李春燕 ，劉 剛

（1.文山學(xué)院 教師教育學(xué)院，云南 文山 663099；2.文山學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，云南 文山 663099）

文山是銅鼓的重要發(fā)源地之一，是有名的銅鼓之鄉(xiāng)，目前全國(guó)8種類型的銅鼓（萬(wàn)家壩型、石寨山型、冷水沖型、北流型、靈山型、遵義型、麻江型、西盟型）在文山均有發(fā)現(xiàn)，文山也是東南亞銅鼓文化的重要傳播通道。云南文山壯族是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的古代越人后裔，也是從句町時(shí)期延續(xù)下來的句町古族的后裔。[1]在豐富的句町文化遺產(chǎn)中，承載著壯族自然崇拜與宗教信仰的銅鼓舞，是壯族銅鼓文化的重要組成部分，是積淀著壯族歷史、文化、生產(chǎn)、生活且具有宗教寓意的民間舞蹈。文山壯族銅鼓舞的表演形式、風(fēng)格特點(diǎn)反映了壯族人民的思想意識(shí)、社會(huì)面貌和審美心理等。每當(dāng)有重大的節(jié)日慶典、婚喪儀式和宗教祭祀時(shí)，壯族都要祭銅鼓、跳銅鼓舞、喝銅鼓酒和唱銅鼓歌，如打鼓過年、三月三“祭竜節(jié)”和廣南縣貴馬村的祭銅鼓儀式等都保留了遠(yuǎn)古樸質(zhì)的遺風(fēng)。

一、銅鼓舞的文化淵源

文山壯族銅鼓舞于2006年被列入“第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，主要分布于廣南、富寧、麻栗坡、西疇、馬關(guān)和丘北等縣的壯族村寨，以廣南縣那灑鎮(zhèn)貴馬村、者兔鄉(xiāng)里玉村的銅鼓舞最具代表性和獨(dú)特性，至今仍保持原始的擊鼓伴舞通神、祭神、娛神和祈福禳災(zāi)、繁衍后代的習(xí)俗。這些習(xí)俗世代相傳，功能和作用及其蘊(yùn)藏的深層文化內(nèi)涵與銅鼓文化、壯族宗教文化和以“那”為主的稻作文化等緊密相連，探究其審美傾向，分析其視覺審美元素，了解其文化淵源，分析其藝術(shù)價(jià)值，契合國(guó)家倡導(dǎo)的關(guān)于民族文化傳承、保護(hù)、創(chuàng)新的相關(guān)政策，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）銅鼓舞是銅鼓文化的構(gòu)成要素

銅鼓是我國(guó)古代南方少數(shù)民族地區(qū)的重要的禮器，云南文山是銅鼓較為集中的地區(qū)之一，其數(shù)量眾多、類型齊全、分布密集是其他地區(qū)少有的。壯族作為文山的土著民族，早在青銅時(shí)代，其先民就創(chuàng)造了燦爛的銅鼓文化。壯族關(guān)于銅鼓起源的傳說很多，流傳較廣的如始祖布洛陀為子孫創(chuàng)造銅鼓的傳說，“這東西叫阿冉（壯語(yǔ)銅鼓），它就是地上的星星，他會(huì)幫助你們殺死毒蟲惡獸和妖魔鬼怪，保護(hù)村寨，它會(huì)教你們唱歌跳舞，他身上有許多圖案，還會(huì)教你們學(xué)本事的……”[2]181文山壯族銅鼓舞是壯族使用銅鼓時(shí)配套的舞蹈，其社會(huì)功能、文化內(nèi)涵也附屬于銅鼓文化。主要表現(xiàn)的是壯族傳統(tǒng)宇宙觀——三元觀，即“天、地、水”三元，鼓面為天界，鼓身為人界，鼓足為水界，三者與生態(tài)系統(tǒng)中的人構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜的內(nèi)在觀照的三元觀。我們?cè)趯?duì)近現(xiàn)代出土的和民間傳承的銅鼓紋飾研究中，可以洞察古代銅鼓舞及銅鼓文化的遺存。

