付安莉

摘 要 對殷商職業(yè)技術(shù)教育進(jìn)行發(fā)生學(xué)探討，有利于在文化發(fā)生期探尋我國職業(yè)技術(shù)教育的邏輯起點(diǎn)，有助于在后疫情時代中國夢復(fù)興的特殊語境中建構(gòu)中國特色現(xiàn)代職業(yè)教育理論體系。以出土文獻(xiàn)為中心分析殷商職業(yè)技術(shù)教育的動態(tài)生成過程發(fā)現(xiàn)：其發(fā)生前提是社會分工、職業(yè)固化、職官體系的生成與深化;發(fā)生要素是職業(yè)性“教”與“學(xué)”概念，受教育者、教育者和教育管理者，氏族家傳的非學(xué)校教育模式的形成與發(fā)展;發(fā)生體系包括農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、技術(shù)職官職業(yè)技術(shù)教育。

關(guān)鍵詞 殷商;職業(yè)技術(shù)教育;發(fā)生學(xué);出土文獻(xiàn)

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把發(fā)展職業(yè)教育擺在了前所未有的突出位置。當(dāng)前，我國正處于構(gòu)建中國特色現(xiàn)代職業(yè)教育體系的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)?！坝髦h(yuǎn)，必浚其泉源”，我國先民創(chuàng)造了輝煌的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)文明，“在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)登場前的十多個世紀(jì)，我國在科技和知識方面的積累遠(yuǎn)勝于西方”[1]，這很大程度上歸功于古代高水平的職業(yè)技術(shù)教育。只有深耕于我國職業(yè)教育的歷史實(shí)踐，挖掘傳統(tǒng)文化的卓越傳承基因，方可突破西方教育范式的藩籬，探尋中國特色的職業(yè)教育發(fā)展道路。

殷商是我國首個有文字記載的王朝，亦是中華文明的源頭，但目前學(xué)界對彼時的職業(yè)技術(shù)教育研究幾乎空白。以出土文獻(xiàn)為史料基礎(chǔ)，運(yùn)用發(fā)生學(xué)方法，再現(xiàn)殷商職業(yè)技術(shù)教育的真實(shí)狀態(tài)和全景式發(fā)展過程，對完善中國職業(yè)技術(shù)教育史學(xué)科體系、建構(gòu)中國特色的現(xiàn)代職業(yè)教育理論體系具有重要意義。

職業(yè)教育學(xué)科誕生于近代，但職業(yè)教育實(shí)踐自古有之。殷商時期教育并沒有從生產(chǎn)和生活的母體中分離出來，因此本文所討論的殷商職業(yè)技術(shù)教育亦不是由教育內(nèi)部的結(jié)構(gòu)變化和任務(wù)分工引起的，其性質(zhì)乃為“職業(yè)性教育”，屬于廣義職業(yè)教育的范疇。

一、發(fā)生學(xué)與殷商職業(yè)技術(shù)教育的關(guān)聯(lián)性

“發(fā)生學(xué)是一種反映和揭示自然界、人類社會和人類思維形式發(fā)展演化的歷史階段、形態(tài)和規(guī)律的方法”[2]，最早興起于自然科學(xué)，現(xiàn)已被廣泛應(yīng)用于人文社科領(lǐng)域。馬克思“以唯物史觀和唯物辯證法為基礎(chǔ)，把回溯式研究方法和前瞻式敘述方法有機(jī)結(jié)合起來，把結(jié)果與起源、靜態(tài)與動態(tài)、結(jié)構(gòu)與變化辯證統(tǒng)一起來，從而全面貫徹了唯物史觀和唯物辯證法的原則，創(chuàng)立了馬克思主義的發(fā)生學(xué)方法”[3]，使得發(fā)生學(xué)初具雛形。皮亞杰“發(fā)生認(rèn)識論”的創(chuàng)立使得發(fā)生學(xué)成為一種獨(dú)立的、具有方法學(xué)意義的跨學(xué)科綜合性研究體系。在社會科學(xué)領(lǐng)域，眾多發(fā)生學(xué)問題需要開展發(fā)生學(xué)研究，這些問題包括“人文社會科學(xué)作為學(xué)科知識體系的發(fā)生發(fā)展過程”和“所研究對象本身的實(shí)際發(fā)生和演變過程”[4]。發(fā)生學(xué)與殷商職業(yè)技術(shù)教育具有關(guān)聯(lián)性，運(yùn)用發(fā)生學(xué)方法研究殷商職業(yè)技術(shù)教育具有重要意義。

