周晴嫣

（溫州大學(xué)，浙江 溫州 325035）

彩石鑲嵌始于明朝，是溫州著名的民間傳統(tǒng)技藝。從挑選天然的石色開始，再根據(jù)題材內(nèi)容和色彩要求，依據(jù)石片的大小巧妙安排，塊面經(jīng)過光、影、明、暗處理，隨類賦彩，配石成圖，鑲嵌成品。2008年，彩石鑲嵌被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。作為將石雕與木雕相結(jié)合的中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)類型，彩石鑲嵌因石料生命周期的長久性、色彩性、天然性、制作復(fù)雜性而有別于傳統(tǒng)的繪畫與雕塑等藝術(shù)形式。彩石鑲嵌又具有現(xiàn)代性和市場性，有著巨大的發(fā)展空間和文化價值。

一、彩石鑲嵌的文化內(nèi)涵與價值

彩石鑲嵌的工藝源頭可以追溯到四五千年前的新石器時代，在該時期溫州就已出現(xiàn)將玉玨鑲嵌在柄形器上的手工技藝，反映了東甌人民原始、樸實的審美趣味。到了兩宋時期，溫州的漆器鑲嵌技藝在規(guī)模和技術(shù)上都已十分成熟與突出，其石與木結(jié)合的藝術(shù)形式以及繁復(fù)奇巧的鑲嵌技術(shù)都為彩石鑲嵌的工藝表現(xiàn)提供了前沿和經(jīng)驗。彩石鑲嵌真正成形于明清時期，到民國中期逐步形成了以生產(chǎn)掛屏、掛件為主的城關(guān)流派和以鑲嵌床板、櫥面、箱面為主的皤灘流派[1]。歷史上，東甌民風(fēng)習(xí)俗的核心是辟邪、納福和求吉，這也成了各種民間傳統(tǒng)工藝的基調(diào)和內(nèi)涵。彩石鑲嵌也不例外，其在題材選擇上以經(jīng)典內(nèi)容為主，包括經(jīng)典名著、神佛故事以及祥瑞靈物三類。工藝人通過對人物的面部表情、動作手勢、服飾佩戴等細(xì)節(jié)的氣韻刻畫來展現(xiàn)東甌的民俗風(fēng)情——對傳統(tǒng)文化的喜愛、對神佛護(hù)佑眾生的祈求以及對吉祥圓滿的渴望。

由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存活于人們的日常生活、習(xí)俗和精神情感中，因此與古建筑、典籍等物質(zhì)態(tài)文化遺產(chǎn)相比，其表現(xiàn)出一種更內(nèi)在、穩(wěn)定和隱形的精神傳統(tǒng)[2]。彩石鑲嵌的發(fā)展時間跨度長、內(nèi)容題材廣泛，包括東甌人民從古至今生產(chǎn)生活的各個方面。因此，彩石鑲嵌可以作為了解、認(rèn)識地域文化的一個維度，其蘊含著民族文化最精髓的根源。與此同時，其作為裝飾空間、美化居所的生活品類，除了文化價值外也極具實用價值與審美價值。

曾經(jīng)輝煌的彩石鑲嵌技藝如今卻與其他瀕臨消亡的傳統(tǒng)民間技藝一樣，在市場的沖擊下不可避免地走下坡路，曾活躍在彩石鑲嵌鼎盛時期的代表人物，現(xiàn)在成了彩石鑲嵌日漸衰退的見證者。由于原材料上漲、手工雕刻周期長、工藝基礎(chǔ)設(shè)備老套，再加上自身發(fā)展過程中故步自封、缺少創(chuàng)新，無法契合現(xiàn)代大眾的審美需求，彩石鑲嵌在當(dāng)前社會尚未獲得足夠的社會認(rèn)同。而其高投入、低產(chǎn)出的生產(chǎn)模式帶來的不安感使得彩石鑲嵌的傳承人逐漸喪失了繼續(xù)傳承的信念，許多傳承人紛紛選擇了轉(zhuǎn)行，彩石鑲嵌市場只能日漸低迷。而國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目彩石鑲嵌的代表性傳承人繆成金老師始終堅持著這門手藝，其兒子繆一川則在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上做到了創(chuàng)新，突破了大眾對彩石鑲嵌的刻板印象，將鑲嵌的傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代審美相結(jié)合，增加了產(chǎn)品的現(xiàn)代性與市場性，實現(xiàn)了“創(chuàng)”與“意”的結(jié)合。本文以繆一川老師的現(xiàn)代作品《唇》（如圖1所示）為例，解碼其中的“紅唇”符號，以期為彩石鑲嵌工藝與其他傳統(tǒng)民間手藝帶來思考。