1.鼓面多與圖騰崇拜相關(guān)，通過圖騰紋樣和舞蹈紋飾祭祀“太陽(yáng)神”“蛙神”等。圖騰紋樣包括太陽(yáng)紋、乳釘紋、翔鷺紋、蛙紋等，舞蹈紋飾如云南文山開化銅鼓的鼓面“第七暈有舞人2組，每組有奏樂者4人（含吹笙擊鼓）、徒手舞者7人，他們或手舞足蹈，或吹或奏，一派歡樂景象”[3]37鼓面代表“天”，主要用于娛神，祈求神靈保佑風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人畜興旺和國(guó)泰民安等。從銅鼓人物動(dòng)態(tài)上我們可以比對(duì)早期與現(xiàn)今銅鼓舞蹈動(dòng)作的異同，蛙紋的頻繁運(yùn)用也反映出壯族先民的蛙圖騰崇拜。

2.代表“地”的鼓腰和代表“水”的鼓足，紋飾主要與民俗文化相關(guān)。鼓腰的部分是古代壯族生活習(xí)俗的生動(dòng)再現(xiàn)，舞蹈作為自?shī)?，以鼓伴舞歡慶節(jié)日。如羽人紋、牛紋、鳥紋、船紋和干欄式建筑紋等；舞蹈紋飾分為羽人舞、仿生物舞（剽牛舞）、手巾舞和徒手舞等。又如廣南銅鼓鼓腰上有14組羽人對(duì)舞和剽牛等圖案，舞人們有的頭戴羽冠，有的上身裸露，或手執(zhí)鉞、斧，或徒手，圍繞神柱下拴的牛而舞，營(yíng)造出剽牛熱鬧的場(chǎng)面。鼓足則主要以水族紋、水波紋、鼉紋等裝飾，與壯族聚水而居的生活習(xí)俗一致。這些紋飾可以讓人們對(duì)古代壯族民俗活動(dòng)場(chǎng)景和壯族舞蹈文化的源流有一些直觀的認(rèn)識(shí)。

由此可見，銅鼓就是古代壯族宇宙觀的臆想承載物，從銅鼓舞蹈紋飾所傳達(dá)的豐富信息可以看出，銅鼓舞依附于銅鼓文化，體現(xiàn)了壯族的創(chuàng)造才能與審美情感。

（二）銅鼓舞中萬(wàn)物有靈的文化觀念

壯族祖先相信萬(wàn)物有靈，包括日月星辰、山石水木、花鳥魚蟲等都是有靈性的，刮風(fēng)下雨、打雷閃電即是神靈在作法，人們的日常勞作、生活習(xí)俗等都是由自然界的神靈來掌控的，因此把自然當(dāng)作神靈來崇拜，認(rèn)為任何生命個(gè)體都是值得尊重的?！叭f(wàn)物有靈”的思想觀念構(gòu)建了壯族原生的巫術(shù)文化和麼教文化，同時(shí)衍生出師公、道公、僧公等再生型宗教文化。古代銅鼓舞受萬(wàn)物有靈的觀念影響，主要用于巫術(shù)禮儀，包括宗教祭祀和喪葬祭祀，以祭祀神靈、祖先和死者等為主。

1.壯族祭祀的神靈是以麼教中最大的神布洛陀為核心，信奉“自然神、氏族神、圖騰神、職能神”等的神靈系統(tǒng)。銅鼓樂舞是壯族先民敬神、娛神、通神和祈求功利的重要手段之一，以舞蹈為主體對(duì)其頂禮膜拜，如化身圖騰、雙手高舉、屈膝、跺腳、踏步等，場(chǎng)面宏大，形式感極強(qiáng)。

