諧”與“整體”不僅是中華傳統(tǒng)美學(xué)的靈魂與核心，也是中華民族共同體意識形成的核心理念和重要的歷史文化根基。在夯實共同體成員對中華民族共同體意識的歷史文化認知中，“和諧美”與“整體美”具有重要的促進作用。

(二)審美價值可以凝聚共同體成員的集體價值共識

對于社會來說，審美價值有著強大的作用與功能。審美價值是主體在審美關(guān)系中基于審美客體與審美主體的價值關(guān)系形成的對自我心靈的確認。審美價值往往通過舞蹈、音樂、戲劇等藝術(shù)形式體現(xiàn)出來，包含于審美文化之中。審美文化通過審美價值的指引，為共同體成員提供理解社會的參照，使他們在內(nèi)心深處形成對某種價值標準的穩(wěn)定認可，深化共同體成員對本民族精神的體悟，激發(fā)各民族群眾的歸屬意識，進而凝聚社會全方位的力量?？傊?，審美價值猶如粘合劑，潤物無聲的起著教化、協(xié)和的作用，維持著社會的和諧穩(wěn)定。

對于個人來說，“審美價值作為一種精神價值，最終意義在于它促進并參與全面發(fā)展的人的形成?！盵8]它可以將人們對美好事物的追求轉(zhuǎn)變?yōu)閷ψ陨淼耐昝雷非?，從而促進正確價值觀的形成。廣大人民通過樹立正確的審美價值觀，可以有效克服當今審美價值觀扭曲、審美能力弱化等現(xiàn)象，促進人們對社會主義核心價值觀的認同，進而形成集體價值共識。社會主義核心價值觀作為當今主流文化所倡導(dǎo)的價值體系，它可以破解民族間的封閉、保守以及排他的社會心理，化解由狹隘的民族本位主義所導(dǎo)致的民族沖突，實現(xiàn)中華民族大家庭的和諧穩(wěn)定。

(三)審美認同可以喚醒共同體成員的集體情感認同

感性是個體意識生成過程中的關(guān)鍵所在。理性雖然在個體意識生成過程中發(fā)揮自身作用，但是單獨的理性并不能夠成為意志活動的動機。就指導(dǎo)意志方面來說，理性不能反對情感的重大作用。中華民族共同體意識的認同不僅需要有理性認同還需要有情感認同。情感認同是真實的、具有普遍性意義的心理認知，彰顯了全國各族人民的共同心理特質(zhì)，“是鑄牢中華民族共同體意識的核心要素”[9]。在中華民族共同體意識各內(nèi)涵要素形成的過程中，情感認同是核心凝結(jié)點。

審美認同則是指在審美活動過程中，人們對審美對象做出的一種肯定性評價，其中包含著人們對審美對象的情感認同。審美認同在理性認同轉(zhuǎn)化為情感認同方面具有重要的促進作用。不存在沒有感情的審美，審美活動其實就是一種情感體驗活動，情感在審美過程中得到自由釋放，依靠移情最終實現(xiàn)審美主客體的統(tǒng)一，情感在這一過程中起著重要作用。這些都導(dǎo)致審美認同帶有天然的情感特質(zhì)，使得審美認同在中華民族共同體意識的認知、認同中有著獨特優(yōu)勢。審美立足于人的情感之維，它可以滲入到人們內(nèi)心最隱蔽、最深處的角落，并且這種影響是潤物無聲的。通過營造審美情境、進行審美教育等手段可以喚起人們的情感共鳴，在審美認同的基礎(chǔ)上形成更深層次的情感認同，使共同體成員將鑄牢中華民族共同體意識的內(nèi)容與規(guī)范等內(nèi)化于心。

三、從審美向度研究鑄牢中華民族共同體意識的現(xiàn)實性

基于審美向度研究鑄牢中華民族共同體意識，除了要從現(xiàn)實上和理論上關(guān)注必要性、可能性之外，還要立足于實踐維度去分析如何把可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性。從實踐邏輯來講，主要從五個方面展開。

(一)促進多民族藝術(shù)交融鑄牢中華民族共同體意識

我國是多民族國家，五十六個民族共同創(chuàng)造了燦爛輝煌的中華藝術(shù)。不論從歷史還是現(xiàn)實來看，多民族藝術(shù)交融都是推動中華藝術(shù)繁榮發(fā)展和鑄牢中華民族共同體意識的重要動力。并且藝術(shù)具有審美性、情感性，在構(gòu)筑中華民族共有精神家園、深化各民族對中華民族共同體的情感認同、審美認同方面有著得天獨厚的優(yōu)勢。

各民族藝術(shù)交融的越是深入和廣泛，民族之間的情感交流和審美交流也就越深刻。因為這種交融所形成的交集，可以充分發(fā)揮凝聚族心以及溝通族界的力量，使各族人民充分感受到中華民族這個大家庭的濃厚情誼。

