操 磊 張虞昕

(無(wú)錫職業(yè)技術(shù)學(xué)院 外語(yǔ)與旅游學(xué)院,江蘇 無(wú)錫 214121)

物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也稱(chēng)之為“有形文化遺產(chǎn)”，是人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)程中經(jīng)過(guò)歷史錘煉，沉淀而生的寶貴資產(chǎn)和有形財(cái)富。物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為“看得見(jiàn)，摸得著”的有形公共實(shí)物，與每個(gè)人的生活息息相關(guān)。得益于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的稀缺性，對(duì)其保護(hù)和傳承也得到了學(xué)術(shù)界及社會(huì)各層人士的高度認(rèn)同和普遍重視。由于歐洲物質(zhì)文明發(fā)展進(jìn)程較快，對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)也萌生較早。伴隨著歐美國(guó)家文物古跡保護(hù)運(yùn)動(dòng)的興起，歐洲社會(huì)各界對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的修復(fù)與保護(hù)也存在眾多理論及觀點(diǎn)。例如：勒·杜克的風(fēng)格性修復(fù)理論、約翰·羅斯金的反修復(fù)理論、威廉·莫里斯的保守性修復(fù)理論、卡米羅·博伊托的文獻(xiàn)性修復(fù)理論、盧卡·貝爾特拉米的歷史性修復(fù)理論以及古斯塔沃·喬萬(wàn)諾尼的科學(xué)性修復(fù)理論。各種物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)路徑百花齊放，百家齊鳴，為歐洲以及世界物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)存續(xù)提供了有效的理論指導(dǎo)和實(shí)踐價(jià)值。

1 物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀

在傳統(tǒng)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視域中，對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)過(guò)多關(guān)注了遺產(chǎn)本身的修復(fù)或重塑，卻忽略了遺產(chǎn)周?chē)h(huán)境以及人作為認(rèn)知及保護(hù)主體的情緒、態(tài)度、愿景等訴求，因此也在一定程度上制約了對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極保護(hù)及有效推廣。

認(rèn)知生態(tài)學(xué)作為一個(gè)年輕的學(xué)科，發(fā)軔于20世紀(jì)90年代。顧名思義，該學(xué)科旨在將生物學(xué)、環(huán)保學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等有機(jī)整合，形成關(guān)于人、自然與社會(huì)的集大成式研究，以實(shí)現(xiàn)三者的穩(wěn)定、和諧、持續(xù)發(fā)展。認(rèn)知生態(tài)學(xué)雖然起源于心理學(xué)，但又區(qū)別于心理學(xué)，其主要貢獻(xiàn)是將人類(lèi)的認(rèn)知過(guò)程定義為一種生物行為，而非簡(jiǎn)單的邏輯行為和機(jī)械表現(xiàn)。某種意義上說(shuō)，這不僅是對(duì)人類(lèi)生態(tài)屬性的自然回歸，更是對(duì)自然生態(tài)的人性解放?；谡J(rèn)知生態(tài)視角，物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)也迎來(lái)新的契機(jī)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為社會(huì)或自然的一部分，需要與認(rèn)知的主體——人，進(jìn)行良性的生態(tài)互動(dòng)。

2 工業(yè)建筑遺產(chǎn)的活態(tài)保護(hù)路徑

19世紀(jì)60年代左右，伴隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，第二次工業(yè)革命在歐洲大地悄然問(wèn)世。與之相伴的是大批優(yōu)秀工業(yè)建筑的誕生，其中以英國(guó)和德國(guó)為甚。英國(guó)作為最早的工業(yè)化國(guó)家，也最先遭遇工業(yè)城市衰退的問(wèn)題，尤其在二戰(zhàn)期間，許多富有價(jià)值的工業(yè)廠區(qū)遭到戰(zhàn)爭(zhēng)破壞，淪為廢墟。此后，英國(guó)政府也將保護(hù)工業(yè)遺產(chǎn)提上日程，并設(shè)立“城鄉(xiāng)規(guī)劃署”來(lái)專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)工業(yè)城市的修復(fù)和改造工作[1]。面臨同樣困境的還有德國(guó)，盡管前期德國(guó)工業(yè)得到了迅速的發(fā)展，但是由于二戰(zhàn)后內(nèi)乏外困，經(jīng)濟(jì)開(kāi)始衰退，逆工業(yè)化趨勢(shì)日益突出。工人失業(yè)，工廠倒閉或外遷，留下大量的空置工業(yè)建筑及設(shè)施,成為見(jiàn)證德國(guó)工業(yè)社會(huì)發(fā)展的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)國(guó)際委員會(huì)(TICCIH)對(duì)工業(yè)文化遺產(chǎn)的定義如下：