2.壯族的祭祖儀式非常隆重，從其文化傳承來看，壯族經(jīng)歷過“生殖崇拜、太陽(yáng)崇拜、自然崇拜和祖先崇拜的歷史過程”[3]112，而祖先崇拜很大程度上來源于靈魂不滅的觀念，因此壯族對(duì)祭祖十分重視。祭祖用品主要有兩類：一是食物類，花糯飯、米酒、鴨子、土雞、“刀頭”（一塊正方形煮熟的豬肉）等；二是物品類，染了鴨血的冥幣和供香，紙或布制成的冥間生活用品等。食物中頗有特色的就是花糯飯，也叫五色糯米飯，由紅、黃、藍(lán)、白、紫五種顏色組成。除了祭祖用品，壯族祭祖最有特色的首推祭銅鼓和跳銅鼓舞。祭銅鼓必須用粽粑、米酒、鴨血祭祀，將銅鼓“洗面洗身”后，將酒、鴨血滴在鼓面，焚香祭鼓?！疤~鼓舞，壯語(yǔ)稱‘弄寧董’，主要分布在文山州境內(nèi)的廣南、麻栗坡、富寧、西疇、馬關(guān)、丘北等縣的壯族村寨”[4]，而同一個(gè)縣不同村寨的祭祖所重視的節(jié)日是不同的，如廣南縣城里“跳銅鼓”祭祖以春節(jié)最為隆重；廣南那灑鎮(zhèn)貴馬村最為盛大的銅鼓舞是在“七郎節(jié)”時(shí)跳。

（三）銅鼓舞受農(nóng)耕文化影響

壯族村寨的居住模式：“聚族而居，面對(duì)稻田，背靠大山，河流環(huán)繞”[5]。文山壯族世代靠水而居，靠稻而活，創(chuàng)造了以“那”為特色的稻作文化，包括豐富多彩的物質(zhì)文化和色彩斑斕的精神文化。文山州廣南縣用“那”為地名的就不少，“那”在壯語(yǔ)里即稻田的意思，同時(shí)以“那”為核心衍生了一系列的與稻作相關(guān)的舞蹈。如銅鼓舞、“弄婭歪”（即牛頭舞）等。廣南縣那灑鎮(zhèn)就完整地保留了一套與農(nóng)耕相關(guān)的銅鼓舞蹈，如正月開始、二月開荒、三月撒谷種、四月拔秧載插、五月薅秧、六月栽棉花薅棉花、七月過七郎節(jié)、八月打谷、九月收棉織布、十月收糧釀酒、冬月擺桌子謝酒宴、臘月刷鞋洗衣過大年。舞蹈表現(xiàn)了一年十二個(gè)月每個(gè)月的農(nóng)耕生產(chǎn)過程，在伴奏上，使用雌雄兩面銅鼓，雄鼓較大代表太陽(yáng)，雌鼓較小代表月亮，可演奏組合成十二種音調(diào)，簡(jiǎn)稱十二調(diào)。人們利用舞蹈來祈愿豐收、祭告神靈、祈盼甘霖和祛除災(zāi)禍等。

二、銅鼓舞的視覺審美元素分析

銅鼓舞的視覺審美元素內(nèi)容豐富，表現(xiàn)手法古樸，其自然性、愉悅性和代代相傳的承襲性貫穿始終。銅鼓舞的美包括了自然美、生活美和藝術(shù)美，統(tǒng)一了視覺審美元素。

