陶虹旭

（黑龍江大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150000）

“具體的烏托邦”是布洛赫哲學(xué)的軸心思想，也是布洛赫哲學(xué)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的一種創(chuàng)新，是他在《希望的原理》中提出的一個(gè)重要概念。但是，單看“馬克思主義是一種具體的烏托邦”這句話，可以說(shuō)本身是一個(gè)帶有內(nèi)在矛盾的概念，原因是烏托邦是一種抽象的而非具體的概念范疇，馬克思主義是一種具體的實(shí)踐理論，說(shuō)馬克思主義是具體的烏托邦證明了在布洛赫看來(lái)，馬克思主義正是將這種人類對(duì)未來(lái)的渴望進(jìn)行具體化的一種思想，布洛赫借此肯定了人類必然會(huì)實(shí)現(xiàn)最終理想世界的可能性。馬克思主義作為具體的烏托邦實(shí)踐，不僅是克服社會(huì)各種異化的最佳手段，還是克服社會(huì)眾多矛盾的需要。

本文將從一個(gè)關(guān)系、兩個(gè)階段、兩種表現(xiàn)這三個(gè)方面闡述布洛赫的“馬克思主義是一種具體的烏托邦”這一思想。

一、一種關(guān)系：布洛赫與馬克思主義的關(guān)系

一種關(guān)系指的是布洛赫與馬克思主義的關(guān)系，這個(gè)可以看作是“具體的烏托邦”的產(chǎn)生背景，主要分為三個(gè)階段：前馬克思主義階段、與馬克思主義相遇階段和成為馬克思主義者階段。在第一階段中，布洛赫僅僅是對(duì)烏托邦的一種探索，此時(shí)他更關(guān)注的是西方文化的危機(jī)、彌賽亞主義和宗教神話方面的研究。在第二階段中，布洛赫對(duì)馬克思的研究真正開(kāi)始，并寫(xiě)下了《烏托邦精神》一書(shū)，但是在這一階段中，布洛赫所持有的馬克思主義是他內(nèi)在烏托邦精神向外的延伸，是內(nèi)在精神的外化，他把內(nèi)心的烏托邦精神強(qiáng)加到其他思想領(lǐng)域中，使其他思想領(lǐng)域具有烏托邦精神。這一時(shí)期的布洛赫思想雖然已經(jīng)有馬克思主義思想的影響，但是還摻雜著一種神秘主義的思想，并未完全與馬克思主義哲學(xué)相結(jié)合。第三階段，布洛赫流亡美國(guó)并寫(xiě)下了《希望原理》一書(shū)，這一時(shí)期的布洛赫對(duì)馬克思主義的理解有了深刻的認(rèn)知，他認(rèn)為馬克思主義在關(guān)注社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)批判的同時(shí)，還注重社會(huì)的人文關(guān)懷，不僅在經(jīng)濟(jì)方面探討現(xiàn)實(shí)社會(huì)，還在經(jīng)濟(jì)批判的同時(shí)強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷，只有這樣才能促使社會(huì)成為理想的“自由王國(guó)”。正是在這一時(shí)期，布洛赫提出了“馬克思是一種具體的烏托邦”的概念，也是在這同一時(shí)期，布洛赫在思想上突破了純理論主義的束縛，認(rèn)為馬克思主義是理論與實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，將自己的希望哲學(xué)看作是現(xiàn)實(shí)政治經(jīng)濟(jì)批判的補(bǔ)充，確立了完整的希望哲學(xué)的體系。

