劉 清 周 靜

（豫章師范學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江西 南昌 330013）

隨著人民群眾生活水平及精神追求的提升，旅游業(yè)態(tài)悄然發(fā)生變化，人們不再滿足于簡(jiǎn)單的游山玩水，文化旅游日益受到青睞：邁開的是雙腳，愉悅的是身心；看到的是風(fēng)景，觸動(dòng)的是心靈。身處現(xiàn)代社會(huì)之中的我們，總有一種尋找“鄉(xiāng)愁”的沖動(dòng)。“鄉(xiāng)愁”，可以說(shuō)是融入旅游，尤其是文化旅游的核心地帶的基本要素。誠(chéng)如有學(xué)者所總結(jié)的：“美麗鄉(xiāng)愁：抓住了旅游的命門?！保?］

“鄉(xiāng)愁”在哪里？在名山大川間，在炊煙裊裊的傳統(tǒng)村落中……但最根本的是在民族的精神家園里，化為各種文化符號(hào)，散落在逝去的傳統(tǒng)中，與我們及城鎮(zhèn)化日漸推進(jìn)的現(xiàn)代人群之間有不小的空間和時(shí)間間隔。那么，在文化旅游中，如何才能讓游客更好地接近和找到“鄉(xiāng)愁”呢？一條核心路徑是歷史文化品質(zhì)的打造。

一、“他者”與“自我”、“鄉(xiāng)愁”與“尋根”

根據(jù)世界旅游組織及業(yè)界的一般共識(shí)，廣義的文化旅游“包括旅游的各個(gè)方面，旅游者從中可以學(xué)到他人的歷史和遺產(chǎn)，以及他們的當(dāng)代生活和思想”［2］。如以服務(wù)對(duì)象——游客為中心加以考察，在文化旅游中有兩大要素特別重要：一是學(xué)習(xí)，二是他者。

結(jié)合本論題看學(xué)習(xí)與文化旅游的關(guān)系。

學(xué)習(xí)是文化旅游的一個(gè)突出特色。從特定意義來(lái)看，如果在一場(chǎng)文化旅游中不能學(xué)到任何東西，或者學(xué)習(xí)效果幾近于無(wú)，那么，這種旅游活動(dòng)就沒(méi)有獲得應(yīng)有的成效，甚至可以說(shuō)是一場(chǎng)失敗的活動(dòng)。對(duì)于受眾來(lái)說(shuō)，但凡需要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，一般都具備兩大前提條件：一是較隱性的，即還不能全面或深入理解的知識(shí)。如果是一望可知的顯性內(nèi)容，就是不需要學(xué)習(xí)的，或者學(xué)習(xí)意義不大的。二是要有價(jià)值和意義。通過(guò)這種學(xué)習(xí)，自己獲得提升和進(jìn)步。

以這樣的視角觀察，可以發(fā)現(xiàn)，一般來(lái)說(shuō)，旅游依托于自然與文化兩種資源之上，前者較顯性，后者較隱性；自然旅游對(duì)應(yīng)前者較多，文化旅游聚焦于后者。隨著人們的精神文化需求發(fā)生轉(zhuǎn)換，這一行業(yè)正更多地由顯性資源轉(zhuǎn)入隱性資源，文化旅游越來(lái)越受到重視。不僅如此，即便是自然旅游，如自然風(fēng)光、鄉(xiāng)村游等，也需要文化內(nèi)容的介入。也就是說(shuō)，今后的旅游發(fā)展已不能停留于簡(jiǎn)單的喧囂與狂歡，純粹的游山玩水將無(wú)法滿足游客的需求，深挖其中的文化資源，應(yīng)該成為且必然會(huì)成為發(fā)展方向。但這些并不會(huì)自然而然地發(fā)生，旅游地需要自覺(jué)地呈現(xiàn)各種文化元素，并引導(dǎo)游客理解其中基本的知識(shí)和內(nèi)在意蘊(yùn)，觸動(dòng)心靈，獲得思考；需要在打造旅游產(chǎn)品時(shí)，自覺(jué)地發(fā)掘隱性的文化內(nèi)容，提升品質(zhì)，豐富內(nèi)涵?；蛘咭部梢赃@么說(shuō)，文化旅游不僅致力于“看得見(jiàn)”的風(fēng)景打造，還需要由表及里，漸漸呈現(xiàn)那些“看不見(jiàn)”的文化元素，讓游客自己體會(huì)、思考，獲得精神的愉悅或震撼。

