胡娜 西安財(cái)經(jīng)大學(xué)行知學(xué)院

隨著時(shí)代的不斷變化與發(fā)展，進(jìn)一步傳承與弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化是滿足人民不斷增長的精神文化需求的迫切需要。在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化教育的同時(shí)，與多元智能理論多角度相結(jié)合，有利于促進(jìn)教育改革。

隨著多元智能理論的興起，現(xiàn)代教育手段和方式已然發(fā)生巨大的變化，同時(shí)也促進(jìn)了我國的教育內(nèi)容和方式的不斷發(fā)展。近幾年來，教育、社會(huì)、學(xué)校等都開始更加注重學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，一方面是國人越來越重視傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，另一方面是由于當(dāng)代的傳統(tǒng)文化傳承方式或途徑發(fā)生了較大變化。究竟是什么樣的變化？中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育方式的結(jié)合，已然碰撞出新的火花，使得中國傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)教育理念改變。中國傳統(tǒng)文化在大學(xué)生教育培養(yǎng)實(shí)踐中，已是不可或缺的一部分。

什么是多元智能理論

首先多元智能理論的提出者是猶太裔美國心理學(xué)家——霍華德·加德納（Howard Gardner）。由于他對(duì)傳統(tǒng)智力論的疑問，所以提出了關(guān)于人類智力研究的新理論，他認(rèn)為個(gè)體差異的人類擁有不同的智力組合，也就是智力結(jié)構(gòu)會(huì)因人的不同存在而體現(xiàn)出來。例如學(xué)習(xí)高等數(shù)學(xué)可以幫助學(xué)生建立較強(qiáng)的空間思維能力，學(xué)習(xí)大學(xué)語文可以幫助學(xué)生擁有豐富的人文精神，體育運(yùn)動(dòng)的學(xué)習(xí)可以鍛煉學(xué)生的反應(yīng)力和爆發(fā)力。高校的學(xué)習(xí)課程，不僅是通識(shí)教育的培養(yǎng)，同樣會(huì)通過智力研究和學(xué)習(xí)來培養(yǎng)學(xué)生具體的智力能力。

其次將多元智能理論綜合運(yùn)用于高等教育的實(shí)際課堂之中，可以擴(kuò)大傳統(tǒng)文化多元化的發(fā)展和學(xué)習(xí)；將傳統(tǒng)文化從歷史、建筑、思想、文學(xué)等多方面展開研究，可以多角度多視野的擴(kuò)大傳統(tǒng)文化的范圍。另外將中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代新潮元素相結(jié)合，可以增強(qiáng)學(xué)生在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新力和想象力，可以有效解決問題，開發(fā)智力空間。例如故宮文化與現(xiàn)代化妝品的結(jié)合，出現(xiàn)了許多文創(chuàng)產(chǎn)品，這其實(shí)就是中國傳統(tǒng)文化在多元智能理論下新概念的體現(xiàn)。

多元智能理論與中國傳統(tǒng)文化的因緣際會(huì)

近幾年，多元智能理論在中國教育各方面頻頻出現(xiàn)。筆者認(rèn)為至少有兩個(gè)重要原因:一是多元智能理論強(qiáng)調(diào)用多視野、多角度去開發(fā)和創(chuàng)造人類智能，而中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容豐富多樣，需要多元化的智能理論以探析傳統(tǒng)文化的當(dāng)代意義；二是隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的增長，人們常常會(huì)忽視傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，而實(shí)際上傳統(tǒng)文化對(duì)我們的生活、學(xué)習(xí)都有非常重要的作用和意義。中國現(xiàn)行教育改革指導(dǎo)思想在不斷挖掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代解讀方式，許多學(xué)者專家以及教育工作者也在不斷地呼吁傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，加之文創(chuàng)作品的不斷出現(xiàn)，讓國人越來越喜歡“中國式創(chuàng)造”。

多元智能理論幫助中國傳統(tǒng)文化建立多樣化的發(fā)展

中國傳統(tǒng)文化中包含地域文化、傳統(tǒng)節(jié)日等內(nèi)容。在深入挖掘其背景和形成的原因時(shí)，例如中秋節(jié)的出現(xiàn)、傳統(tǒng)風(fēng)俗以及現(xiàn)代風(fēng)俗的變化等方面，加入多元智能理論，可以發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化前后的感覺和掌握知識(shí)的能力以及實(shí)際運(yùn)用的能力其實(shí)并不是相等的。中國古代文學(xué)可以幫助我們更好地理解多元智能理論的實(shí)質(zhì)。例如在中國古代，“明”和“月”不單單是兩個(gè)字，而是兩個(gè)不同的詞語，更是兩個(gè)不同的概念?！霸隆笔强垦劬炊@得的具體認(rèn)知，“明”則是對(duì)“月”的體會(huì)領(lǐng)悟而生出的抽象感受。人們對(duì)于“月”的理解與感受會(huì)產(chǎn)生“明”和“暗”的體會(huì)，而這個(gè)過程就是人類大腦經(jīng)過思考之后產(chǎn)生的情感共鳴，也就是智力的活動(dòng)軌跡或是智能理解過程。

