黎曉鈴

(武夷學(xué)院 朱子學(xué)研究中心，福建 武夷山 354300)

一、瑞巖扣冰古佛的“惺惺”禪法

武夷山瑞巖扣冰古佛，法號(hào)藻光，但是又常被稱為辟支古佛。所謂辟支，是獨(dú)覺(jué)、自悟成佛的意思。其中，以自問(wèn)自答作為其主要形式的“惺惺”禪法，就是扣冰辟支古佛獨(dú)自領(lǐng)悟到的與眾不同的禪法。所謂“惺惺”，“惺”是“醒悟”“清醒”的意思。瑞巖扣冰藻光禪師每日都會(huì)自問(wèn)“惺惺否”，即扣問(wèn)自己的內(nèi)在的主人翁是否處于清醒的狀態(tài)。得證悟后，扣冰藻光禪師則會(huì)自答“惺惺”。這其實(shí)是一種對(duì)內(nèi)觀照和內(nèi)省的工夫，與佛教華嚴(yán)宗強(qiáng)調(diào)向外學(xué)習(xí)形成了鮮明的對(duì)比。佛教華嚴(yán)宗常用“月印萬(wàn)川”比喻的佛法與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。佛法智慧如同人們所能看到的天上皎潔無(wú)暇的月亮。然而若佛法智慧只能是高懸飄渺空中，又當(dāng)如何讓現(xiàn)實(shí)中人去習(xí)得呢？對(duì)此，華嚴(yán)宗強(qiáng)調(diào)“一月普現(xiàn)一切水，一切水月一月攝”，佛教的最高智慧可以印照在現(xiàn)實(shí)之中，人們可以其實(shí)可以通過(guò)探究現(xiàn)實(shí)從而領(lǐng)悟最高的智慧。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，十分重視向外學(xué)習(xí)的華嚴(yán)宗思想在當(dāng)時(shí)佛教界已經(jīng)非常流行，扣冰藻光禪師早年的師父行全和尚或許就曾一再對(duì)藻光禪師強(qiáng)調(diào)了類似的思想。因此，早年的藻光禪師曾自嘲“徒守一塢白云”的自己可能會(huì)變成見(jiàn)識(shí)淺陋的“戀甕酰雞”，更立下了“周覽大千世界，以收千江明月”[1]的志向，并開(kāi)始云游四方，參訪大德，希望通過(guò)增加見(jiàn)識(shí)的途徑，從而真正地領(lǐng)悟到佛法。然而，在跋涉四方的過(guò)程中，瑞巖扣冰禪師忽然又領(lǐng)悟到“云遏千山靜，月明到處通”“欲會(huì)千江明月，只在一輪光處，何用捕形捉影于千巖萬(wàn)壑，以踏破芒履耶？”[1]也就是說(shuō)，向外學(xué)習(xí)其實(shí)還是“捕形捉影”，“內(nèi)證”才是領(lǐng)悟最高佛法的最終途徑。于是，瑞巖扣冰禪師停止了云游，開(kāi)啟了長(zhǎng)久的“惺惺”內(nèi)證修行。

可是，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，禪師們對(duì)此形式進(jìn)行了相當(dāng)猛烈的攻擊。比如，風(fēng)穴延沼就認(rèn)為“自拈自弄有什么難?”[2]大慧宗杲認(rèn)為,“瑞巖家風(fēng)，呼主人公，昨夜南山，虎咬大蟲(chóng)?！盵2]無(wú)門評(píng)唱:“瑞巖老子，自買自賣，弄出許多神頭鬼面，何故聻？一個(gè)喚底，一個(gè)應(yīng)底。一個(gè)惺惺底，一個(gè)不受人瞞底。認(rèn)著依前還不是，若亦效他，總是野狐見(jiàn)解?！盵3]回觀后代禪師們對(duì)藻光的批評(píng)，我們發(fā)現(xiàn)他們都是對(duì)扣冰藻光脫離現(xiàn)實(shí)而自問(wèn)自答的方式頗為不滿。但是，聯(lián)系瑞巖扣冰藻光禪師更多的話頭和事跡，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)扣冰藻光的“惺惺”禪，并不是表面形式上的如此簡(jiǎn)單。我們可以從扣冰藻光禪師年輕時(shí)參謁雪峰義存禪師說(shuō)起。