轉(zhuǎn)入學(xué)習(xí)內(nèi)容的價(jià)值層面即在文化旅游中所呈現(xiàn)的應(yīng)該是精美的精神大餐，讓游客在獲得知識(shí)和思考的過(guò)程中感到物有所值。隨著旅游產(chǎn)業(yè)的深化，業(yè)界越來(lái)越意識(shí)到以游客為中心的意義，什么樣的景致及產(chǎn)品可以深度吸引游客呢？有論者提出了感知價(jià)值理念。

這一理念是基于顧客需要層次提出的。按照馬斯洛需求層次理論，人類的需求有五個(gè)層次，分別為生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。它們落實(shí)到旅游過(guò)程中，前兩者主要是在吃、住及安全問(wèn)題等方面獲得充分的保障，它們是旅游活動(dòng)得以進(jìn)行的基本保證，現(xiàn)在對(duì)于此點(diǎn)已基本達(dá)成共識(shí)，并為各文旅單位所遵循。這方面的工作作為基礎(chǔ)，固然不能放松，但是，它們畢竟還只是低層次的需要，后面的幾個(gè)層面才是逐漸深入的高品質(zhì)需求，由此所獲得的體驗(yàn)和滿足感，與前面的兩個(gè)層次不可同日而語(yǔ)。

有論者指出：“能否有效豐富文化旅游者的體驗(yàn)，是文化旅游成功與否的關(guān)鍵?！保?］在低層面的需要得到保障的前提下，毫無(wú)疑問(wèn)，提升或升華需要層次成為題中應(yīng)有之義。進(jìn)一步的問(wèn)題是，在文化旅游中，什么才是符合游客的進(jìn)一步需要，具有價(jià)值和意義的內(nèi)容呢？我們認(rèn)為，“鄉(xiāng)愁”或許是最重要、最核心的內(nèi)容?！班l(xiāng)愁”不是一種簡(jiǎn)單的知識(shí)或知識(shí)組合，而是知識(shí)之上的思考。這種思考直通內(nèi)心，在景色和靈魂的共鳴中，使他者與自我溝通。

從表面上看，“鄉(xiāng)愁”是遠(yuǎn)去的歷史文化，似乎與游客及當(dāng)下有不小的時(shí)間間隔。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，它們是一種“他者”的存在。但進(jìn)一步的問(wèn)題是，歷史文化是當(dāng)下的根與魂，今日種種一切都可追溯于此，所有的人與事都從歷史中走來(lái)，那里有文化、有初心，那里是精神家園的起點(diǎn)。人們都有“尋根”的要求，從何處來(lái)，到哪里去。這樣的思考可以落實(shí)在文化旅游之中。所以，一場(chǎng)好的文化旅游所展現(xiàn)出來(lái)的“鄉(xiāng)愁”往往給人似曾相識(shí)的感覺(jué)，這恰恰是最打動(dòng)人心的地方。在歷史文化的追尋中，可以獲得自我的實(shí)現(xiàn)，找到情感的歸屬，“他者”與“自我”將融匯在精神家園的尋求中。人們將帶著目光和思考上路，在久違的歷史記憶里進(jìn)行寧?kù)o致遠(yuǎn)的省思；在文化“鄉(xiāng)愁”里，發(fā)思古之幽情，收獲淡淡的喜悅與溫暖。

二、深度問(wèn)題：文化旅游的深化需要?dú)v史深度與學(xué)術(shù)依托

“鄉(xiāng)愁”事關(guān)歷史文化內(nèi)容，這一內(nèi)容的展現(xiàn)并非炫目的淺層感受。要記住“鄉(xiāng)愁”不能只停留于一次走馬觀花的觀賞，而是有深深的思考，有內(nèi)在的濃度，讓人欲罷不能，久久不能忘懷，需要在文化深度上狠下功夫。

歷史深度與學(xué)術(shù)依托值得高度關(guān)注。作為必不可少的兩大支撐，其不僅與文化旅游具有的內(nèi)涵相匹配，還要有傳統(tǒng)旅游業(yè)之外的現(xiàn)實(shí)責(zé)任與時(shí)代擔(dān)當(dāng)。

