方明煒

（河北大學(xué)，河北保定 071000）

“家” 在任何社會(huì)中都起著至關(guān)重要的作用，是社會(huì)不可或缺的組成單位，但由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化傳統(tǒng)的差異，家庭的組成、家庭的形態(tài)等在各個(gè)地區(qū)也各不相同，不同的家庭形態(tài)承載著不同的文化傳統(tǒng)。李安的《推手》和《喜宴》體現(xiàn)出他展現(xiàn)中西方文化差異的游刃有余，體現(xiàn)出在跨文化語(yǔ)境中新老兩代人之間的矛盾以及傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代觀念之間的沖突，而這種沖突實(shí)際上是東西方文化的差異。

1 沖突——中西方家庭觀念的具體表現(xiàn)

在西方國(guó)家，歷史上宗教思想占據(jù)其文化生活的重要方面，教會(huì)更是一度把握整個(gè)政權(quán)，作為基督教經(jīng)典的《圣經(jīng)》在人們腦海中的權(quán)威性不言而喻。小到行為方式，大到精神信仰，整個(gè)西方社會(huì)的價(jià)值體系都建立在《圣經(jīng)》的基礎(chǔ)上。西方人的家庭觀念也就由此而來(lái)。在《圣經(jīng)》中，亞當(dāng)和夏娃的結(jié)合構(gòu)成了最早的家庭模式和婚姻模式，所以，西方的“家庭”沒(méi)有強(qiáng)烈的家族觀念。西方文化同時(shí)繼承了強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值、篤信個(gè)人自由的古希臘文化，西方家庭的組成是核心家庭占主導(dǎo)地位，主干家庭數(shù)量很少。雖然家庭是社會(huì)的基本單位，但家庭是由個(gè)人組成的，個(gè)人的利益與愿望主導(dǎo)了家庭。

與西方崇尚自由平等的家庭觀念不同，中國(guó)古代自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)了幾千年，在此基礎(chǔ)上逐漸形成了家庭私有制，而家庭私有制強(qiáng)調(diào)家庭為最小單位及家庭在整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)生活中的作用，個(gè)人的活動(dòng)需以家庭利益為重。這種經(jīng)濟(jì)形式使中國(guó)逐漸形成以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法制度。這種制度之下，家庭觀念在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有極其重要的地位，宗法制度將宗族與國(guó)家合二為一，形成“家國(guó)同構(gòu)”的局面。懷特認(rèn)為，“儒家的家庭生活準(zhǔn)則通常被認(rèn)為與西方社會(huì)家庭生活模式截然相反。許多類(lèi)似文章基本上都強(qiáng)調(diào)了中國(guó)人對(duì)于家庭的至高無(wú)上責(zé)任,并利用對(duì)于孝順的崇尚來(lái)加強(qiáng)年輕一代的責(zé)任感。”

在《推手》與《喜宴》兩部電影所展現(xiàn)的中西方文化沖突中，我們得以窺見(jiàn)中西方家庭觀念差異的具體表現(xiàn)，進(jìn)而對(duì)各自所反映的不同價(jià)值觀有所思考。下面將體現(xiàn)在電影中的中西方家庭觀念的幾個(gè)方面進(jìn)行比較。

1.1 價(jià)值取向——家庭本位和個(gè)人本位

“家庭本位”即以家庭為本的觀念，把家作為做事的參照點(diǎn)，以家為圓心，向外擴(kuò)散，一切活動(dòng)圍繞家來(lái)展開(kāi)。中國(guó)的“家本位”以儒家思想為主要推動(dòng)力，逐漸形成社會(huì)傳統(tǒng)中占主導(dǎo)地位的家本位文化?！凹冶疚弧毖由鞛椤凹彝ケ疚弧焙汀凹易灞疚弧保麄€(gè)家族的責(zé)任和義務(wù)要所有的家庭成員來(lái)共同承擔(dān)，這種關(guān)系所承載的文化也帶有了家本位的色彩，典型的如“光宗耀祖”“光耀門(mén)楣”等。“個(gè)人本位”即“個(gè)人主義”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由、個(gè)人利益、強(qiáng)調(diào)自我支配。不受外來(lái)的約束和控制，反對(duì)權(quán)威對(duì)個(gè)人的各種支配。個(gè)人主義是資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建主義的思想武器，個(gè)人主義并不等于利己主義，而是將包括自己在內(nèi)的每個(gè)個(gè)體視為最高價(jià)值。