Industrial heritage consists of the remains of industrial culture which are of historical, technological, social, architectural or scientific value. These remains consist of buildings and machinery, workshops, mills and factories, mines and sites for processing and refining, warehouses and stores, places where energy is generated, transmitted and used, transport and all its infrastructure, as well as places used for social activities related to industry such as housing, religious worship or education.

不難發(fā)現(xiàn)，工業(yè)遺產(chǎn)具有深厚的歷史、科技、社會(huì)以及建筑等多重人文價(jià)值，是人類(lèi)記憶和習(xí)俗不可或缺的寶貴財(cái)富。對(duì)其的保護(hù)也應(yīng)當(dāng)在關(guān)注人類(lèi)認(rèn)知需求的基礎(chǔ)之上實(shí)現(xiàn)人與物的生態(tài)整合與共生。

2.1 風(fēng)格共存的活態(tài)保護(hù)方式

工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)中存在的一個(gè)較大問(wèn)題就是“孤島保護(hù)效應(yīng)”，將工業(yè)遺產(chǎn)與周?chē)宋纳鐓^(qū)分裂和隔離，形成二元對(duì)立的尷尬局面。工業(yè)遺產(chǎn)淪為單一的展示場(chǎng)所，缺乏整體性統(tǒng)一。認(rèn)知生態(tài)學(xué)研究者杜卡斯認(rèn)為：人類(lèi)所做的任何決策都不是既定的、單一的，而是基于所在的生態(tài)語(yǔ)境衍生而來(lái)的[2]272。Edwin Hutchins也強(qiáng)調(diào)“Cognitive ecology is the study of cognitive phenomena in context. In particular, it points to the web of mutual dependence among the elements of a cognitive ecosystem.”[3]因此，在對(duì)工業(yè)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方面也要深入工業(yè)遺產(chǎn)所處的地緣人文語(yǔ)境，不能“一刀切，隨大流”。要充分考慮工業(yè)遺產(chǎn)的生態(tài)特殊性以及認(rèn)知個(gè)體性，實(shí)現(xiàn)工業(yè)遺產(chǎn)與當(dāng)?shù)匚镔|(zhì)人文語(yǔ)境的風(fēng)格統(tǒng)一，從而彰顯城市的文化底蘊(yùn)與人文風(fēng)格。以德國(guó)波蘭工業(yè)核心區(qū)之一的克羅伊茨貝格區(qū)為例，該區(qū)是著名的工商業(yè)及住宅混住區(qū)域，在20世紀(jì)60年代，德國(guó)政府為了全面保護(hù)古工業(yè)歷史建筑，拆除了大量的現(xiàn)代中小企業(yè)工廠，試圖將工業(yè)建筑與居民住宅分割。這遭到了當(dāng)?shù)鼐用竦牟粷M(mǎn)，他們要求保留現(xiàn)有的工業(yè)區(qū)并維護(hù)現(xiàn)代的住宅，商業(yè)、教育、交通等資源設(shè)施與現(xiàn)存的工業(yè)歷史建筑相輔相成。這樣既能較好保護(hù)工業(yè)建筑遺產(chǎn)，又能維護(hù)當(dāng)?shù)鼐用竦囊延猩罟ぷ髁?xí)慣，形成工業(yè)建筑遺產(chǎn)與居民生活生態(tài)風(fēng)格共存的良性局面。

德國(guó)在20世紀(jì)70年代對(duì)工業(yè)建筑遺產(chǎn)的一系列改造始終圍繞著工業(yè)建筑與人的關(guān)系這一核心問(wèn)題，對(duì)工業(yè)建筑遺產(chǎn)的改造或保護(hù)政策需要同時(shí)兼顧城市的生態(tài)功能和人居的社會(huì)功能，融入現(xiàn)有的社會(huì)習(xí)俗和認(rèn)知訴求，讓二者共存、共生、共長(zhǎng)。