扣冰古佛早年參謁的第一位大德就是當(dāng)時(shí)名震四方的雪峰義存禪師。唐咸通十年（公元869 年）雪峰義存48 歲，已經(jīng)游方求道，遍歷名山，北游吳、楚、梁、宋、燕、秦等地，曾參拜過(guò)莆田的慶玄律師、福州的宏照禪師、安徽的大同禪師、浙江的洞山良價(jià)禪師、湖南的德山宣鑒禪師，最后回到福州。而扣冰藻光那時(shí)才26 歲，主要在武夷地區(qū)活動(dòng)。

雪峰義存見(jiàn)到扣冰藻光的第一眼就對(duì)他大喝一聲:“汝進(jìn)一步則死，退一步則亡！”在此，雪峰義存其實(shí)是模擬人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中陷入世俗慣性邏輯而進(jìn)入進(jìn)退兩難的境地。對(duì)此，人們常常煩亂不堪、不知所措，甚至陷入抑郁和精神障礙。但是扣冰藻光卻不慌不忙地回答:“橫行幾步有何妨？”扣冰藻光的“橫行幾步”指的是，人們其實(shí)可以暫時(shí)從外在越繃越緊的慣性邏輯中抽離出來(lái)，反觀內(nèi)在，從而使自己能夠有更廣闊的視角和智慧控制眼前的局面。而從“幾步”我們也能夠看出，扣冰藻光并不是要求人們永久地逃離現(xiàn)實(shí)，而是指示人們可以從自己的內(nèi)在挖掘應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的力量。此外，雪峰義存還以藻光帶來(lái)的鳧茈與米醬做為話題追問(wèn)藻光關(guān)于內(nèi)在的修行。

師時(shí)攜鳧茈一包、米醬一瓿為話頭。雪峰見(jiàn)曰：包中何物？師曰：鳧茈。雪峰曰：何處得來(lái)？師曰：泥中得來(lái)。雪峰曰：泥深多少？師曰：無(wú)丈數(shù)。雪峰曰：還更有麼？師曰：轉(zhuǎn)深轉(zhuǎn)有。又問(wèn)：瓿中何物？師曰：醬。雪峰曰：何處得來(lái)？師曰：自合得。雪峰曰：還熟也未？師曰：不較多熟。[1]

鳧茈即荸薺，雪峰將話題由荸薺引向泥土，意在問(wèn)什么樣的條件才能滋潤(rùn)培養(yǎng)出香甜可口的荸薺，其實(shí)是緊接著藻光剛剛回答的“橫行幾步”問(wèn)藻光向內(nèi)挖掘可達(dá)的深度，也就是人們內(nèi)在的潛力。“轉(zhuǎn)深轉(zhuǎn)有”的答案則意味著人們內(nèi)在的潛力是無(wú)限的。而“自合得”的米醬“不較多熟”其實(shí)又指示著雖然人們內(nèi)在潛力無(wú)限，但是又需要符合客觀條件才能在現(xiàn)實(shí)中運(yùn)籌帷幄。

雪峰不語(yǔ)，良久又問(wèn)曰：汝自舟來(lái)？陸來(lái)？師曰：順流鼓，不假跋涉。雪峰曰：千里而來(lái)不亦勞乎？師曰：既不假涉雪又（何）勞之有？雪峰曰：地僻山林，四畔風(fēng)雪，何自而入？師曰：荊榛既辟，自無(wú)不入。[1]

緊接著，雪峰又以藻光如何到來(lái)為引，導(dǎo)向了如何運(yùn)用客觀條件達(dá)成目標(biāo)的討論。千里而來(lái)，長(zhǎng)途跋涉會(huì)非常疲勞。但是藻光卻沒(méi)有選擇跋涉山林的費(fèi)力方法，而是選擇乘舟順流而下，輕松抵達(dá)。這其實(shí)代表著只有充分開(kāi)發(fā)人的主觀能動(dòng)性才能合理運(yùn)用客觀條件輕松達(dá)成目標(biāo)。而“地僻山林，四畔風(fēng)雪，何自而入？荊榛既辟，自無(wú)不入”則代表著人們是不可能通過(guò)躲入偏僻的深山老林的方式躲過(guò)世俗風(fēng)雪的侵?jǐn)_。如此可以看出，扣冰藻光禪師所主張的“惺惺禪”并沒(méi)有主張?zhí)颖墁F(xiàn)實(shí)，反而，我們能夠看到藻光禪師所努力的方向其實(shí)是探索如何挖掘內(nèi)在的潛力和智慧，超越現(xiàn)實(shí)把握現(xiàn)實(shí)。