這是集體主義價(jià)值觀和個(gè)人主義價(jià)值觀差異的核心體現(xiàn)。集體主義價(jià)值觀具體表現(xiàn)為群體取向和他人取向，在家庭利益面前，個(gè)人的利益是次要的，并且個(gè)人的利益與家庭的利益合二為一，“一人得道，雞犬升天”，一人犯罪，株連九族。在群體的利益面前，個(gè)人的利益和自由意志是可以犧牲的。但在個(gè)人主義的人生觀和價(jià)值觀體系中，個(gè)體對(duì)其生活方式的自由選擇是被充分肯定和高度尊重的，強(qiáng)調(diào)個(gè)性與自由發(fā)展，自由主義占有核心地位?！胺凑沼诩彝?，西方家庭倫理以個(gè)體為本位，所謂個(gè)人本位指的是在家庭和個(gè)人關(guān)系中更關(guān)注個(gè)人的生存和意志,家庭要服從于個(gè)人。與中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理以父子關(guān)系為主軸不同,西方家庭以夫妻關(guān)系為主軸?！盵1]

比如，在看待婚禮的問(wèn)題上，傳統(tǒng)儒家文化將其與婚姻、家庭的穩(wěn)定、孝敬父母等傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)緊密聯(lián)系在一起，而結(jié)婚辦喜宴則是一個(gè)重要的儀式，象征著這樁婚姻有個(gè)美滿幸福的結(jié)局，并為人們所認(rèn)可。在《喜宴》中，偉同和薇薇在父母的威逼之下舉辦了盛大的中國(guó)式婚禮，豐厚的彩禮、如同被操控的婚紗照拍攝、父親老干部式的發(fā)言、多年未見(jiàn)的親朋好友、各種形式的婚鬧，敬酒、鬧新郎、鬧新娘、鬧洞房……在這場(chǎng)喜宴中，中國(guó)傳統(tǒng)的家庭倫理觀念被表現(xiàn)得淋漓盡致。也正是由于受重視個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的西方文化的熏陶，西化了的偉同卻認(rèn)為結(jié)婚是個(gè)人的私事，因而選擇了一切從簡(jiǎn)的宣誓結(jié)婚。偉同和塞門(mén)也并不在乎組成的家庭是否有后代，只要過(guò)得幸福就行。當(dāng)中國(guó)家庭倫理遭遇同性戀?zèng)_擊時(shí)，雖然父親早已知道自己的兒子是同性戀, 也知道他們并非是真結(jié)婚，但父親并沒(méi)有說(shuō)出來(lái)，而是選擇獨(dú)自承受，因?yàn)樗穆淠_點(diǎn)是“家庭”。在傳宗接代這一偉大目標(biāo)面前，個(gè)人的幸福是無(wú)關(guān)緊要的，最終他們用謊言維護(hù)住了家庭的和諧，維系了傳統(tǒng)的家庭模式。“西方文化重視個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn),尊重人的個(gè)性發(fā)展;中國(guó)傳統(tǒng)文化的觀念不是建立在純粹個(gè)體意義上的,也不是建立在純粹整體意義上的,而是建立在個(gè)體與整體之間的關(guān)系范疇之上。這些差異性特征在‘家庭’這個(gè)個(gè)體與整體的概念上表現(xiàn)得很典型。”[2]