2.2 功能置換的活態(tài)保護(hù)方式

與德國(guó)相似，英國(guó)作為世界老牌的工業(yè)帝國(guó)，工業(yè)文明發(fā)達(dá)程度舉世無(wú)雙，但伴隨著全球化產(chǎn)業(yè)格局的調(diào)整，大批工業(yè)面臨關(guān)停并轉(zhuǎn)的嚴(yán)峻局面，導(dǎo)致大量工業(yè)廠址的空置以及廢棄。如何有效保護(hù)及利用工業(yè)遺址成為國(guó)民關(guān)注的重大議題之一。Reuven Dukas在CognitiveEcologyII著作中提到：cognitive traits are subjected to evolution by natural selection[2]1。也就是說(shuō)人類(lèi)的認(rèn)知隨著自然選擇與社會(huì)發(fā)展也必將發(fā)生改變。因此,在對(duì)某一工業(yè)遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的過(guò)程中，也要考慮認(rèn)知的主體——周?chē)h(huán)境中人的認(rèn)知趨向。眾所周知，歐美國(guó)家普遍實(shí)行的是自下而上的工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)路徑，公眾的參與保護(hù)占據(jù)主要地位，獲取當(dāng)?shù)毓姷恼J(rèn)同及主動(dòng)也至關(guān)重要。如果只是一味恢復(fù)其原始的工業(yè)加工功能或工業(yè)展覽功能，很難滿(mǎn)足公眾的認(rèn)知訴求，也與當(dāng)下新的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)生態(tài)格格不入?？紤]到這一關(guān)鍵因子，基于公眾對(duì)工業(yè)遺產(chǎn)的認(rèn)知改變和生態(tài)需求，勢(shì)必需要對(duì)某些工業(yè)遺產(chǎn)的功能進(jìn)行轉(zhuǎn)變。

以英國(guó)諾丁漢的蕾絲市場(chǎng)(lace market)為例，該市場(chǎng)是18世紀(jì)維多利亞時(shí)期英國(guó)最繁華的蕾絲生產(chǎn)、加工及銷(xiāo)售集散地。相應(yīng)的生產(chǎn)作坊和工廠建筑頗具雍容華美的時(shí)代特色，它們普遍高大堅(jiān)固，細(xì)膩雄偉。當(dāng)時(shí)正值英國(guó)工業(yè)革命和大英帝國(guó)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，這些建筑是維多利亞女王時(shí)期的典型代表。后來(lái)由于蕾絲經(jīng)濟(jì)衰退，大部分蕾絲工廠關(guān)停。1969年，該地被批準(zhǔn)為工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)。1979年，英國(guó)政府試圖重振該地的蕾絲產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)，不料未能成功。到了80年代，諾丁漢市政府改變策略，在保護(hù)蕾絲工業(yè)建筑遺產(chǎn)的同時(shí)，將蕾絲市場(chǎng)發(fā)展為城市休閑文化中心。有了新的發(fā)展定位，市政府改造蕾絲市場(chǎng)的工業(yè)歷史建筑，建成了兩大博物館：Framework Knitters’ Museum 以及National Justice Museum，保留并還原工業(yè)革命時(shí)期紡織勞作以及法庭審判現(xiàn)場(chǎng)舊物人文場(chǎng)景，吸引了大批海內(nèi)外游客前來(lái)觀賞。后期又引入了現(xiàn)代化的商店，咖啡店等休閑場(chǎng)地。得益于蕾絲市場(chǎng)濃厚的歷史人文氣息，上千家文娛以及藝術(shù)企業(yè)也相繼落戶(hù)于此。市政府通過(guò)工業(yè)遺產(chǎn)的功能置換有效保證了蕾絲市場(chǎng)的生命延續(xù)。

3 教堂建筑遺產(chǎn)的活態(tài)保護(hù)路徑

如果說(shuō)工業(yè)建筑遺產(chǎn)是歐洲文明賴(lài)以發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，那么教堂建筑遺產(chǎn)則是歐洲文明得以延續(xù)的精神支柱。對(duì)于教堂建筑在歐洲歷史發(fā)展中的重要性，英國(guó)著名建筑史比爾·里斯貝羅早有論述，他認(rèn)為中世紀(jì)的歐洲政治史就是一部教堂發(fā)展史。宗教信仰促進(jìn)了國(guó)家種族認(rèn)同感的形成和鞏固，教堂被認(rèn)為是精神力量的源泉和政治力量的象征[4]6。古往今來(lái)，這些教堂依然是歐洲人精神生活，社會(huì)生活和文化傳統(tǒng)的標(biāo)志性建筑，對(duì)教堂建筑遺產(chǎn)的保護(hù)格外重要。