多民族藝術(shù)實現(xiàn)交融主要從以下三個方面展開：第一、少數(shù)民族藝術(shù)要注重吸收漢族藝術(shù)中的優(yōu)質(zhì)成分，通過借鑒、改造漢族藝術(shù)豐富本民族藝術(shù)的樣式、提升本民族藝術(shù)的品格。歷史上，耶律倍就曾吸收漢人的繪畫技巧，通過繪畫促進了遼漢的精神交流。第二、漢族藝術(shù)也離不開少數(shù)民族的滋養(yǎng)，通過吸收少數(shù)民族藝術(shù)可以使?jié)h族藝術(shù)的內(nèi)涵更加豐富、格局更加廣大。歷史上漢高祖曾命人學(xué)習(xí)板楯蠻夷的樂舞，創(chuàng)造了《巴渝舞》，通過樂舞的互動實現(xiàn)族際和諧，促進了民族認同以及國家認同。第三、各少數(shù)民族藝術(shù)還要相互交融。各少數(shù)民族間共創(chuàng)、共傳以及共享的藝術(shù)遺產(chǎn)具有較強的生命力，這些民族藝術(shù)遺產(chǎn)能夠融通少數(shù)民族之間的情感，增進彼此認同，在鑄牢中華民族共同體意識中發(fā)揮重要作用。

目前我國已經(jīng)為多民族交融創(chuàng)設(shè)了良好的政治、經(jīng)濟環(huán)境，并提供了智力支持，各民族應(yīng)該在繼承弘揚本民族優(yōu)秀藝術(shù)的基礎(chǔ)上吸收借鑒其它民族的優(yōu)秀藝術(shù)，最終聚合成實現(xiàn)中華藝術(shù)偉大復(fù)興的合力，向著“各美其美、美人之美、美美與共”[10]的目標前行，構(gòu)筑起中華民族共有精神家園，鑄牢中華民族共同體意識。

(二)通過美育樹立正確的審美價值觀進而鑄牢中華民族共同體意識

中華民族共同體也是價值共同體，它是基于共同體成員們擁有的共同價值和對共同價值的認同、信仰的基礎(chǔ)上所形成的。中華民族價值共同體形成的關(guān)鍵在于塑造共同體成員們的共同價值。審美價值觀是受審美意識支配的個人，對客觀對象做出的優(yōu)劣、悲喜、美丑的一種價值判斷，是由審美經(jīng)驗歸納以及積累形成的一種觀念形態(tài)。審美價值觀對于共同體成員的價值判斷以及行為選擇具有重要的引導(dǎo)作用，它可以將理性認知與情感認同相統(tǒng)一，促進共同體成員把社會主義核心價值觀內(nèi)化為自身的一種價值意識，從而克服物化邏輯以及 “泛娛樂化”對共同體成員的控制，豐富他們的精神世界，防止價值虛無主義消解中華民族主流價值，最終形成共同價值。

美育則是促使共同體成員樹立正確審美價值觀的重要途徑。席勒曾說：“唯有審美國家能使社會成為現(xiàn)實的，因為它是通過個體的本性來實行整體的意志?！盵11]如果美育能夠上升為國家意志，國家成為審美國家，那時中華民族共同體意識將會在國人心中普遍形成[12]。審美價值觀主要包括審美情趣、審美判斷力以及審美理想，美育將作用于三者，促使人們形成正確的審美價值觀。通過美育提升審美情趣，讓人們感受到中華民族共同體意識所帶來的美感與快感；通過美育加強人們的審美判斷力，使人們認可中華民族共同體意識所包含的崇高美與整體美；通過美育使人們樹立審美理想，認識到中華民族共同體意識的手段美與目的美的統(tǒng)一，意識到中華民族共同體意識不僅是人們交流和交往的方法，也是激勵人們?yōu)閲液兔褡鍔^斗的一面重要旗幟。

(三)積極推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對中華民族共同體意識的審美滲透

中華優(yōu)秀文化蘊含著深厚的審美底蘊。它反映在中國古代文學(xué)中，最具代表性的思維方式是“天人合一”的觀念。它意味著主體不僅在客體上與人合一，而且在審美體驗上與天地合為一體。此外，它還蘊含著豐富的和諧美學(xué)、實踐美學(xué)以及以人為本的美學(xué)特征。鑄牢中華民族共同體意識，本質(zhì)上是一種尋根的文化實踐活動，作為傳承和建構(gòu)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特殊實踐活動，它無論何時都離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的框定。