1.2 等級(jí)觀念——“內(nèi)外有別，長(zhǎng)幼有序”和平等的家庭關(guān)系

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，家族內(nèi)部強(qiáng)調(diào)“內(nèi)外有別，長(zhǎng)幼有序” 的等級(jí)觀念，家族內(nèi)部有嚴(yán)格的尊卑等級(jí)，家長(zhǎng)制思想在人們的腦海里根深蒂固?！傲⒆右蚤L(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)”“父，至尊也”等，都是封建社會(huì)家長(zhǎng)制的產(chǎn)物。傳統(tǒng)儒家倫理強(qiáng)調(diào)“君臣”“父子”“夫婦”“兄弟”“朋友”5 種人倫關(guān)系； 而在西方，父母與子女的關(guān)系則是建立在自由平等獨(dú)立的基礎(chǔ)上?！妒ソ?jīng)》中說(shuō)所有人都是平等接受了主的恩惠，同樣成為神的兒女。這種觀念影響下的家庭關(guān)系中，兒女和家長(zhǎng)處在平等的位置上，父母和兒女相互尊重，平等交流，意見(jiàn)出現(xiàn)分歧時(shí)兒女也可以站出來(lái)反對(duì)。

在《推手》中，兒媳婦瑪莎照顧孩子的方式為與孩子建立平等的關(guān)系，不限制孩子的自由，讓孩子充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，并尊重其個(gè)性發(fā)展，與孩子建立契約。比如，瑪莎教育杰米要喝完奶才能看電視，夸杰米畫(huà)的畫(huà)好看，對(duì)孩子進(jìn)行鼓勵(lì)等；而朱老先生則認(rèn)為家長(zhǎng)就應(yīng)該有家長(zhǎng)的權(quán)威，對(duì)孩子不應(yīng)寬容，應(yīng)教育孩子“吃有吃相，站有站相”，并強(qiáng)烈地表達(dá)了對(duì)兒子和兒媳婦教育方式的不滿。他把與孩子建立契約的做法認(rèn)為是和小孩談條件、做買(mǎi)賣(mài)，“連小孩吃飯都不專(zhuān)心，還有什么事情值得專(zhuān)心呢?”而朱曉生受美國(guó)文化的影響，并不認(rèn)同中國(guó)傳統(tǒng)的教育方式，表現(xiàn)出對(duì)父親的不耐煩?！断惭纭芬搀w現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于子必從父,弟必恭兄,妻必順?lè)虻膹?qiáng)調(diào)，中國(guó)傳統(tǒng)宗法人倫把掌控子女婚姻作為父權(quán)的體現(xiàn)，子女在婚姻上必須服從父母。

1.3 孝觀念——道德約束與契約關(guān)系

中國(guó)和西方都存在孝文化，只不過(guò)中國(guó)的“孝”是出于人倫道德的考量，西方的“孝”是出于一種理性的約束。孝順父母在中國(guó)傳統(tǒng)道德中占有重要部分，兒女對(duì)父母的孝并非出于外界的強(qiáng)制，而是由內(nèi)而外，通過(guò)自身的道德約束、道德修養(yǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。傳統(tǒng)父系社會(huì)中以父為尊使得孝敬長(zhǎng)輩成為一種必然。因?yàn)椤缎⒔?jīng)》有言，“夫孝，德之本也”“立身行道，揚(yáng)名與后世，以顯父母，孝之終也”。在《推手》中，朱曉生在美國(guó)工作有起色后念念不忘一人孤守在家的父親，將父親接到美國(guó)以盡反哺之責(zé)，就是中國(guó)傳統(tǒng)孝道的典型體現(xiàn)。