正是在這樣的旅程中，面對(duì)各種文化景致，拉近的是距離，看清的是道路，文化旅游可以承載起“講清楚”的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。習(xí)近平同志指出：“宣傳闡釋中國(guó)特色，要講清楚每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，發(fā)展道路必然有著自己的特色。”毫無(wú)疑問(wèn)，要理解“中國(guó)道路”的現(xiàn)在，就必須知道它的傳統(tǒng)與過(guò)去。通過(guò)思考，我們了解了從何處來(lái)、向何處去，深切地了解歷史如何一步步走到了今天。

毫無(wú)疑問(wèn)，這樣的教育需要多種形式與載體，但文化旅游有天然的優(yōu)勢(shì)與作用。古語(yǔ)云：“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路?！币嬲J(rèn)識(shí)中國(guó)，認(rèn)清中國(guó)道路，光靠書本和紙面的教育顯然是不夠的，人們有必要在祖國(guó)的大好河山中、在一草一木間獲得直觀親切的體會(huì)，找尋歷史的感悟。當(dāng)旅游已經(jīng)成為生活的重要組成部分時(shí)，人們應(yīng)該有這樣的意識(shí)：旅游不僅是一種游樂(lè)活動(dòng)，還承載著價(jià)值觀的思考與教育。當(dāng)游客們置身于具有歷史厚度的景致時(shí)，實(shí)質(zhì)上進(jìn)入一部活的教科書中。如開發(fā)得當(dāng)，則在身臨其境間不僅可以直接感受到歷史的溫度和文化的力量，還可以將書本上的知識(shí)與教育移于現(xiàn)場(chǎng)。“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！痹谶@種無(wú)聲的教育中著力打造文化旅游的歷史內(nèi)涵，有必要成為一個(gè)努力的方向。進(jìn)一步說(shuō)，就景色而言，“綠色”固然可以怡人耳目；但更應(yīng)該重視“綠色”后面的“古色”和“紅色”，因?yàn)楦嗟匾劳袀鹘y(tǒng)，承載中華民族的輝煌與苦難。只要?dú)v史的厚度得以重現(xiàn)，只要不以輕率的游戲精神看待它們，人們就可以為過(guò)去的輝煌而激動(dòng)，由此樹立文化自信；就可以因近代以來(lái)的苦難而感懷，深切感受今天中國(guó)道路的得之不易。從這個(gè)意義來(lái)看，文化旅游要做強(qiáng)，作出擔(dān)當(dāng)，必須靠文化力；文化力的呈現(xiàn)應(yīng)來(lái)自深厚的歷史感。文化旅游是休閑，但絕不止于簡(jiǎn)單的休閑，它是向傳統(tǒng)和文化的致敬，更是在尋覓歷史深處的民族基因。

但歷史感并不會(huì)自然而然地呈現(xiàn)在我們面前，需要打造，需要今人的努力工作，其中一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題是，基礎(chǔ)性的學(xué)術(shù)研究工作要跟進(jìn)。如失去這個(gè)基礎(chǔ)，文化旅游的品質(zhì)就會(huì)受損。我們注意到，在一些文化旅游景點(diǎn)，原生態(tài)失真，歷史感減弱，直接或間接地?fù)p害文化品牌。這種局面的形成固然有許多因素在起作用，但一個(gè)不可忽視的內(nèi)在原因是，在文化旅游的發(fā)展進(jìn)程中，往往重開發(fā)輕研究，即使有研究，在很多情況下也是一種過(guò)于追求短暫經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的市場(chǎng)研究，為了吸引眼球和暫時(shí)的銷路，在研究基礎(chǔ)尚未牢固建立時(shí)，推出一些過(guò)于追求形式感的產(chǎn)品。

這樣一來(lái)，一些地方古城不古，民族特色不特，失去原有的風(fēng)貌。誠(chéng)如研究者所指出的，這種做法“滿足旅游者獵奇心理，終會(huì)導(dǎo)致當(dāng)?shù)刈迦簜鹘y(tǒng)文化遭受破壞”［4］。比如，南京的1912街區(qū)是以展現(xiàn)民國(guó)文化為特色的旅游區(qū)域，外觀雖然是民國(guó)建筑，室內(nèi)的陳設(shè)已與民國(guó)文化毫無(wú)聯(lián)系。有研究者提出：“結(jié)合民國(guó)文化研究，使這些建筑能夠再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的生活狀態(tài)，才是真正意義上保護(hù)了街區(qū)‘真實(shí)性’?！保?］由本論題出發(fā)思考，這期間出現(xiàn)的種種問(wèn)題，除了原生態(tài)的保護(hù)問(wèn)題之外，很重要的一點(diǎn)還在于，旅游地注重外在的熱鬧和市場(chǎng)效果，忽略內(nèi)在的文化內(nèi)涵。在項(xiàng)目的論證過(guò)程中，多著眼于外在的形式化及演藝效果、市場(chǎng)營(yíng)銷的考量。旅游開發(fā)商們大多不考量歷史文化的本真性，歷史文化專家缺位。

若缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)品質(zhì)，則這些匆匆推出的文化項(xiàng)目固然可以為文化旅游的開發(fā)造一時(shí)之勢(shì)，但并不能帶來(lái)持續(xù)的發(fā)展，甚至可能給后期工作帶來(lái)負(fù)面影響。戲說(shuō)性的筆調(diào)和影視感的熱鬧終究撐不起歷史文化的天空。文化旅游之所以引發(fā)大家的熱情，是因?yàn)楹竺嬗胸S富而廣闊的歷史文化背景。要讓它們?yōu)榇蠹宜邮?，展現(xiàn)好歷史時(shí)期的場(chǎng)景，將后面扣人心弦、引人入勝的故事講得地道、到位，是一大關(guān)鍵。要做好這一工作，絕不僅僅是發(fā)揮想象力，通過(guò)渲染、煽情的視聽沖擊或高超的解說(shuō)技巧就可以解決的，需要實(shí)實(shí)在在的學(xué)術(shù)工作及權(quán)威研究作為載體和依托，如此，內(nèi)涵和品質(zhì)才能得到保證。

毫無(wú)疑問(wèn)，在文化旅游資源的保護(hù)和開發(fā)中需要一些喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式或載體呈現(xiàn)于受眾眼前，深入淺出地展現(xiàn)原生態(tài)的風(fēng)貌及文化內(nèi)涵，我們無(wú)意否定形式的“活潑”。但“淺出”的背后是“深入”，如果沒(méi)有高水平的學(xué)術(shù)研究成果在后面作依托，那么歷史和文化景致終將失去輸血及造血功能。從這個(gè)意義來(lái)看，文化旅游特別需要研發(fā)一體，形式上的“活潑”需建構(gòu)在研究的“嚴(yán)肅”之上。以最近引人注目的南昌?；韬钅乖嶂卮罂脊虐l(fā)現(xiàn)為例，作為當(dāng)?shù)匚幕糜蔚摹靶旅?，正處在全力打造之中。近期宣傳?bào)道中出現(xiàn)的許多器物，如編鐘、馬蹄金、玉器、漆器等，雖然說(shuō)足夠吸引人，但它們背后的文化背景、社會(huì)生活、禮儀制度及一些歷史的細(xì)節(jié)，才是根本所在，也是人們最感興趣的地方。但一般受眾難以或無(wú)法掌握這些知識(shí)，一些媒體遂因勢(shì)利導(dǎo)，依托專家解讀，將人們的視線由器物層面延展開，深挖背后的歷史文化，在保證專業(yè)性的基礎(chǔ)上，以其可信及權(quán)威贏得受眾。這說(shuō)明，只要用之得當(dāng)，對(duì)文化符號(hào)進(jìn)行深度的學(xué)術(shù)挖掘，那么不僅不會(huì)失去市場(chǎng)，反而是贏得受眾的必要保障。畢竟這不是一望即知的普通山水，或一場(chǎng)通俗的文藝表演，沒(méi)有高水平學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)的解讀，只是一個(gè)古代墓葬而已，其價(jià)值根本無(wú)法真實(shí)、準(zhǔn)確地展現(xiàn)在大眾面前，更不用說(shuō)深入挖掘其內(nèi)涵了。所以，這一文化遺存今后要合理持續(xù)地開發(fā)，要真正成為文化旅游的“新名片”，需要以學(xué)術(shù)研究為依托豐富內(nèi)涵，后續(xù)中的亮點(diǎn)在這里產(chǎn)生，高端和品質(zhì)將在這里獲得保障?！昂；琛比绱?，其他文化旅游產(chǎn)品也是如此。

總之，要促進(jìn)文化旅游的發(fā)展，歷史深度與學(xué)術(shù)依托必不可少?！拔摹薄笆贰薄把小比邞?yīng)層層深入，形成一種梯次關(guān)系。對(duì)這種梯次關(guān)系的理解和把握，是推進(jìn)文化旅游持續(xù)和良性發(fā)展的一大關(guān)鍵。

三、文化打造與產(chǎn)業(yè)升級(jí)