圖1 繆一川作品《唇》

二、《唇》作品解讀

《唇》顧名思義以“唇”作為重點，畫面中“紅唇”符號所帶來的視覺沖擊確定其人物的女性特征，其他部分都以模糊手段之處理只勾勒出面部線條與鼻尖從而更具遐想空間。從審美角度來看，《唇》的成功之處在于找到了一個最重要的表現(xiàn)點能夠讓天然石料發(fā)揮其無可替代的作用。如果從女性的面部特征入手，“嘴唇”是體現(xiàn)彩石鑲嵌技藝的最佳表現(xiàn)形式，因為該作品并不是以精致細(xì)微的刻畫取勝，而是以靚麗吸睛的大面積玉石顏色和質(zhì)感出彩。其將石料的天然性與女性形象進(jìn)行深度融合，更具現(xiàn)代性和創(chuàng)新性，同時也傳達(dá)了傳統(tǒng)彩石鑲嵌作品的理念——氣韻生動。這是一種力量和和諧的節(jié)奏，是一種賞心悅目的風(fēng)韻。[3]從工藝角度來看，《唇》中的彩石鑲嵌雖然集中于唇部，但其采用了多種“紅”來表現(xiàn)唇部特征，在色彩的搭配以及工藝的細(xì)致程度上延續(xù)了傳統(tǒng)彩石鑲嵌的技法。而與大多數(shù)彩石鑲嵌的色彩華貴、大面積浮雕不同，《唇》以一種簡約的工藝給人以別樣美的享受，是一種藝術(shù)上的兼容與創(chuàng)新。其亦改傳統(tǒng)石與木結(jié)合的形式，將彩石與特質(zhì)水泥板進(jìn)行結(jié)合，更具現(xiàn)代感和未來感，使得彩石鑲嵌突破了原先以古典家具為依托的鑲嵌家具市場，邁向了更廣闊的現(xiàn)代家具市場以及現(xiàn)代裝飾領(lǐng)域。

三、“紅唇符號”

1.“紅唇符號”的現(xiàn)代性

“鑲嵌的紅唇”作為一種現(xiàn)代設(shè)計的視覺傳達(dá)比起以繪畫為代表的藝術(shù)符號表現(xiàn)有著更為復(fù)雜的構(gòu)成。它的文本包括了視覺圖像（圖形與色彩）、語言結(jié)構(gòu)，甚至更進(jìn)一步的“語言——言語”、“調(diào)性”，還有被延展的“聲音”和“行為”[4]。長期以來，傳統(tǒng)的彩石鑲嵌使用精準(zhǔn)對應(yīng)的符號系統(tǒng)、語義系統(tǒng)，兩者長期以來形成了固有的邏輯認(rèn)知[5]。而“紅唇符號”比起彩石鑲嵌中的“傳統(tǒng)符號”更多的是手藝人自我的表達(dá)和審美的語言，其擺脫了固有的工藝和表達(dá)形式的限制，賦予了彩石鑲嵌更多現(xiàn)代以及精神層面的意義，從而傳遞更為豐富的語義信息來獲得現(xiàn)代受眾的認(rèn)同，這是發(fā)送者和接收者關(guān)于“意義”共性的那部分?；诖?，筆者主要對“紅唇符號”進(jìn)行共性意義的解碼，從圖像、色彩、語義和風(fēng)格化的表現(xiàn)形式（調(diào)性）來進(jìn)行多方面的闡釋。

（1）圖像：“唇”的性感與陰柔。作品《唇》中豐滿的嘴唇在張合的動態(tài)美感之中塑造出一個看起來更具吸引力的、更有遐想空間的性感女性形象。豐滿的嘴唇大多給大眾帶來性感、外放、成熟的視覺體驗，而這種以“盈”為美的審美最開始都來自西方國家。李當(dāng)岐在《西洋服裝史》中指出，“性感，就是性別特征突出，可以讓人的感官得到愉悅，并給人以心理快感，繼而升華到美感的一種表現(xiàn)手法”[6]。在西方的人本主義文化氛圍中，美麗性感的生活方式是值得被推崇的，女性形象應(yīng)該具有外在的性感美。而在中國審美文化中，對于形象的表達(dá)強調(diào)得更多的是情感性的優(yōu)美（陰柔）。[7]獨具東方女性特征的“唇”符號，主要以圓潤淡雅、玲瓏小巧作為主流審美。中國唐代盛行的“點唇”之法與當(dāng)今流行的“咬唇妝”有異曲同工之妙，都在于打造“櫻桃小嘴”，整體上呈現(xiàn)出少女的甜美感。這是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雙重變奏。一方面，這種以“缺”為美的審美文化通過小嘴唇的無攻擊性來表現(xiàn)傳統(tǒng)女性的“陰柔美”，展現(xiàn)中國女性溫柔與內(nèi)斂的獨特魅力；另一方面，現(xiàn)代女性的自信獨立又豐富了女性美的表達(dá)。女性不必再迎合男性視角來決定自己的唇形，取悅自身才是現(xiàn)代女性的主要訴求。