多元智能理論下的中國傳統(tǒng)文化不再是難以學(xué)習(xí)、難以掌握的知識(shí)點(diǎn)，而是一種知識(shí)與感受的結(jié)合，從而對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生新的理解，這也就是多樣化的發(fā)展。例如古代的服飾，是等級(jí)與禮度的象征，是具有強(qiáng)烈的統(tǒng)一精神和嚴(yán)格的等級(jí)概念的。而當(dāng)下的服飾除去御寒、遮羞、裝飾等作用，已經(jīng)成為自由的選擇代名詞，其大膽的顏色、新潮的樣子、獨(dú)特的配飾都是對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新。例如許多文創(chuàng)品牌，將中國傳統(tǒng)的服裝服飾、配飾、發(fā)型等與現(xiàn)代衣服相結(jié)合，這不僅為品牌找到新的思路，同樣將傳統(tǒng)文化的多樣性體現(xiàn)了出來。文化不再只是出現(xiàn)在冷冰冰的紙張之上，而是與實(shí)際生活緊密連接，以一種新的姿態(tài)出現(xiàn)在我們的面前，以一種更容易被接受的方式來傳播中國傳統(tǒng)文化。傳承出于熱愛，創(chuàng)新促進(jìn)發(fā)展。

中國傳統(tǒng)文化多角度展現(xiàn)

中國傳統(tǒng)文化喜歡從多角度多視野去分析和解決問題，這樣可以全面了解內(nèi)容，也可以全方位地將文化展現(xiàn)出來。例如漢字既記錄了漢語，同時(shí)也記錄了中國文化，體現(xiàn)出了漢文化的特點(diǎn)，它不僅是一種載體，更展現(xiàn)出了中國的歷史發(fā)展和人們的智慧。在多元智能理論下的漢字，其不僅僅是一種語言體系的智能表達(dá)符號(hào)，更是一個(gè)多元智能表達(dá)符號(hào)的表意文字，漢字是形音義的統(tǒng)一體。漢字是語素文字，而語素是語言系統(tǒng)中最小的音義結(jié)合體。漢字的書寫由上下、左右、內(nèi)外、中心與四角各種方式組合，其結(jié)構(gòu)單位比較復(fù)雜，包括筆畫、部件和筆順，筆畫數(shù)量很多、部件種類繁多、筆順要求嚴(yán)格。學(xué)習(xí)者在初學(xué)漢字會(huì)存在困難，尤其是拼音文字，字母表示文字，按照字母的拼法就可以發(fā)音。漢字在傳播過程中，小孩會(huì)一邊識(shí)字，一邊書寫漢字，他的大腦里會(huì)思索著筆畫先后的順序，以及筆畫數(shù)等，這些都是對(duì)大腦的再次開發(fā)。例如關(guān)于漢字的起源說之一，漢字是最早由伏羲八卦演變而來的，在原始社會(huì)是圖畫和象形的符號(hào)，也是各個(gè)氏族的圖騰象征，通常會(huì)有野鹿、野馬、大魚、青蛙等圖形，它們都象征著某些意義。我國現(xiàn)存最早的漢字是甲骨文、金文，是由當(dāng)時(shí)的具體物品或是實(shí)物表述出來的，當(dāng)看到這些漢字時(shí)，也就看到了畫于獸骨上的圖案，這樣也就自然習(xí)得關(guān)于形狀和構(gòu)造的漢字知識(shí)。當(dāng)下有許多的門牌和招牌都喜歡采用漢字的不同字體作為自己的特色。

多元智能理論對(duì)中國傳統(tǒng)文化教育改革效果

教育最終的目的是實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，它所肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任在于通過人們受教育，通過學(xué)習(xí)知識(shí)以及實(shí)際的訓(xùn)練達(dá)到培養(yǎng)人才的目的。加德納在《智能的結(jié)構(gòu)》中提出七種人類智能，旨在說明人的智力分布不是唯一的，所以才發(fā)展人類的多元智力，培養(yǎng)多樣化的智能才能，也就是一種全人的教育培養(yǎng)，更為重要的責(zé)任是使所謂的“弱勢群體”得到發(fā)展。例如一些偏遠(yuǎn)山區(qū)，教師人數(shù)有限，教學(xué)資源匱乏，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中會(huì)受到許多的限制以及約束，這就要求教育者應(yīng)當(dāng)因材施教，以發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。發(fā)展學(xué)生的個(gè)性既是學(xué)生自身發(fā)展的需要,也是多元化現(xiàn)代的需要，這也要求人們承認(rèn)差異、注重差異，并倡導(dǎo)培養(yǎng)“社會(huì)成功者”,以有效促進(jìn)教育建設(shè)。

現(xiàn)代應(yīng)用型大學(xué)的教育目標(biāo)在于培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的大學(xué)生,其中特別注重創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。對(duì)于中國傳統(tǒng)文化而言，需要非常獨(dú)特的創(chuàng)造能力，既可以打破人們對(duì)于已有的傳統(tǒng)文化的概念，同時(shí)也具有實(shí)際意義。此外，創(chuàng)新能力可以幫助大學(xué)生更好地遵循社會(huì)發(fā)展的總體規(guī)律，并從實(shí)際出發(fā)去創(chuàng)造美好的未來。當(dāng)中國傳統(tǒng)文化與多元智能理論相結(jié)合，便具有了培養(yǎng)實(shí)踐能力和創(chuàng)造能力人才的推力，多元智能理論建立的新型智能文化觀念，以創(chuàng)新型的姿態(tài)向世人展示了中國傳統(tǒng)文化的新概念，新思路，新方式。例如：傳統(tǒng)服飾旗袍與中國古代神話故事的結(jié)合，用色彩展現(xiàn)故事內(nèi)容，其中實(shí)踐能力和創(chuàng)造能力是多元智能的核心。這為中國傳統(tǒng)文化帶來了新鮮血液，注入了新的活力。