二、兩個(gè)階段：《烏托邦精神》時(shí)期和《希望的原理》時(shí)期

第一階段是《烏托邦精神》階段，第二階段是《希望的原理》階段。在第一階段中，布洛赫對(duì)宿命論和人本主義影響頗深，雖然當(dāng)時(shí)的布洛赫已經(jīng)意識(shí)到馬克思主義引領(lǐng)未來(lái)哲學(xué)發(fā)展的潛質(zhì)，但是由于當(dāng)時(shí)第二國(guó)際的錯(cuò)誤思想的影響，導(dǎo)致布洛赫并未從主客關(guān)系的角度了解馬克思主義。在他看來(lái)，馬克思主義對(duì)未來(lái)哲學(xué)和未來(lái)的人類社會(huì)的引領(lǐng)僅僅體現(xiàn)在客觀的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之上。在《烏托邦精神》中，布洛赫寫(xiě)了這樣一段話：“馬克思驅(qū)逐了一切夢(mèng)想，一切卓有成效的烏托邦及一切可以在宗教之中發(fā)揮巨大影響的歷史目標(biāo)，轉(zhuǎn)而擺弄起了他的‘生產(chǎn)力’概念，擺弄起了‘生產(chǎn)過(guò)程’的計(jì)算公式。”深刻體現(xiàn)了在這一時(shí)期，布洛赫對(duì)馬克思對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理解并未完全認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為在社會(huì)研究中，馬克思主義過(guò)于偏重在經(jīng)濟(jì)方面的科學(xué)研究，沒(méi)有闡明人類主觀愿望的實(shí)現(xiàn)和客觀經(jīng)濟(jì)社會(huì)之間的關(guān)系，為了將主客關(guān)系聯(lián)系起來(lái)，布洛赫決定利用烏托邦思想從外由內(nèi)地改造和增補(bǔ)馬克思主義，這體現(xiàn)了這一時(shí)期布洛赫將他的烏托邦思想看作是內(nèi)在思想的一種外化。對(duì)于布洛赫而言，只有這種外化作用，才能為馬克思主義建造起除了客觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域以外的哲學(xué)思想體系，才能使馬克思主義與人類主觀思想相結(jié)合，最終使馬克思主義成為一種主客統(tǒng)一的哲學(xué)思想體系。在《烏托邦精神》這一階段是存在一些弊端的，布洛赫片面地認(rèn)為馬克思主義僅僅代表經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域，僅僅是客觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一種科學(xué)探索，但是他將烏托邦精神作為馬克思主義思想的一種外化表現(xiàn)的這一舉動(dòng)體現(xiàn)了他對(duì)馬克思主義思想的興趣和理解，他在試圖將自己的思想與馬克思主義思想相結(jié)合，這是他的烏托邦精神的一種進(jìn)步。

在第二階段中，也就是在布洛赫晚年寫(xiě)《希望的原理》的時(shí)候，布洛赫放棄了利用烏托邦精神外化馬克思主義的想法，從此在他看來(lái)，就馬克思主義而言，無(wú)疑是一種充滿希望的烏托邦精神。在這個(gè)時(shí)期，布洛赫在對(duì)馬克思主義做了更深入的研究之后提出：“對(duì)于馬克思而言，真正的哲學(xué)體系的構(gòu)建方法不是某種抽象靜態(tài)的東西，而是作為烏托邦的總體，確切地說(shuō)，是作為具體的烏托邦的總體，作為一個(gè)未完成的世界過(guò)程的潛在性而出現(xiàn)的?！庇纱丝梢?jiàn)，這一時(shí)期的布洛赫認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)可以說(shuō)是主觀意識(shí)與客觀現(xiàn)實(shí)相互結(jié)合的產(chǎn)物，不是一種只重視客觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的科學(xué)分析而忽視主觀愿望的思想領(lǐng)域，這與他在《烏托邦精神》中的對(duì)馬克思主義的思想是截然不同的。總而言之，在布洛赫的思想晚期，他對(duì)馬克思主義已經(jīng)有了更深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)于此時(shí)的布洛赫而言，馬克思一直都沒(méi)有忽視從主觀思維出發(fā)考察世界，也從未局限于政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的探索發(fā)展，他在探討人類解放的道路上，一直都在主客意愿統(tǒng)一的基礎(chǔ)上探尋現(xiàn)實(shí)世界的發(fā)展規(guī)律，重視人類主體對(duì)未來(lái)更美好世界的渴望，只不過(guò)他更突出從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域出發(fā)與現(xiàn)實(shí)世界和主觀意愿相結(jié)合，更能體現(xiàn)人類對(duì)更美好世界的渴望，也更能體現(xiàn)馬克思主義本身存在的烏托邦精神。所以，馬克思主義并不是烏托邦精神的外化延伸，相反，馬克思主義的敏感性和批判性正是因?yàn)樗且环N滿懷希望的具體的烏托邦。