（2）色彩：紅色的解讀。從視覺效果來看，首先，視覺沖擊是“紅唇”符號的主要表象形式。色彩作為一種隱性語言是增加藝術(shù)感染力的重要部分，紅色的識別性特征能夠使信息的傳遞力度增加，使得作品更具表現(xiàn)力。其次，紅色能夠提高個體的吸引能力。具體表現(xiàn)為評價者（主體）主觀上認(rèn)為帶有紅色刺激的個體（客體）更性感，與此相關(guān)的行為也會改變。[8]而在日常生活中，紅色與性感的聯(lián)系在多數(shù)的文化背景下都能體現(xiàn)。例如紅玫瑰的愛情象征、彩妝中的口紅等。因此豐滿嘴唇有了紅色的加持則更性感魅惑，也更具有吸引力。從情感方面來看，首先紅色是一種特殊的顏色，它是中國傳統(tǒng)文化的基準(zhǔn)色和精神要素，寓意著鴻運當(dāng)頭。因此也有一種親切的稱呼為“中國紅”，象征著國人對紅色的追求和喜愛。許多人會在家門口或者辦公處放上紅色玉石來辟邪，而“紅唇”符號所用的玉石材料與其“紅”的寓意也給該符號注入了獨特的中國文化內(nèi)涵。其次，紅色更貼合女性形象，與女性相關(guān)的詞語很多與“紅”字相關(guān)，如紅妝、紅顏、紅娘等。紅可以提升女性的氣色，增加其面部的血色感，腮紅和口紅的運用就是現(xiàn)代女性提升自我氣色與彰顯自我個性的手段。

（3）語義：口紅承載的文化性?！凹t唇”符號展現(xiàn)了現(xiàn)代女性對口紅的一種極致追求?？诩t雖然是一種化妝品，但同時也是承載文化意義的一種符號。美國社會學(xué)家杰克·波頓在《口紅文化的魅力》中指出：“口紅幾乎是與女人同步發(fā)展的，它受到民族習(xí)慣、宗教信仰、社會風(fēng)格的層層影響，它本身也就體現(xiàn)了這些文化習(xí)俗，成為一種獨特的文化承載體。[9]最初的口紅范疇在于其實用性與審美性，然而隨著口紅廣告的大范圍普及以及大眾價值觀的改變，口紅由原來的裝飾美化作用變成人身體的一部分，與女性的關(guān)系更加密切。而女性對口紅的瘋狂迷戀在經(jīng)濟領(lǐng)域中也所體現(xiàn)，產(chǎn)生了“口紅效應(yīng)”——在經(jīng)濟低迷時期，口紅銷量不減反增。女性會根據(jù)不同情境選擇口紅，來實現(xiàn)自我身份的重建，從而嘗試不同的生活方式。當(dāng)女性的擦口紅行為成為必需，成為身體維護(hù)的一部分，口紅符號就代表了年輕、迷人、美貌、自信的意識形態(tài)，給現(xiàn)代女性帶來快感。

（4）調(diào)性：簡約審美的顯現(xiàn)。在藝術(shù)發(fā)展的歷程中，視覺藝術(shù)形式一直存在著簡約與繁瑣相互疊變的過程。而無論是德國包豪斯學(xué)派提出的“形式追隨功能”、北歐的簡樸設(shè)計還是日本的禪意設(shè)計美學(xué)都體現(xiàn)出現(xiàn)代社會以“極簡”作為主流格調(diào)?！洞健愤@幅作品以極簡主義的主張去除了一切不必要的修飾和色彩，將女性除去嘴唇的其他五官特征全部以模糊和朦朧的手法進(jìn)行處理，突出紅唇符號在視覺表現(xiàn)上的沖擊力?！凹t唇”符號的簡潔性將它未說完的價值留了出來，通過畫面的重點“紅唇”，每個觀賞者都會創(chuàng)造出不同的美學(xué)感受，并填補出心中的女性形象。它販賣的是一種心靈自由，以簡約的形式力量實現(xiàn)人與物之間的感性和解，從而使藝術(shù)品達(dá)到以簡勝繁、以少勝多的預(yù)期效果。此外，“紅唇”符號因其簡明爽朗的視覺特征更容易被大眾記住。該符號的簡潔易懂可以使不同年齡層面或具有不同文化水平和使用不同語言的人都容易接受?！凹t唇”作為一種高度概括的符號元素，彰顯出其“隱”的魅力，它并非以“傾倒式”的手法向大眾傳遞視覺元素，而是在“收和放”之間找到了平衡點，給觀賞者帶來視覺的一種放松。