（一）自然美元素

自然賦予了古人最早的審美，朱光潛說“中國(guó)人對(duì)待自然是用樂天知足的態(tài)度，把自己放在自然里面，覺得彼此尚能默契相安，所以引以為快?！盵6]在這里人與自然是和諧統(tǒng)一的，它的自然性和社會(huì)性也是統(tǒng)一的。自然性是形成自然美的必要條件，包括自然物本身的屬性，以及形狀、色彩、線條和聲音等基本要素；社會(huì)性則根源于實(shí)踐活動(dòng)。壯族先民崇尚神靈，不僅敬奉它們，而且還幻想通過自己的行動(dòng)去影響自然現(xiàn)象或社會(huì)現(xiàn)象。壯族人民通過銅鼓“可以沖刷心靈的痛苦和煩惱，獲得吉祥和慰籍；可以聚集力量、克敵制勝、度過難關(guān)；還可以表達(dá)心愿和誠(chéng)意，并祈神保佑風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人畜興旺、國(guó)泰民安?！盵7]壯族銅鼓舞的自然美元素表現(xiàn)在通過形體模仿自然時(shí)所表現(xiàn)出的“天人合一”，人與自然和諧相處的景象，如有用羽毛裝飾身體模仿鳥類和蹲在地上，雙臂高舉，手指張開模仿青蛙的造型；還有對(duì)神靈、祖先祭祀和祈福時(shí)敬神、娛神的舞蹈動(dòng)作。這樣的美我們還可以從壯族的禮樂重器的舞蹈紋飾、重大的節(jié)日慶典和祭祀等上找到一些線索。如1919年出土于廣南縣阿章村的“阿章銅鼓”是目前文山州發(fā)現(xiàn)體型最大的銅鼓，鼓腰飾有裝束講究、頭戴羽冠的舞人對(duì)舞圖案和殺牛圖案，舞人化妝成鷺鳥或作騰飛狀、或手持斧鉞作殺牛狀、或作飲酒猜拳狀。從一些古代舞蹈文獻(xiàn)上看，阿章鼓上的舞蹈紋樣似乎和古代舞蹈中的“羽舞”或是“皇舞”相似，“羽舞舞者持白色鳥羽而舞，也有說就是執(zhí)雉尾而舞的翟舞，用于祭四方”?！盎饰栉枵哳^上插著鳥羽，上衣也飾以翡翠的羽毛。手持五彩鳥羽而舞，用于祈雨?！盵8]有的銅鼓紋飾模仿青蛙、魚、馬、翔鷺等自然生物，舞人的造型有站的、蹲的、坐的、躺的，有的雙手高舉，有的手執(zhí)斧鉞等，這些審美元素可以看出壯族先民敬畏自然。在“祭?；辍薄凹赖净辍薄凹栏o”等習(xí)俗跳的祭祀舞，及與圖騰相關(guān)的舞蹈元素都體現(xiàn)了壯族熱愛自然，親近自然的審美觀。

（二）生活美元素

舞蹈的一個(gè)重要作用就是把生活中瑣碎的素材提煉加工，使之能發(fā)生秩序和聯(lián)結(jié)，舞者通過模擬生活中的場(chǎng)景，調(diào)動(dòng)自己對(duì)生活的理解，根據(jù)積累的生活素材，重新組織對(duì)生活的認(rèn)識(shí)，利用逼真的情緒來感染自己和觀賞者。這是一種生活經(jīng)驗(yàn)的集中提煉，是“一杯能使他們陶醉的醇醴而酷烈的酒”[9]。壯族銅鼓舞傳承至今，原始舞蹈中的宗教神秘元素已逐漸淡化，生活本身的幸福與美好逐漸成為壯族銅鼓舞的審美追求。而作為追求美好生活的壯族銅鼓舞中的生活審美元素主要包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是作為生產(chǎn)生活審美素材的提煉。壯族銅鼓舞仍保留著農(nóng)耕文明時(shí)期社會(huì)生活的痕跡，如砍柴種田、養(yǎng)豬養(yǎng)雞等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和飼養(yǎng)禽畜的元素依然是銅鼓舞的主要表現(xiàn)內(nèi)容。廣南縣那灑鎮(zhèn)的銅鼓舞亦是典型，通過稚拙樸實(shí)舞蹈動(dòng)作將生產(chǎn)技能、天文歷法、四時(shí)節(jié)令等傳授給下一代，把生產(chǎn)和生活中所具有的地域環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣等民族特色文化轉(zhuǎn)化成舞蹈的神韻。二是由宗教審美演變而來作為節(jié)日、婚嫁等具有娛樂性質(zhì)的審美。壯族銅鼓舞是重大節(jié)日慶典、討親嫁女等生活習(xí)俗的重要儀式，壯族村寨會(huì)在寨中場(chǎng)院或是辦喜事的主人家跳銅鼓舞表示慶賀或迎客。如廣南縣者兔鄉(xiāng)大寨村的壯族銅鼓舞“在敲打銅鼓時(shí)，用牛皮繩拴住銅鼓耳朵，吊在支架上，一人手拿木棒敲打鼓面，另一人手拿竹條敲打鼓身作伴音，后邊一人手拿木盆或桶在鼓腔處合音，一敲一合，使鼓聲優(yōu)美、洪亮?！盵2]192“舞者以鼓聲為節(jié)奏，圍城圓圈起舞，氣氛歡樂祥和，熱鬧非凡?！盵2]192在這樣的慶典儀式中，同樣包含壯族人民對(duì)生活的娛情娛己的審美愉悅，正如壯族民間故事中表述的：“人們要唱歌跳舞了，也擂響銅鼓。人們慶祝節(jié)日了又用銅鼓盛糯米飯、肥牛肉和甜米酒……”[2]184壯族銅鼓舞的生活美元素除了以上兩個(gè)方面，還包括古樸稚拙、粗礦奔放的動(dòng)作；平緩穩(wěn)健、節(jié)奏緩慢的舞步；構(gòu)思巧妙、獨(dú)具特色的服飾等，這些元素與壯族人民生存的地域環(huán)境、農(nóng)耕文化、宗教信仰密切相關(guān)。