文化旅游作為后天產(chǎn)品，需要文化打造，如此才能使產(chǎn)業(yè)升級(jí)成為可能，否則會(huì)在低端產(chǎn)品鏈上徘徊。

升級(jí)與低端的矛盾，著眼點(diǎn)在歷史文化的內(nèi)涵打造上。事實(shí)上，現(xiàn)在的旅游業(yè)界對(duì)于產(chǎn)品品質(zhì)并不漠視，甚至可以說(shuō)極重視。各地在開發(fā)旅游資源時(shí)，從政府到開發(fā)商也是頗下氣力，投入不小的精力和成本。然而，有游客們往往有這樣的感受，景色或景物后面的故事十分單薄，甚至浮于面上，很雷同?！班l(xiāng)愁”由此成了紙面上的概念。為什么會(huì)這樣？重視技術(shù)呈現(xiàn)，輕視文化內(nèi)涵的挖掘是極值得注意的方面。

例如，在一些風(fēng)景區(qū)，可以看到很多仿古的歌舞表演。但是，無(wú)論是服裝造型還是故事的嚴(yán)謹(jǐn)度，都能挑出不少毛病，令人覺(jué)得太過(guò)現(xiàn)代，失去歷史文化的本來(lái)面貌。這種形式呈現(xiàn)的本來(lái)目標(biāo)是升級(jí)旅游產(chǎn)品，但內(nèi)容的淺白反而造成一定的副作用。在產(chǎn)品升級(jí)中，我們必須有這樣一個(gè)基本信念，即文化打造必須以歷史文化內(nèi)容建設(shè)為核心。內(nèi)容為王，形式必須服從內(nèi)容。再例如，前所引及的摩梭人的旅游項(xiàng)目，他們的愛(ài)情故事必須符合當(dāng)?shù)鼐眠h(yuǎn)的歷史和傳統(tǒng)，將現(xiàn)代游客與原住民相配“談戀愛(ài)”，雖熱鬧有余，但是對(duì)于歷史文化是一種傷害，而且游客不能從中學(xué)到知識(shí)，由此進(jìn)一步獲得歷史的思考，并在發(fā)思古之幽情中展示出“鄉(xiāng)愁”之感。

最近做得比較好的是河南博物院的系列文化旅游項(xiàng)目。2021年2月，在河南春晚上，“唐宮夜宴”驚艷世人，將大唐盛世的傳統(tǒng)文化形象完美地呈現(xiàn)在舞臺(tái)之上。整體風(fēng)格詼諧幽默，又不失文化底蘊(yùn)。在高度還原唐代仕女的基礎(chǔ)上，鎮(zhèn)館之寶一一呈現(xiàn)，并依次出現(xiàn)《簪花仕女圖》《搗練圖》《千里江山圖》等古代名畫，以及出土于山東嘉祥徐敏行夫婦墓中的《備騎出行圖》壁畫。3月，河南博物院的華夏古樂(lè)團(tuán)又用復(fù)原的音樂(lè)文物演奏了根據(jù)影視作品《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》插曲改編的《清平樂(lè)》，曲調(diào)唯美，服飾樂(lè)器風(fēng)格統(tǒng)一，背景頗有古風(fēng)特點(diǎn)。它們的成功及所受到的熱捧，不僅在于技術(shù)手段的運(yùn)用，還在于夯實(shí)歷史文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)面，技術(shù)升級(jí)建立在文化內(nèi)容之上。宛若走入大唐，在視覺(jué)和聽覺(jué)享受中，“鄉(xiāng)愁”之情亦悠悠而至。它告訴我們，在文化打造之中，內(nèi)容是靈魂。只有在文化內(nèi)容上下足功夫，現(xiàn)代技術(shù)才會(huì)煥發(fā)出活力，產(chǎn)品升級(jí)才成為可能。

總之，文化旅游不是一場(chǎng)簡(jiǎn)單的走馬觀花，感受并學(xué)習(xí)歷史文化遺產(chǎn)是其中的一大重要任務(wù)，這是它的魅力和價(jià)值所在。當(dāng)旅游產(chǎn)品的歷史文化品質(zhì)得以保證之后，就可以搭建起一座望見(jiàn)“鄉(xiāng)愁”的橋，既推進(jìn)旅游業(yè)的品質(zhì)提升，又使游客的心靈愉悅。在家園回歸感中，在尋根與追問(wèn)里，拉近當(dāng)下與傳統(tǒng)的距離，傾聽心靈的聲音。