2.“紅唇符號”的市場性

彩石鑲嵌因其石料和木材的昂貴再加上手工雕刻技藝復(fù)雜以及制作周期較長而得不到市場的青睞。早期的彩石鑲嵌大多服務(wù)于佛教信仰，以雕刻群像為主，規(guī)模較宏大，均屬于高端線路范疇，市場有限。而《唇》中的“紅唇”符號以一種現(xiàn)代性的元素將彩石鑲嵌這一項傳統(tǒng)工藝與當(dāng)今市場進(jìn)行巧妙對接，開辟出彩石鑲嵌傳承的新路徑。

（1）原材料分析?！凹t唇”符號中的紅色元素主要對應(yīng)石料中的紅碧玉、老撾石、壽山石等。紅碧玉的特殊性在于其能夠呈現(xiàn)出百態(tài)紅——紫紅、棗紅、淺紅、棕紅等，從而滿足“紅唇”符號顏色的多樣性。此外其穩(wěn)定性較高，再加上緊密、細(xì)膩和拋光性，也進(jìn)入了現(xiàn)代女性首飾市場。老撾石產(chǎn)量大，精品多，振裂少，易于打造面積較大、完整度較高的“紅唇”符號。壽山石所在處多為山澗水洞，潮氣浸潤，能更好詮釋溫潤凝結(jié)，從而打造觸感和觀感極佳、具有收藏價值的“紅唇”符號。比起規(guī)模宏大，以大量玉石作為基礎(chǔ)的高端線作品，“紅唇”等一系列現(xiàn)代簡約符號的打造，大大降低了原材料成本、人工成本從而與大眾消費對接。此外，打造“紅唇”符號的玉石價值從幾千元到上萬元不等，可以滿足大眾不同消費層面的需求。

（2）市場定位。市場定位，是指企業(yè)對目標(biāo)消費者或目標(biāo)消費市場的選擇，[10]簡而言之就是賣給誰。首先，“紅唇”符號通過一種文化消費的方式主要服務(wù)于個性化消費人群。從美學(xué)設(shè)計角度看，產(chǎn)品制造者往往在同類產(chǎn)品中對工藝、功能、質(zhì)感、色彩等其中一方面或多方面表現(xiàn)出其特殊性，才能形成差異化競爭，從而提高自身的核心競爭力?！凹t唇”符號的特殊性就在于其中的工藝是具有傳統(tǒng)性質(zhì)的，而該符號又是一種現(xiàn)代化的表達(dá)，兩者的結(jié)合即是時尚的文化符號更加藝術(shù)化、人文化。隨著經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，民眾對物品的需求更多的是一種對文化的追求，大眾越發(fā)關(guān)注產(chǎn)品的寓意和內(nèi)涵，形成了一種文化消費風(fēng)尚。“紅唇”符號的鑲嵌技術(shù)所具有的文化內(nèi)涵相較于其他同類產(chǎn)品具有更高的價值，而“紅唇”符號所具有的現(xiàn)代性語義內(nèi)涵也深得大眾的共鳴。其次，從個性化消費人群進(jìn)行市場細(xì)分，將彩石鑲嵌市場主要定位于女性群體和小資消費人群。男女的性別差異使其長期培養(yǎng)起來的消費文化具有不同的特征，因此對于大部分男性來說，“紅唇”符號并沒有多大的感觸，但其所具有的內(nèi)涵與現(xiàn)代性卻可以使得女性產(chǎn)生一系列的“紅唇”符號消費行為，如首飾品、化妝品、收納物等。此外，當(dāng)代女性在追求事物美和個性化的同時也具有一定的趨同性，容易受到其交友圈的影響。在女性群體中她們會互相推薦當(dāng)前流行、自身體驗過的產(chǎn)品，彼此模仿消費行為。這就意味著只要“紅唇”符號進(jìn)入女性群體中的其中一位，就會引起消費趨同現(xiàn)象。更多的女性會對該符號買單，在增強群體之間的歸屬感與認(rèn)同感的同時，自身的個性化也能維持。對于小資群體而言，類似于“紅唇”的簡約符號的作品與運用多種符號的龐大作品享有共同的彩石鑲嵌的符號價值，而簡約符號性價比更高。而這樣簡約又不簡單的符號消費則成了當(dāng)代小資人群的一種新奢侈消費——雖然昂貴卻負(fù)擔(dān)得起，還能滿足構(gòu)建自我身份的消費需求。對于小資人群來說“紅唇”符號中的高價玉石成了一種非炫耀性奢侈產(chǎn)品——不公開展示財富及社會地位的奢侈品消費行為[11]。“紅唇”符號中壽山石石料的運用與精致低調(diào)的鑲嵌刻畫不被大多數(shù)觀察者所識別，滿足了新奢侈小資一族的消費心理：通過識別度較低的非炫耀性奢侈產(chǎn)品來彰顯自身品味與地位，加強較高消費階級的壁壘從而避免低消費階級的效仿。