三、兩種表現(xiàn)：堅(jiān)實(shí)的主體支撐和有力的現(xiàn)實(shí)中介

烏托邦精神的“具體性”主要表現(xiàn)在兩點(diǎn)，一是堅(jiān)實(shí)的主體支撐——無(wú)產(chǎn)階級(jí)，二是有力的現(xiàn)實(shí)中介——“客觀現(xiàn)實(shí)的可能性”。

第一，堅(jiān)實(shí)的主體支撐——無(wú)產(chǎn)階級(jí)。布洛赫認(rèn)為主體支撐是區(qū)分抽象烏托邦和具體烏托邦的重要標(biāo)準(zhǔn)，布洛赫曾指出，歷史中的資產(chǎn)階級(jí)發(fā)起的每一次革命都存在主體意識(shí)的支撐，但是表達(dá)方式具有抽象性，沒(méi)有產(chǎn)生具體的主義形式，資產(chǎn)階級(jí)的主觀要素僅存在于意識(shí)中，沒(méi)有體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐層面，沒(méi)有在現(xiàn)實(shí)中給予革命足夠的支持，以至于資產(chǎn)階級(jí)引發(fā)的革命往往功虧一簣。布洛赫針對(duì)這一現(xiàn)象提出，只有當(dāng)主觀因素具體化成為社會(huì)主義意識(shí)時(shí)，也就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)時(shí)，徹底的社會(huì)革命才能到來(lái)。由此可見(jiàn)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)這種主體力量支撐著社會(huì)革命的產(chǎn)生、發(fā)展和實(shí)現(xiàn)，只有這種無(wú)產(chǎn)階級(jí)主體的支撐，才會(huì)使馬克思主義理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)力量。因此，在被單一經(jīng)濟(jì)論導(dǎo)致馬克思主義被誤解的條件下，布洛赫恢復(fù)了主體要素在馬克思主義中的應(yīng)有地位，使主體支撐在馬克思主義中發(fā)揮重要作用。對(duì)布洛赫來(lái)說(shuō)，馬克思主義作為引領(lǐng)世界發(fā)展的先進(jìn)學(xué)說(shuō)，之所以能夠沖破抽象烏托邦的界限，是因?yàn)樗_立了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的主體力量——無(wú)產(chǎn)階級(jí)。正是這樣，馬克思主義才可以在現(xiàn)實(shí)生活中而非倫理理論中對(duì)資本主義世界采取對(duì)抗措施，并在對(duì)抗中體現(xiàn)對(duì)勝利的渴望，這個(gè)渴望展現(xiàn)出烏托邦面對(duì)未來(lái)的超越功能，布洛赫將馬克思主義中的主體渴望與烏托邦精神中的對(duì)未來(lái)的渴望相結(jié)合，使馬克思主義與烏托邦精神有了同樣的實(shí)現(xiàn)主體，但在實(shí)現(xiàn)更美好世界渴望的途中，除了主體支撐之外，還需要保證過(guò)程實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)中介。