西方的孝出于一種理性的觀點(diǎn)，更多地表現(xiàn)在宗教文化中。因西方人認(rèn)為人皆出于上帝，上帝是一切的本源，因而愛(ài)也要追溯到這源頭，而不是到父母為終點(diǎn)，孩子是只是上帝給父母的賜予。對(duì)父母的孝或可稱(chēng)之為“尊敬”，而且更多地強(qiáng)調(diào)獨(dú)立。西方比較注重法的觀念，它以父母子女間的理性規(guī)范為內(nèi)容。父母與孩子之間是一種契約關(guān)系。妻子瑪莎與朱曉生產(chǎn)生分歧的原因正是西方人的家庭倫理觀念：老人應(yīng)獨(dú)立生活，不應(yīng)與子女同住?！霸谖鞣剑⒆拥搅?8 歲以后就應(yīng)搬出父母的家而獨(dú)立生活。成年之后和父母同住或啃老被認(rèn)為是一件非常丟人的事情。但是子女獨(dú)立也并不等于對(duì)父母不管不問(wèn)，在周末或節(jié)假日會(huì)去看望父母。美國(guó)父母看重子女的獨(dú)立精神，也看重自己老年的獨(dú)立生活。因此，盡管兒女們經(jīng)濟(jì)條件很好，老人們也不愿與他們同住。”[3]

此外，受血緣親情因素的影響，在中國(guó)孝順父母最重要的一個(gè)方面就是子孫的延續(xù)，中國(guó)自古就有“不孝有三，無(wú)后為大”的古訓(xùn)，沒(méi)有后代不僅意味著兒女對(duì)父母的不孝，更是子孫對(duì)祖祖輩輩的不孝。比如整部《喜宴》的矛盾都集中于一個(gè)問(wèn)題：傳宗接代。父母希望作為家中獨(dú)子的偉同延續(xù)香火，特意趕往美國(guó)為兒子舉辦婚禮，父親認(rèn)為沒(méi)有后代就沒(méi)有家，一切都沒(méi)有意義。《推手》中的朱老先生也將孫子杰米視為家庭的延續(xù)，由于受到中國(guó)傳統(tǒng)觀念中血緣親子與延續(xù)香火的驅(qū)使，他在“文化大革命”中本能地選擇救兒子朱曉生，而眼睜睜看著妻子死于棍棒之下。與中國(guó)相比，西方家庭成員既是家庭的一部分又是獨(dú)立的個(gè)體，兒女與父母之間是平等的關(guān)系，丈夫與妻子兩個(gè)人才是整個(gè)家庭的核心關(guān)系，這種關(guān)系也是建立在相互平等、彼此尊重的基礎(chǔ)上。夫妻之間的感情影響著整個(gè)家庭的變遷，比子女的關(guān)系更為重要。

2 中西家庭觀念的重構(gòu)與融合

中國(guó)家庭觀念與西方家庭觀念各有利弊，家本位的中國(guó)家庭觀念雖然因強(qiáng)調(diào)個(gè)人為家族所做的貢獻(xiàn)與責(zé)任而忽視乃至壓制個(gè)人自由，但也有效保證了家庭的穩(wěn)定，培養(yǎng)了血濃于水的家庭情感?！凹摇痹谥袊?guó)人心中成了一種集體無(wú)意識(shí)，是人們心靈的歸宿與靈魂的棲息地，以至于形成中國(guó)詩(shī)文中特有的游子文化，諸如“想得家中夜深坐，還應(yīng)說(shuō)著遠(yuǎn)行人”等飽蘸離愁別緒與思家盼歸的詩(shī)句數(shù)不勝數(shù)，足見(jiàn)中國(guó)人對(duì)家的特殊感情。西方個(gè)人本位的家庭觀念雖然實(shí)現(xiàn)了家庭內(nèi)部的民主與個(gè)體的自由，但也會(huì)導(dǎo)致親情與家庭責(zé)任感削弱，使家庭缺乏溫暖。因此，探索中西家庭觀念兼容并蓄的新模式在經(jīng)濟(jì)全球化的今天不失為一種有益的嘗試。當(dāng)東西方文化互相碰撞時(shí)，最終的結(jié)果并不一定是家庭的解體與解構(gòu)，家庭雖然面臨破碎的危機(jī)，但仍能在歷經(jīng)碰撞后相互協(xié)調(diào)與妥協(xié)，最終以東西方文化交融的新姿態(tài)走向未來(lái)。