（3）產(chǎn)品定位。產(chǎn)品定位是指企業(yè)對應(yīng)什么樣的產(chǎn)品來滿足目標(biāo)消費者或目標(biāo)消費市場的需求，簡而言之就是賣什么。根據(jù)目標(biāo)消費人群女性群體和小資群體，可以將彩石鑲嵌產(chǎn)品定位于禮品市場和室內(nèi)軟裝市場。隨著禮品市場的發(fā)展，贈送禮品也成了在紀(jì)念意義的日子中提升儀式感的重要環(huán)節(jié)。禮品市場發(fā)展至今也出現(xiàn)了許多問題，諸如技術(shù)含量低、同類產(chǎn)品多等，而市面上的大部分禮品都屬于流水線產(chǎn)品，缺少獨特性?！凹t唇”符號的市場性體現(xiàn)在每個女性都具有獨一無二的嘴唇，可以進(jìn)行“紅唇”的定制服務(wù)，通過3D技術(shù)打印出每個女性的唇形，再進(jìn)行鑲嵌、雕刻打造代表個人的情感符號。將定制的“紅唇”符號融入上述所說的裝飾畫、和木制工藝品之外，還可以打造女性的項鏈、頭飾等首飾。除此之外，大部分禮品都注重功能性的表達(dá)而忽略了材料質(zhì)感的表達(dá)，使材料成為形式感的附屬品。而專屬定制“紅唇”符號是“情”與“形”的結(jié)合。玉石材料代表著一種極致質(zhì)觸感的獨特體驗，在觸碰代表自我身份的“紅唇”符號之時激發(fā)出收禮者的共鳴，營造一種在觸摸自身嘴唇的體驗感，讓玉石成為情感傳遞的介質(zhì)與窗口，拉近“人”與“物”之間的距離。軟裝設(shè)計是居住者用來傳達(dá)精神世界的載體。如今人們對于居住環(huán)境更注重一種心靈與環(huán)境契合的體驗感。在過去，大部分家庭對于裝飾藝術(shù)的選擇往往局限于山水花鳥等傳統(tǒng)元素，但是隨著時代的變遷，更多的人偏愛于簡潔明晰、具有現(xiàn)代感和時尚感的裝飾藝術(shù)?！凹t唇”符號在面對簡約風(fēng)格軟裝格局時，其明度和飽和度可以為整體較為簡潔的室內(nèi)底色進(jìn)行點綴，從而減少整體空間的沉悶度。而在面對傳統(tǒng)風(fēng)格軟裝格局時，“紅唇”符號還可以運用在木制家具上，例如與其形象較為貼合的木制口紅柜，實現(xiàn)“紅唇”與“口紅”的對接，讓傳統(tǒng)木制家具更具現(xiàn)代性?！凹t唇”符號的出現(xiàn)意味著具有時代意義的彩石鑲嵌不僅能服務(wù)于傳統(tǒng)軟裝，更能服務(wù)于現(xiàn)代軟裝。而在設(shè)計獨具風(fēng)格的形式背后，“紅唇”符號仍有豐富的內(nèi)涵與人性化因素，創(chuàng)造了這個時代富有特色的環(huán)境空間。

彩石鑲嵌作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有著巨大的發(fā)展空間和文化價值。在傳承精湛工藝的同時，必須轉(zhuǎn)變思維方式，適應(yīng)社會需要以及現(xiàn)代人的審美趣味，重新找到市場定位與文化定位，走出當(dāng)前傳承困境。《唇》中的“紅唇”符號在傳承文脈的基礎(chǔ)上又賦予彩石鑲嵌新的文化內(nèi)涵，使其更具新穎性、人文性和現(xiàn)代性，更貼合大眾消費習(xí)慣，從而進(jìn)一步融入軟裝市場、禮品市場等創(chuàng)造經(jīng)濟價值，實現(xiàn)更好的傳承。