此外，扣冰古佛之所以得名“扣冰”，是因其持之以恒且堅(jiān)強(qiáng)的意志力。武夷山的冬天異常濕冷，寒風(fēng)刺骨，一般人穿著厚厚的棉衣，烤著火爐都難以抵擋嚴(yán)寒，而夏季常?？崾铍y耐?？墒窃骞舛U師回武夷山后，冬天再也不用火爐，夏天也不用扇子，一年四季穿著厚厚的破棉襖，唯獨(dú)通過(guò)控制呼吸砥礪內(nèi)行。后在藻光四十歲左右，更在寒冷的冬天修煉到“扣堅(jiān)冰而浴，略無(wú)寒色”因此，被人們稱為“扣冰和尚”。有句俗語(yǔ)叫“心靜自然涼”，同樣，通過(guò)心境的把握也同樣能夠抵御寒冷。而扣冰藻光禪師正是通過(guò)對(duì)心的把握克服外界對(duì)內(nèi)在自我的影響，從而達(dá)到內(nèi)在潛力的深度挖掘。

二、朱子惺惺法之來(lái)源

朱子也曾探訪過(guò)瑞巖寺，并寫下了《題瑞巖》的詩(shī)句:“踏破千林黃葉堆，林間臺(tái)殿郁崔巍。谷泉噴薄秋愈響，山翠空蒙畫不開(kāi)。一壑只今藏勝概，一生疇昔記曾來(lái)。解衣正作留連計(jì)，未許山靈便卻回。”[1]其中“解衣正作留連計(jì)，未許山靈便卻回”展示的是朱子差點(diǎn)就沉迷于佛教寧?kù)o而空靈的世界，但是現(xiàn)實(shí)中的使命感使他轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，積極面對(duì)現(xiàn)實(shí)的世界。但是，朱子為面對(duì)現(xiàn)實(shí)而創(chuàng)立的理學(xué)工夫體系中卻給“惺惺法”留有了重要的位置。朱子在闡述“心”之內(nèi)涵時(shí)說(shuō):“心只是一個(gè)心，非是以一心治一個(gè)心。所謂存，所謂收，只是喚醒”[4]。很顯然，朱子理學(xué)的“喚醒”吸收了瑞巖扣冰古佛的“惺惺”禪法。

而朱子理學(xué)工夫中惺惺法的直接來(lái)源是劉子翚所極力推崇的“不遠(yuǎn)復(fù)”?！安贿h(yuǎn)復(fù)”是劉子翚向朱熹傳授復(fù)卦的“入德之門”，是身心修養(yǎng)的“三字符”。劉子翚在臨終前對(duì)朱子說(shuō):“吾少未聞道，官莆田時(shí)，以疾病始接佛老子之徒，聞其所謂清凈寂滅者而心悅之，以為道在是矣。比歸，讀吾書而有契焉，然后知吾道之大，其體用之全乃如此，抑吾于《易》得入德之門焉。所謂‘ 不遠(yuǎn)復(fù)’ 者，則吾之三字符也。佩服周旋，罔敢失墜?！盵5]可見(jiàn)，劉子翚是以“不遠(yuǎn)復(fù)”融合儒佛，并將此交代給了朱子?！安贿h(yuǎn)復(fù)”源自《易經(jīng)》卦二十四:“不遠(yuǎn)之復(fù)，無(wú)袛悔，元吉?！薄缎∠筠o》 曰:“不遠(yuǎn)之復(fù)，以修身也”?！安贿h(yuǎn)復(fù)”從字面上理解是“沒(méi)走多遠(yuǎn)就要停下來(lái)回頭看”，其內(nèi)涵是自我反省，及時(shí)糾正偏差，才不會(huì)在前行的道路上迷失方向，與瑞巖扣冰古佛的“惺惺”禪有著異曲同工之妙。