從研究本質(zhì)來看，二者契合。“發(fā)生學(xué)方法本質(zhì)上是一種溯源的方法?！盵5]夏、商、周三代是中國文化的源頭，奠定了中華文明的根基。商承夏制，周承商制，殷商是承上啟下的重要階段，亦是我國歷史上第一個有文字記錄的信史王朝。運(yùn)用發(fā)生學(xué)方法，考察出土文獻(xiàn)記載的殷商歷史現(xiàn)象與制度名物，不但可以提供可資借鑒的歷史資源，而且可以尋找中國職業(yè)技術(shù)教育元素的生成邏輯、內(nèi)涵特征與價值品性。

從研究對象來看，二者契合。發(fā)生學(xué)始終把現(xiàn)實(shí)作為科學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，其研究對象是一切歷史事物本身的實(shí)際發(fā)生和演變過程。殷商職業(yè)技術(shù)教育的研究對象是殷商職業(yè)技術(shù)教育真實(shí)的發(fā)生、發(fā)展過程，符合發(fā)生學(xué)研究對象的客觀性要求。學(xué)界以往多以傳世文獻(xiàn)為夏、商、周教育研究的唯一史料依據(jù)，如此則無法避免經(jīng)籍傳說中俗儒的穿鑿附會。陳青之在其著作《中國教育史》中指出：“經(jīng)傳所載，多為漢人夸大之詞。”[6]習(xí)近平總書記指示：“讓歷史說話，讓文物說話。”[7]出土文獻(xiàn)使我們得以見到未經(jīng)后世改動的真實(shí)歷史，以之為史料基礎(chǔ)，在唯物史觀指導(dǎo)下運(yùn)用發(fā)生學(xué)方法，可以把殷商職業(yè)技術(shù)教育史寫成一部信史。

從研究特點(diǎn)來看，二者契合。其一，發(fā)生學(xué)具有研究過程的動態(tài)性特點(diǎn)，要求對事物發(fā)展進(jìn)行動態(tài)性考察。殷商職業(yè)技術(shù)教育經(jīng)歷了數(shù)百年漫長的動態(tài)發(fā)展過程，符合發(fā)生學(xué)研究過程的動態(tài)性要求。其二，發(fā)生學(xué)具有研究方式的二重性特點(diǎn)，既可以是直接指向研究對象的直接研究，也可以是研究已有研究成果的間接研究[8]。研究殷商職業(yè)技術(shù)教育，運(yùn)用王國維提出的“地下之材料”與“紙上之材料”互相結(jié)合的“二重證據(jù)法”[9]，體現(xiàn)了發(fā)生學(xué)研究方式的二重性。其三，發(fā)生學(xué)具有實(shí)驗(yàn)性特點(diǎn)，指“實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)和所有直覺的、自然主義的、經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐”[10]。殷商職業(yè)技術(shù)教育研究雖不是實(shí)驗(yàn)室的實(shí)驗(yàn)，但屬于直覺的、自然主義的、經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐，與發(fā)生學(xué)的實(shí)驗(yàn)性要求一致。

二、殷商職業(yè)技術(shù)教育的發(fā)生過程

吳玉琦認(rèn)為：“在奴隸制社會中無論是奴隸還是官吏，其職業(yè)分工均有固定化的特點(diǎn)。這一特點(diǎn)決定了在奴隸制官學(xué)之外，還另有‘各守其業(yè)‘不知遷業(yè)的兩種職業(yè)性教育。一是對奴隸實(shí)行強(qiáng)制性的職業(yè)訓(xùn)練;二是在官吏中實(shí)行子習(xí)父學(xué)的技術(shù)職官教育。我們只能稱之為職業(yè)性的教育，即職業(yè)教育的萌芽?！盵11]正如吳王琦所言，結(jié)合甲骨文、金文等出土文獻(xiàn)和傳世文獻(xiàn)的記載，殷商時期的職業(yè)技術(shù)教育亦包括對被統(tǒng)治階級的強(qiáng)制性職業(yè)訓(xùn)練和統(tǒng)治階級內(nèi)部子習(xí)父學(xué)的技術(shù)職官教育。追本溯源，分析殷商職業(yè)技術(shù)教育動態(tài)發(fā)生過程，探求影響其發(fā)展的主要的、本質(zhì)的、必然的要素，以出土文獻(xiàn)為基礎(chǔ)客觀描述其構(gòu)成體系，可為構(gòu)建中國特色的現(xiàn)代職業(yè)教育理論體系提供歷史依據(jù)。