（三）藝術(shù)美元素

藝術(shù)美是人們審美的主要對(duì)象，是藝術(shù)家的審美認(rèn)識(shí)，是理想美的現(xiàn)實(shí)存在，它喚起觀賞者特殊的情感，滿足觀者的審美需求。文山壯族銅鼓舞源于生活，是對(duì)本民族的歷史進(jìn)程和生活的寫照，卻不同于現(xiàn)實(shí)生活，它的藝術(shù)美體現(xiàn)在銅鼓樂的“樂想”和舞蹈的“意想”上，前者滿足聽覺需要，后者滿足視覺需要，又共同承載了本民族的心理需求。銅鼓舞的藝術(shù)美主要表現(xiàn)于以下兩個(gè)方面：

首先，銅鼓是銅鼓舞形成藝術(shù)美的物質(zhì)媒介，它承載著古老濃厚的壯族文化，獨(dú)特的形式美和原始的自然美。同時(shí)我們從銅鼓紋樣上也可以看到，原始銅鼓舞的視覺元素，如石寨山型的廣南銅鼓的紋樣中，舞人裝束非常講究，化妝成鷺鳥，舞姿有雙手兩側(cè)擺伸或曲肘張指，“作翔鷺騰飛，或一手執(zhí)鉞，或一手執(zhí)斧，舉手蹬腿，作等待上場(chǎng)砍牛之狀”[2]78；文山州的開化銅鼓第7主暈，也有兩組舞人“每組有奏樂者4人（包括吹葫蘆笙、擊銅鼓者），徒手舞者7人”[2]77等造型元素。這些包含于銅鼓文化中詳實(shí)的舞蹈動(dòng)作今天已經(jīng)無(wú)從考證，但這些保留在銅鼓紋樣中的審美元素卻以形式美的方式向觀者傳情達(dá)意。千百年來，由于生活習(xí)俗、生態(tài)環(huán)境、生產(chǎn)方式等的變化，壯族銅鼓舞在動(dòng)作、節(jié)奏、風(fēng)格上都發(fā)生了變化，但無(wú)論怎么變化，其藝術(shù)美都與壯族人民性格特點(diǎn)、精神氣質(zhì)和審美需求息息相關(guān)。

其次，舞蹈是空間與時(shí)間組合形成美的藝術(shù)，主要的形式單位是線，通過線的流動(dòng)、組合來引起人們的審美快感。正如英國(guó)藝術(shù)評(píng)論家克萊夫·貝爾所說“以某種獨(dú)特的方式組合起來的線條和色彩、特定的形式和形式關(guān)系激發(fā)了我們的審美情感?！盵10]4他還說到：“把線條和顏色的這些組合關(guān)系，以及這些在審美上打動(dòng)人的形式稱作‘有意味的形式’，它就是所有視覺藝術(shù)品所具有的那種共性?！盵10]4文山壯族銅鼓舞從形式元素上可以從音樂和舞蹈兩個(gè)方面來看。從音樂來看，主要以銅鼓為主，并配以其他樂器伴奏，銅鼓音色渾厚、翁脆，聲音悠遠(yuǎn)、立體，彰顯了銅鼓樂的古拙沉穩(wěn)。從舞蹈方面來看，銅鼓舞屬于集體舞蹈，隊(duì)形變化多樣但不復(fù)雜，如半圓形、一字型、交叉對(duì)跳等；舞蹈和肢體動(dòng)作矯健有力、簡(jiǎn)單樸實(shí)，如屈膝顫動(dòng)、跳步向前、直（屈）肘甩手巾等；舞蹈內(nèi)容主要表現(xiàn)對(duì)神靈的敬畏和農(nóng)耕文化的生活狀態(tài)。這些不正是貝爾所說的“有意味的形式”嗎？古拙沉穩(wěn)的音律節(jié)奏，農(nóng)耕、祭祀等的場(chǎng)景營(yíng)造，簡(jiǎn)單樸實(shí)的肢體動(dòng)作，對(duì)心中信仰和生活的熱愛，使平凡的現(xiàn)實(shí)融入審美意境，既是和諧的形式，也是心靈的表現(xiàn)。