《推手》與《喜宴》中的兩個(gè)故事均從渴望平衡到走向失衡最終又走向平衡。在《推手》中，兒子為維護(hù)小家庭違反了傳統(tǒng)孝道，最后只能以在外給父親租房子往來(lái)達(dá)到矛盾的溶解，中國(guó)傳統(tǒng)的四世同堂的家庭倫理，最終在與西方個(gè)體家庭倫理的對(duì)撞過(guò)程中，創(chuàng)造出了一種新的融合體?！案赣H與兒子處在了‘送湯過(guò)去不會(huì)冷’的距離中，父母親不干涉子女卻與之保持基于血緣的密切關(guān)系。”[4]在《喜宴》中，不只朱老先生在現(xiàn)實(shí)面前做出了妥協(xié)，其他人也讓了步，薇薇最終選擇留下了自己的孩子，而塞門(mén)也同意做孩子的養(yǎng)父。家人相互理解，偉同也組成了新的“三位一體”的家庭形式。在兩部影片中，父母與子女都做出了不同程度的妥協(xié)，在某些方面形成了某種共識(shí)，電影想表達(dá)的東西方兩種文化的平衡點(diǎn)也在于此，東西方家庭觀念的重構(gòu)與融合得以實(shí)現(xiàn)。在表現(xiàn)東西方家庭觀念差異之余，李安引導(dǎo)我們?nèi)ニ伎既绾位馕幕瘺_突所帶來(lái)的危機(jī)，使它們從沖突走向融合。李安自己在概括“家庭三部曲”時(shí)也說(shuō)過(guò),使傳統(tǒng)上以父親為主的一個(gè)家庭關(guān)系，得以從一個(gè)假象的平衡狀態(tài)，歷經(jīng)危機(jī)和沖突后，重新尋得一個(gè)新的平衡?！捌鋵?shí)融合本來(lái)就是中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的重要內(nèi)核,當(dāng)不同的文化產(chǎn)生矛盾時(shí),質(zhì)疑與接納都是必要的,但這種妥協(xié)和包容并非妄自菲薄,而是一種文化意義上的超越?！?/p>

相比之下，所謂中國(guó)第五代導(dǎo)演在電影創(chuàng)作時(shí)慣常采取的“東方化東方”來(lái)迎合西方視角而贏得票房的做法無(wú)疑加劇了民族中心主義與對(duì)以中國(guó)為代表的東方的刻板印象與文化偏見(jiàn)。文化學(xué)者周蕾認(rèn)為，他們的作品所做的文化詮釋是：“迎合西方人的東方主義，凸顯中國(guó)的異國(guó)情調(diào)，揭露其骯臟的秘密，它的暴力和腐敗傳統(tǒng)。”[5]想要表現(xiàn)對(duì)異化了的傳統(tǒng)文化的質(zhì)疑，大可不必以一種民族化的視角進(jìn)行貶損與嘩眾取寵。在全球化高速發(fā)展的今天，多元文化的并存已成為必然趨勢(shì)，“李安的風(fēng)格迥異的跨文化作品不僅是一個(gè)人的生存狀態(tài)的反映, 這是因?yàn)樗凵浜蛷?qiáng)化了日益變動(dòng)不居的全球化世界的文化困境”[6]。導(dǎo)演在扮演一部作品的創(chuàng)作者角色的同時(shí)，更應(yīng)擔(dān)當(dāng)起形式與主題的跨文化詮釋者任務(wù)，積極尋找文化適應(yīng)的途徑。

3 結(jié)語(yǔ)

了解中西家庭觀念間的差異，對(duì)我們的跨文化交際意義重大。在全球多元化語(yǔ)境中，我們應(yīng)該既保持對(duì)自身文化的定位又開(kāi)放地接納其他文化的現(xiàn)代性，以開(kāi)放包容的態(tài)度積極尋求中西家庭文化的交流，對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀和命運(yùn)進(jìn)行反思，用現(xiàn)代性的眼光重新審視中西家庭觀念及其背后折射出的價(jià)值觀念，以期達(dá)到東方與西方文化在全球多元化背景下的和合與共。