若再往前推，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，“惺惺”禪的源頭其實(shí)是孟子的思想。孟子主張“性善論”，他更多地并不是在講人“性”如何，而是在講人“心”若何[6]。孟子強(qiáng)調(diào)，人的良心如同自然界的植物，若沒(méi)有外界的破壞會(huì)自然顯現(xiàn)出本然良善的一面，但是如果受到外界的干擾和破壞而沒(méi)有及時(shí)存養(yǎng)，良心就會(huì)被蒙蔽，從而使人淪為禽獸的狀態(tài)。因此，如何存養(yǎng)良心就成為了孟子學(xué)說(shuō)中最大的命題。儒家對(duì)人的要求不僅僅是“獨(dú)善其身”，更要面對(duì)現(xiàn)實(shí)“開(kāi)萬(wàn)世之太平”。外界的侵?jǐn)_若會(huì)蒙蔽內(nèi)在良心，又當(dāng)如何在外界的“槍林彈雨”中存養(yǎng)良心呢？孟子要求在夜晚不受干擾的情況下“存夜氣”，劉子翚所提倡的“不遠(yuǎn)復(fù)”要求的是面對(duì)外在不久就需要回到內(nèi)在涵養(yǎng)。但是，其中的良心一直處于被動(dòng)的狀態(tài)。

在孟子之后的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，對(duì)于內(nèi)在“良心”思考并沒(méi)有在儒學(xué)中繼續(xù)展開(kāi)，反而是中國(guó)佛教哲學(xué)對(duì)此進(jìn)行了更積極的探討。如何使內(nèi)在的良心發(fā)揮作用抵御外界的干擾就是瑞巖扣冰古佛緊接著孟子的存養(yǎng)良心以及“不遠(yuǎn)復(fù)”之命題的繼續(xù)探討和深入實(shí)踐。“云遏千山靜，月明到處通”，其中“云遏”并不代表月亮不存在，而是月亮被云朵遮蔽；而“月明”則代表月光發(fā)揮了作用穿透了遮蔽的云朵，也就是孟子學(xué)說(shuō)中良心發(fā)揮了能動(dòng)性掃除了來(lái)自外界的影響。因此瑞巖扣冰古佛看重的是如何使人內(nèi)在的良心主動(dòng)地發(fā)揮作用?！靶市史瘛钡目蹎?wèn)，代表著內(nèi)在的良心并不是被動(dòng)地等待外界侵?jǐn)_的消退，而是能夠喚醒，并主動(dòng)積極地發(fā)揮作用，以摒棄來(lái)自外界的侵?jǐn)_。

而宋明理學(xué)家的出現(xiàn)，繼承和拓展了“惺惺”法，使之逐漸演變?yōu)槔韺W(xué)家修養(yǎng)工夫的重要內(nèi)容。二程特別推崇“敬”的涵養(yǎng)工夫，提出了關(guān)于身的“整齊嚴(yán)肅”和關(guān)于心的“主一無(wú)適”。其中“主一無(wú)適”就是指內(nèi)心的專一、無(wú)雜念，所繼承的正是孟子的不被外物雜念打擾的“夜氣”說(shuō)。而二程的弟子謝良佐則直接用瑞巖禪師的“惺惺”內(nèi)涵創(chuàng)造性地闡釋了二程“敬”。謝良佐說(shuō):“敬是常惺惺法，心齋是事事放下，其理不同?！盵7]謝良佐明白，瑞巖禪師的“惺惺”并不是事事放下的空無(wú)，反而是要求十分清醒地面對(duì)現(xiàn)實(shí)。

三、朱子工夫體系中的惺惺法

朱熹對(duì)謝良佐就“惺惺”法的闡釋并不十分滿意。他說(shuō):“但不免有便以惺惺為仁之意?！盵5]這里的“仁”指的朱子理學(xué)體系中屬于“已發(fā)”的知覺(jué)和意識(shí)。朱子認(rèn)為，謝良佐的“常惺惺”是在已發(fā)上做的工夫，并無(wú)涵養(yǎng)心內(nèi)、涵養(yǎng)未發(fā)之意[4]。對(duì)此，朱漢民教授指出，“朱熹所提的問(wèn)題又基于他自身理論建構(gòu)的需要，因此他對(duì)謝氏‘常惺惺法’的評(píng)價(jià)未免失之偏頗。”[8]那么，惺惺法在朱子理學(xué)工夫的建構(gòu)中又處于怎樣的地位呢？