3.1 文化衍生的活態(tài)保護(hù)方式

德國(guó)對(duì)教堂文化遺產(chǎn)的保護(hù)可追溯至18世紀(jì)中后期的浪漫主義時(shí)期，德國(guó)著名思想家歌德折服于斯特拉斯堡哥特式大教堂的絢爛魅力，驚嘆之余在其藝術(shù)文集《德國(guó)建筑藝術(shù)》(DieDeutscheBaukunst)一書(shū)中謳歌了天才建筑師 Erwin Von Steinbach舉世無(wú)雙的工業(yè)建筑技藝和工業(yè)匠人精神。文化認(rèn)知作為生態(tài)認(rèn)知研究的一個(gè)理論維度，強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境對(duì)人心智活動(dòng)的映射和互動(dòng)，尤其強(qiáng)調(diào)客體信息結(jié)構(gòu)對(duì)人心理認(rèn)知過(guò)程的重要影響，這里的信息結(jié)構(gòu)不同于簡(jiǎn)單的環(huán)境刺激。刺激會(huì)激發(fā)消極被動(dòng)的認(rèn)知結(jié)果，而協(xié)調(diào)有效的信息結(jié)構(gòu)則催生出積極主動(dòng)的認(rèn)知建構(gòu)?；谡J(rèn)知生態(tài)學(xué)的文化屬性，對(duì)教堂這一文化意義深厚的建筑實(shí)體保護(hù)則更應(yīng)側(cè)重其文化認(rèn)知層面的拓展。

以德國(guó)著名教堂文化遺產(chǎn)科隆大教堂為例，該教堂位于德國(guó)科隆市，作為世界聞名的天主教堂之一，因其磅礴而又細(xì)膩的建筑風(fēng)格堪稱(chēng)哥特式教堂建筑的絕世佳作。不幸的是，在二戰(zhàn)期間，部分建筑結(jié)構(gòu)遭受損壞，此后德國(guó)政府一直在對(duì)教堂進(jìn)行精心修復(fù)和大力保護(hù)。然而，德國(guó)政府對(duì)科隆大教堂的保護(hù)不僅僅停留在物理修復(fù)層面，更是頗為用心地為其拍攝了一部名為“DerK?lnerDom”的紀(jì)錄片，追溯了科隆大教堂的前世今生，再現(xiàn)了科隆大教堂的恢宏壯麗。從文化認(rèn)知角度來(lái)看，紀(jì)錄片作為文化傳播的形式，是教堂建筑的信息縮影，這一縮影跨越時(shí)空限制抵達(dá)歐洲人民甚至全世界人民大腦中，生成世界范圍內(nèi)的公眾認(rèn)知以及保護(hù)認(rèn)知，這就是基于教堂建筑的文化衍生保護(hù)。

本質(zhì)上而言，文化衍生的活態(tài)保護(hù)就是利用生態(tài)——認(rèn)知的圖式框架，來(lái)實(shí)現(xiàn)信息映射和重構(gòu)。從生態(tài)認(rèn)知的角度來(lái)說(shuō)，關(guān)于科隆大教堂的這部紀(jì)錄片在片中并未反復(fù)呼吁公眾去保護(hù)科隆大教堂，影片只是陳列了龐雜的歷史發(fā)展以及構(gòu)造探究信息。這種歷史的與具體的場(chǎng)景結(jié)合生成的信息映射到公眾對(duì)科隆大教堂歷史重要性和結(jié)構(gòu)精美性的認(rèn)知圖式框架，進(jìn)而生成文化生態(tài)保護(hù)認(rèn)知。