第二，有力的現(xiàn)實(shí)中介——“客觀現(xiàn)實(shí)的可能性”。布洛赫認(rèn)為“具體化”的主觀要素是無(wú)產(chǎn)階級(jí)這個(gè)主體支撐，同時(shí)，他也闡述了具體化的客觀要素，即“客觀現(xiàn)實(shí)的可能性”。首先，布洛赫認(rèn)為，烏托邦具有雙重向度：其一，是向內(nèi)思考的向度，即人們總是在內(nèi)心中率先產(chǎn)生的關(guān)于完美世界的幻想，從內(nèi)心出發(fā)，指導(dǎo)行為去實(shí)現(xiàn)這種更美好世界的渴望；其二，向外拓展的向度，是對(duì)人們內(nèi)心幻想的一種外化表現(xiàn)，外化的行動(dòng)要依據(jù)內(nèi)心的指向?qū)崿F(xiàn)這種渴望。其次，布洛赫根據(jù)這兩種向度提出意識(shí)的預(yù)先推定，用它加速現(xiàn)實(shí)的改變和催化意志的改革。當(dāng)人們追尋內(nèi)心中認(rèn)為的更美好的世界時(shí)，現(xiàn)實(shí)的此岸和理想的彼岸之間會(huì)產(chǎn)生一定的距離，在這段距離當(dāng)中，因?yàn)槿说男袨榛顒?dòng)在實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中必然有一些不確定性，未必會(huì)完全地按照固定模式實(shí)現(xiàn)那個(gè)渴望的更美好的世界，但是，即使當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)與理想的完美的烏托邦理念不同，可是因?yàn)檫@種烏托邦理念肯定與那種尚未發(fā)生變化的但應(yīng)當(dāng)發(fā)生變化的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)相聯(lián)系，可以將這個(gè)客觀中介理解為已形成的事物和有發(fā)展空間的更美好世界的關(guān)聯(lián)途徑，代表的是一種尚未完成的動(dòng)態(tài)現(xiàn)實(shí)。這種“尚未”是布洛赫哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，指的是具有未來(lái)發(fā)展前景的現(xiàn)在不會(huì)存在，未來(lái)可能存在的一種狀態(tài)，這種“動(dòng)態(tài)現(xiàn)實(shí)”，指的不是某一時(shí)間的具體的動(dòng)態(tài)活動(dòng)，而是從現(xiàn)在開(kāi)始面向未來(lái)的一種長(zhǎng)期的發(fā)展進(jìn)程。在布洛赫看來(lái)，馬克思主義是一種以動(dòng)態(tài)現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)為目標(biāo)的學(xué)說(shuō)，也就是面對(duì)未來(lái)可能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)而前進(jìn)的思想體系。馬克思主義從未局限于此岸世界的當(dāng)下已經(jīng)形成的具體實(shí)物，而是以此岸到彼岸可能的發(fā)展趨勢(shì)為導(dǎo)向形成一種辯證的、持續(xù)的可能性運(yùn)動(dòng)。所以說(shuō)，馬克思主義正是憑借這種“客觀現(xiàn)實(shí)可能性”的中介奠定了面向彼岸世界的開(kāi)放維度，不會(huì)局限于此岸的現(xiàn)存事物的桎梏，始終都懷有著對(duì)美好的烏托邦的渴望。

四、結(jié)語(yǔ)

馬克思主義在布洛赫這里有了全新的解釋和理解，同時(shí)布洛赫亦為馬克思主義增添了活力，將馬克思主義看作是一種具體的烏托邦，不僅證明馬克思主義是烏托邦的新事物，還證明馬克思主義是一個(gè)充滿對(duì)未來(lái)美好世界渴望的烏托邦的形式。布洛赫的這一思想增強(qiáng)了馬克思主義的認(rèn)知功能，使馬克思主義成為一個(gè)有過(guò)程的循序漸進(jìn)向美好世界發(fā)展的思想，而不是單純地作為一個(gè)彼岸的目標(biāo)。同時(shí)，烏托邦精神與馬克思主義的結(jié)合也為我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)，要懷著“尚未存在”的思想，對(duì)未來(lái)可能出現(xiàn)的美好世界抱有渴望和期待，并且腳踏實(shí)地地向社會(huì)進(jìn)步中更和諧更美好的共產(chǎn)主義社會(huì)前進(jìn)，始終保持著馬克思主義的引領(lǐng)功能和烏托邦精神的激勵(lì)作用?！熬唧w的烏托邦”這一思想既是布洛赫思想的進(jìn)步之處，又是馬克思主義的一種新的闡釋。