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，朱子對(duì)瑞巖“惺惺”禪法的解讀是有自己創(chuàng)造性的構(gòu)建的。朱子將心之狀態(tài)分析為“未發(fā)”“已發(fā)”以及“未發(fā)”至“已發(fā)”的三個(gè)階段，“惺惺”法也有相對(duì)應(yīng)的三個(gè)階段。所謂“未發(fā)”是指思慮未萌、心下無(wú)事之時(shí)，也就是謝良佐所說(shuō)的“心齋”之時(shí)，此時(shí)“敬只是常惺惺法，所謂靜中有個(gè)覺(jué)處，只是常惺惺在這里，靜不是睡著了”[4]；“未發(fā)”至“已發(fā)”時(shí)，“自著力把持，常惺惺，不要放倒”[4]；已發(fā)時(shí)“須是常惺惺省察，不要放過(guò)”[4]。就此，我們可以看出朱子思想與謝良佐、瑞巖扣冰以及孟子的不同。孟子要求從“夜氣”也就是無(wú)事打擾、即朱子所謂的“未發(fā)”的時(shí)候去感受完好無(wú)損的良心，并加以存養(yǎng)，使之在有事之時(shí)也能夠如無(wú)事打擾的狀態(tài)一樣心平氣和地處理恰當(dāng)。瑞巖扣冰和謝良佐重視用喚醒的方式使“良心”在應(yīng)對(duì)事物之時(shí)能夠以清醒的狀態(tài)應(yīng)對(duì)得當(dāng)。

而朱子的細(xì)分，其實(shí)構(gòu)建了孟子的“良心”以及瑞巖扣冰和謝良佐的“常惺惺”。孟子的“無(wú)事之時(shí)”，才是不被打擾的“心平氣和”的“清醒”之時(shí)，而朱子的“無(wú)事之時(shí)”卻有可能是睡著了，需要“惺惺”的提醒，使之保持覺(jué)悟。“未發(fā)”至“已發(fā)”，孟子、瑞巖扣冰、謝良佐都沒(méi)有這樣的提法。孟子只是要求將不被打擾的心平氣和的狀態(tài)存養(yǎng)好，使其能夠運(yùn)用到應(yīng)對(duì)事物之中。瑞巖扣冰和謝良佐則是喚醒在現(xiàn)實(shí)中被打擾反而懶得發(fā)揮作用而“睡著”的“良心”，使之清醒過(guò)來(lái)發(fā)揮作用，勇敢地應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)。

那么，為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的區(qū)別呢？筆者以為，這應(yīng)當(dāng)與朱子努力構(gòu)建的與物欲相對(duì)的天理論聯(lián)系起來(lái)理解。朱子使用“惺惺”法的目的就是通過(guò)“惺惺”的方法與物欲保持距離，“惺惺”不過(guò)是“覺(jué)得物欲來(lái)，便著緊不要隨他去”[4]。如此才需要將心的狀態(tài)分為三個(gè)階段，在三個(gè)階段中同時(shí)摒棄物欲，從而才能貫通天理，實(shí)現(xiàn)朱子理想中的合理化和秩序化。所以朱子批評(píng)瑞巖古佛說(shuō):“若如禪者所見(jiàn)，只看得個(gè)主人翁便了。其動(dòng)而不中理者都不管矣?！市省謩t同，所做工夫則異?！盵4]朱子在“惺惺”的基礎(chǔ)上，更強(qiáng)調(diào)“動(dòng)而中理”，以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中合理化的理想。

明代朱子學(xué)繼承者薛敬軒說(shuō):“余每呼此心曰:主人翁在室否。至夕必自省曰:一日所為之事合理否”[9]，生動(dòng)地展示了朱子學(xué)者對(duì)“惺惺”禪法向現(xiàn)實(shí)合理化轉(zhuǎn)化的意向。其實(shí)，佛教中國(guó)化的過(guò)程也就是使佛教面對(duì)現(xiàn)實(shí)、構(gòu)建現(xiàn)實(shí)的過(guò)程。儒佛的爭(zhēng)論，本質(zhì)上是方法論的爭(zhēng)論。所以，當(dāng)我們談?wù)摲鸾讨袊?guó)化或者理學(xué)家“以禪證儒”時(shí)，或許不應(yīng)當(dāng)過(guò)度糾結(jié)其中的概念和思想究竟屬于哪一家哪一派。正如宋釋紹曇在《瑞巖喚醒主人公》的偈頌中所唱“瑞巖喚醒主人公，把手經(jīng)行禁綱中”，其中“把手”是拉起手的意思，經(jīng)行是指動(dòng)中修定慧，“禁綱”指的是世俗中的綱常倫理。喚醒內(nèi)在的主人公，拉起他的手，一起在現(xiàn)實(shí)中建構(gòu)完善的現(xiàn)實(shí)世界。這應(yīng)當(dāng)是中國(guó)佛學(xué)與儒學(xué)共同努力的方向。