三、“靜態(tài)”的視覺傳承

隨著現(xiàn)代化、城市化的發(fā)展，文山壯族的傳統(tǒng)生產(chǎn)、生活方式發(fā)生了巨大的變化，面對(duì)新文化的沖擊，銅鼓舞這項(xiàng)民間傳統(tǒng)表演藝術(shù)生存的空間也越來越小，而且銅鼓舞的表現(xiàn)方式是以現(xiàn)場(chǎng)展演為核心的“活態(tài)”傳承，不但要依靠傳承人的表演，還需要一定數(shù)量群眾的參與，這些都是導(dǎo)致銅鼓舞在現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)中艱難生存的重要原因。在國(guó)家和政府對(duì)非遺文化保護(hù)的各項(xiàng)措施及努力下，銅鼓舞傳承的一些問題得到了初步的解決，如傳承人的延續(xù)，資料數(shù)據(jù)庫(kù)的收集存儲(chǔ)，重大節(jié)日的組織、宣傳、表演，媒體和網(wǎng)絡(luò)的信息傳播等，以提高人民大眾對(duì)銅鼓舞的認(rèn)知和喜愛來達(dá)到保護(hù)傳承的目的。但這些措施在傳承的方式上主要還是以傳統(tǒng)傳承方式為主，審美元素不夠清晰、信息傳播較為零碎，很難使每天要面對(duì)龐大信息量的受眾者留下深刻的印象。如何在既保持傳統(tǒng)的“活態(tài)”傳承基礎(chǔ)上，挖掘利用銅鼓舞和銅鼓文化中的視覺審美元素，集合新的更具時(shí)代性的文化創(chuàng)意、包裝、宣傳手段和形式，拓展“靜態(tài)”傳承的可能性和思路，以更具當(dāng)代性、更為清晰的銅鼓舞視覺審美元素和通過設(shè)計(jì)、升華、整合的信息碎片給人們帶來更新穎的審美體驗(yàn)，豐富銅鼓文化的傳播和傳承途徑。

（一）視覺信息圖像化編碼

美國(guó)傳播學(xué)專家保羅·M·萊斯特說過：“今天的現(xiàn)實(shí)是，我們周遭的世界以視覺為主要媒介，我們對(duì)世界的理解不是通過文字，更多是通過視覺信息?！盵11]視覺信息的來源主要有三類：一是眼睛直接從客觀事物的表象上獲?。欢菍⒖陀^事物的表象先經(jīng)過圖像化編碼，再使用媒介傳播；三是大腦里存在的虛構(gòu)信息。在這里，我們就第二點(diǎn)對(duì)壯族銅鼓舞進(jìn)行分析。銅鼓舞具有瞬時(shí)性、多樣性和現(xiàn)場(chǎng)性等特點(diǎn)：瞬時(shí)性，即審美對(duì)象不是靜止的，獲取的審美感受是瞬間、即時(shí)的，這一特點(diǎn)不能使受眾放大或放慢視覺去深層體悟，加強(qiáng)審美感受，這就需要對(duì)銅鼓舞進(jìn)行直接地、即時(shí)地從審美對(duì)象上提取審美造型和元素轉(zhuǎn)化為圖像并為之編碼?，F(xiàn)場(chǎng)性，觀眾在現(xiàn)場(chǎng)觀看時(shí)，受現(xiàn)場(chǎng)氣氛的影響會(huì)產(chǎn)生和現(xiàn)實(shí)生活某種相似性的聯(lián)想，而這種聯(lián)想也是瞬間的，離開現(xiàn)場(chǎng)也就隨即消失了。因此對(duì)現(xiàn)場(chǎng)圖像化編碼，將原型提煉并經(jīng)過藝術(shù)聯(lián)想再現(xiàn)的形式對(duì)審美對(duì)象再創(chuàng)造，既可以保留原生文化的特點(diǎn)，又可以使審美對(duì)象個(gè)性化、普及化、圖像化。視覺元素編碼后的豐富性和時(shí)尚性可以增強(qiáng)審美對(duì)象的傳播速度和寬度。