3.2 第二歷史的活態(tài)保護(hù)方式

第二歷史是基于第一歷史的相生概念，建筑遺產(chǎn)的第一歷史通常指的是該建筑最初建立時(shí)的相關(guān)信息，包括時(shí)間、建筑師、建筑風(fēng)格、建筑功能等[5]。而第二歷史是指該建筑經(jīng)歷了重大歷史事件后或被改變或被損壞而形成的新風(fēng)貌。較之于原始風(fēng)貌，這種新風(fēng)貌蘊(yùn)含了新的歷史內(nèi)涵和時(shí)代變遷，從而賦予建筑遺產(chǎn)獨(dú)特的文物價(jià)值。以中國(guó)的圓明園建筑遺址為例，1860年八國(guó)聯(lián)軍侵入北京，并恣意破壞，燒毀圓明園。經(jīng)歷了這樣一場(chǎng)空前的歷史劫難，殘?jiān)珨啾诘膱A明園留給中華后人的不僅是那段屈辱不堪的歷史，更是警示中國(guó)要發(fā)展強(qiáng)大的座右銘。殘缺而破敗的圓明園所書(shū)寫(xiě)的第二歷史彰顯了比原始奢華糜貴的圓明園更深厚的時(shí)代印記和精神傳承，因此也更具有物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值。

從認(rèn)知生態(tài)角度而言，對(duì)建筑遺產(chǎn)第二歷史的保護(hù)是基于對(duì)這一事實(shí)的認(rèn)可與把握：人對(duì)某一事物的認(rèn)知并非局限于理想的實(shí)驗(yàn)化環(huán)境，而更多的是受到周?chē)鷱?fù)雜的，意外的生態(tài)環(huán)境影響。提起物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，多數(shù)人的第一反應(yīng)是修復(fù)性保護(hù)，即盡可能將殘缺受損的部分恢復(fù)到原樣，這樣才能激起在人心中的歷史、藝術(shù)、審美價(jià)值。然而，這只是理想化的認(rèn)知模型導(dǎo)向，事實(shí)上認(rèn)知客體的不完美會(huì)引發(fā)更大的悲劇性審美欲望和藝術(shù)價(jià)值。因此，在對(duì)建筑遺產(chǎn)的保護(hù)中也可適當(dāng)遵循這一原則。

以英國(guó)圣安德魯斯大教堂為例，該教堂坐落于蘇格蘭著名的圣安德魯斯市，始建于1160年，是英國(guó)最古老的大教堂之一。到了1559年，伊麗莎白女王一世登上王位，開(kāi)展了大刀闊斧的宗教改革，圣安德魯斯教堂也因此遭受了巨大的摧毀，淪為廢墟。圣安德魯斯大教堂失去了原先的模樣和朝拜中心地位，然而荒涼破敗卻賦予它一種別樣的莊嚴(yán)肅穆和悲壯崇高。這種認(rèn)知審美有別于華麗感、完美感帶來(lái)的審美感受，更具時(shí)空滄桑感和穿越感。在實(shí)驗(yàn)化的環(huán)境中往往只有完美華麗的客體才能引起人的個(gè)體保護(hù)認(rèn)知和審美趣味。但是，從認(rèn)知生態(tài)學(xué)來(lái)說(shuō)，人的認(rèn)知往往更多是由自然生態(tài)環(huán)境中更加復(fù)雜和意外的環(huán)境影響生成的結(jié)果。因此，在對(duì)教堂建筑遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)時(shí)，亦可考慮基于認(rèn)知生態(tài)的第二歷史的活態(tài)保護(hù)。

4 結(jié)語(yǔ)

對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)保護(hù)”就是要讓文化遺產(chǎn)成為大眾物質(zhì)生活及文化生活的一部分?！盎顟B(tài)文化”保護(hù)就是在鮮活的自然生存生態(tài)鏈條中,人們主動(dòng)對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以傳承并發(fā)揚(yáng)光大,使其生命延續(xù)的保護(hù)方式[6]。 “活態(tài)保護(hù)”基于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)流變性特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)以人為本，注重歷史及文化空間的保護(hù)。就我國(guó)而言，工業(yè)建筑以及教堂建筑遺產(chǎn)在數(shù)量以及歷史跨度方面略遜于歐美國(guó)家，對(duì)其保護(hù)也起步較晚。歐美國(guó)家對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的許多策略和經(jīng)驗(yàn)也都值得學(xué)習(xí)和借鑒。但是也要充分考慮到我國(guó)的國(guó)情，尤其是在當(dāng)下“互聯(lián)網(wǎng)+”以及“一帶一路”新的國(guó)家經(jīng)濟(jì)格局和發(fā)展戰(zhàn)略形勢(shì)下，對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護(hù)更要迎合時(shí)代需求和代際發(fā)展。