首先，鑄牢中華民族共同體意識應(yīng)注重吸收與發(fā)掘中華傳統(tǒng)美學(xué)中的思想理念，為自身提供文化力量、價值支撐。如：整體、和諧、正義、大同、仁義禮智、對立統(tǒng)一等思想理念，這些理念都系統(tǒng)凝練了幾千年來中華民族發(fā)展的行為準則、價值標的與理念精髓，深刻詮釋了培育中華民族共同體意識的價值理念。其次，鑄牢中華民族共同體意識要充分利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有美的特質(zhì)的資源如：繪畫、文學(xué)、音樂等，通過繪畫作品、歷史文學(xué)作品以及各民族音樂作品形象地展示出中華民族共同體的形成與發(fā)展。最后，我們要立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，外化出美的文藝工程、美的文化景觀，用傳統(tǒng)文化元素去提升中華民族共同體意識培育的文化品位和教化意義。

(四)將鑄牢中華民族共同體意識教育的內(nèi)容與形式進一步審美化

中華民族共同體意識作為一個典型的情感問題，單純的知識說教難以引發(fā)共同體成員的情感共鳴，“沒有情感上的共鳴，就不會有情感上的悅納”[13]，缺乏情感的接納則會導(dǎo)致中華民族共同體意識難以在群眾心中建立起來。因此，鑄牢中華民族共同體意識教育要加強自身的審美設(shè)計，在審美活動中激發(fā)受教育者的情感共鳴，進而引導(dǎo)受教育者鞏固中華民族共同體意識。

對鑄牢中華民族共同體意識教育的內(nèi)容進行審美化設(shè)計。要確保鑄牢中華民族共同體意識教育的內(nèi)容有充分的美感，就不能僅講授客觀知識，還要深挖知識背后歷史的、精神的、人文的故事，用故事自身的力量去打動受教育者，進而引起他們真正的情感共鳴。

對鑄牢中華民族共同體意識教育的形式進行審美化改造。美麗的內(nèi)容必須要用美的形式進行呈現(xiàn)，才可以增強育人效果。在鑄牢中華民族共同體意識教育中，中國實際上并不缺乏感人的審美內(nèi)容，缺乏的是如何將內(nèi)容以當代受教育者喜聞樂見的形式進行呈現(xiàn)。教育者要將教學(xué)內(nèi)容與廣大群眾的生活相貼近，對各民族日常熟悉的生活事件加以審美化改造，使其既符合鑄牢中華民族共同體意識教育的要求，又能反映受教育者的生活實際。如蘇聯(lián)的蘇霍姆林斯基，他曾針對教育對象對國家缺乏生動認識這一現(xiàn)實問題，巧妙地用“在地圖上旅行”的方法對學(xué)生進行了國家認同教育。這一教育形式貼合了學(xué)生的需求，因此對學(xué)生具有強大的吸引力并取得了顯著效果。

(五)重構(gòu)網(wǎng)絡(luò)審美生態(tài)系統(tǒng)為鑄牢中華民族共同體意識保駕護航

互聯(lián)網(wǎng)的便利促進了世界范圍內(nèi)的文化交流，塑造了新的文化范式，傳播了多元文化內(nèi)容；然而網(wǎng)絡(luò)文化的到來，還在一定程度上導(dǎo)致了文化多樣性的缺失和文化平衡的破壞。從古典美學(xué)到網(wǎng)絡(luò)美學(xué)，人們一貫的審美范式逐漸發(fā)生變化，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)文化在審美維度上成為一個不平衡的生態(tài)系統(tǒng)。這些都削弱了人們的道德意識和民族意識，也給塑造牢固的中華民族共同體意識帶來了挑戰(zhàn)。因此，要鑄牢中華民族共同體意識，必須重塑網(wǎng)絡(luò)生態(tài)系統(tǒng)。

首先，我們要以科學(xué)人文精神為出發(fā)點，與網(wǎng)絡(luò)審美文化相結(jié)合，并充分利用網(wǎng)絡(luò)信息反饋的及時性和人們言論自由的傳播氛圍，在健全的網(wǎng)絡(luò)審美空間中開展有針對性以及有效性的審美宣傳活動，創(chuàng)新中華民族共同體意識的傳播渠道。其次，要加強網(wǎng)絡(luò)審美文化作品的引導(dǎo)，強調(diào)作品除了有個體審美之外，還要追求社會普遍價值。這需要網(wǎng)絡(luò)文化作品與主流價值觀、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中華民族共同體意識相融合，這樣才能實現(xiàn)普遍性的審美超越。最后，要建立網(wǎng)絡(luò)安全管理和組織體系建設(shè)，創(chuàng)設(shè)健康的網(wǎng)絡(luò)審美生態(tài)系統(tǒng)。我們要將網(wǎng)絡(luò)的事務(wù)性工作與中華民族共同體意識培育相結(jié)合，讓專業(yè)人員對網(wǎng)絡(luò)平臺進行安全檢測。在網(wǎng)絡(luò)文化的一些重點領(lǐng)域，比如有關(guān)中華民族共同體意識培育的視頻、電子書籍和學(xué)習(xí)軟件等方面都要設(shè)置規(guī)章制度，加強監(jiān)管。