（二）開發(fā)視覺審美創(chuàng)意產(chǎn)品

在經(jīng)濟(jì)全球化和飛速發(fā)展的旅游業(yè)大背景下，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)給民間“非遺”藝術(shù)的發(fā)展帶來了前所未有的機(jī)遇。民間工藝品的價(jià)值定位已不再是“粗糙廉價(jià)”的低層次產(chǎn)品，而是不可替代、唯一的具有專利性，能夠產(chǎn)生文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。文山壯族銅鼓舞經(jīng)過視覺審美圖像化編碼，系統(tǒng)地從形式、內(nèi)容上整體設(shè)計(jì)；在保證原汁原味的傳統(tǒng)審美魅力上，從現(xiàn)代科技、現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維中拓展創(chuàng)想思維；同時(shí)建立明晰的銅鼓舞文化相關(guān)設(shè)計(jì)品牌，將銅鼓舞的視覺審美元素有機(jī)地融入各種文創(chuàng)產(chǎn)品的包裝、裝飾圖形，民族生態(tài)旅游的環(huán)藝設(shè)計(jì)、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)頁(yè)面設(shè)計(jì)等，把壯族銅鼓舞推向國(guó)際市場(chǎng)，才能更有效地將銅鼓舞文化傳承下去。

（三）合理利用公共文化設(shè)施

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的日常生活里已不僅限于物質(zhì)生活和低級(jí)、表面的精神的追求，越來越多的人走進(jìn)博物館、美術(shù)館和演播廳等尋求藝術(shù)帶來的高層次精神享受。公共博物館教育、美術(shù)館教育等早已不是陌生的詞匯，提取壯族銅鼓舞審美元素以“靜態(tài)”的呈現(xiàn)方式進(jìn)入博物館、美術(shù)館，對(duì)人民大眾宣傳教育，潛移默化，不僅可以提升民眾的視覺審美素養(yǎng)，還能達(dá)到傳承“非遺”的效果。銅鼓舞的“靜態(tài)”呈現(xiàn)方式如繪畫、雕塑、模型、攝影、標(biāo)志、招貼、吉祥物、卡通、熱轉(zhuǎn)印等等。另外，網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)平臺(tái)的廣泛使用和普及，又為銅鼓舞“靜態(tài)”呈現(xiàn)提供更廣泛的的空間和可能性。

四、結(jié)語(yǔ)

文山壯族銅鼓舞是文山壯族人民集體智慧的創(chuàng)造和壯族文化的結(jié)晶，是一種有聲有形的獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言形式。千百年來它一直以“活”的、動(dòng)態(tài)的形式傳承至今。通過對(duì)銅鼓舞的視覺審美元素的分析和提取，將“活態(tài)”的舞蹈?jìng)鞒?，變?yōu)椤办o態(tài)”的藝術(shù)創(chuàng)新型傳承，結(jié)合現(xiàn)代媒體、現(xiàn)代設(shè)計(jì)，商業(yè)、文化等運(yùn)作手段，使更多的人了解文山多彩的民族文化、了解獨(dú)特的句町文化、了解神秘的銅鼓文化，在追尋民族歷史和先人足跡中，在時(shí)代精神的引領(lǐng)下，走出新的文化傳承、文化自信之路。