（一）殷商職業(yè)技術(shù)教育的發(fā)生前提

1.社會分工深化

社會分工是職業(yè)產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)，職業(yè)產(chǎn)生是職業(yè)教育的邏輯起點(diǎn)。殷商王朝已進(jìn)入青銅時代，社會分工有了飛躍式發(fā)展，主要表現(xiàn)在以下三個方面。其一，從考古遺跡來看，農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)三大支柱產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)了各自領(lǐng)域的專屬生產(chǎn)場所：農(nóng)業(yè)有王室田莊，畜牧業(yè)有牧場，手工業(yè)有專門的手工作坊，互不相混。從甲骨卜辭來看，各自領(lǐng)域的專屬人力資本業(yè)已形成：主要的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者被稱為“眾”或“眾人”，畜牧業(yè)生產(chǎn)者被稱為“芻”，手工業(yè)生產(chǎn)者被稱為“工”。其二，從金文族徽來看，手工業(yè)內(nèi)部出現(xiàn)了專業(yè)的工種分類。畫工家族、釀酒工家族、制爵杯工家族、木匠家族等專屬族徽描畫，反映了家族所負(fù)責(zé)的職事。其三，從出土文物來看，殷商的貿(mào)易活動十分活躍。殷商晚期的《戍嗣子鼎》銘文記載：“丙午，王商（賞）戍嗣子貝廿朋，才（在）闌宗，用乍（作）父癸寶鼎。”說明商人已將王賞賜的“貝”用作貨幣去制作禮器，商品交換非常普遍。

2.職業(yè)固化生成

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)技術(shù)日趨復(fù)雜，有些工作不是所有勞動者都能勝任的，需要具有專門技能和一定經(jīng)驗(yàn)的專業(yè)技術(shù)人員完成。這些專業(yè)技術(shù)群體逐漸形成了一套特有的、與其他群體存在顯著差異的生產(chǎn)體系，他們所使用的生產(chǎn)資源和工具，所掌握的生產(chǎn)知識和技能僅在體系內(nèi)流通、傳承，在此基礎(chǔ)上職業(yè)固化漸次生成。據(jù)《左傳》記載，周武王分給周公之子伯禽“殷民六族”，即“條氏、徐氏、蕭氏、索氏、長勺氏、尾勺氏”[12]。這些殷代遺民以其先祖從事的職業(yè)為姓氏，如索氏先祖為繩工，長勺氏、尾勺氏先祖為酒器工，說明了殷商時期職業(yè)已經(jīng)以氏族為單位進(jìn)行世襲家傳式的固化生成。

3.技術(shù)職官體系形成

技術(shù)職官即古代官僚體系中掌握專業(yè)技術(shù)職責(zé)的官吏，區(qū)別于處理日常政務(wù)的政務(wù)官和為王的生活提供服務(wù)的內(nèi)廷官，技術(shù)職官主要負(fù)責(zé)執(zhí)行不需要決策的程序性活動?！渡袝ぞ普a》云：“自成湯咸至于帝乙，成王畏相。惟御事厥棐有恭，不敢自暇自逸，矧曰其敢崇飲？越在外服，侯、甸、男、衛(wèi)邦伯，越在內(nèi)服，百僚庶尹惟亞惟服宗工，越百姓里居，罔敢湎于酒。不惟不敢，亦不暇。惟助成王德顯，越尹人祇辟?！盵13]可見商朝從中央到地方的職官設(shè)置框架已比較成熟，并出現(xiàn)了“宗工”類的技術(shù)職官。結(jié)合出土文獻(xiàn)記載，此時的技術(shù)職官體系主要由管理農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、手工業(yè)的生產(chǎn)類職官，掌握祭祀占卜、舞樂禮儀的文化類職官和負(fù)責(zé)開疆拓土、守御王朝的軍事類職官構(gòu)成。

生產(chǎn)類職官直接率領(lǐng)勞動者進(jìn)行生產(chǎn)，承擔(dān)相應(yīng)的組織管理和技術(shù)教育工作。卜辭中記載的生產(chǎn)類職官主要有負(fù)責(zé)農(nóng)耕的“小籍臣”、負(fù)責(zé)莊稼收割的“小臣”、負(fù)責(zé)管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者的“小眾人臣”、負(fù)責(zé)墾牧養(yǎng)殖的“牧”、負(fù)責(zé)田獵的“犬”等。宗教文化類職官有掌管巫職的“巫”、掌管占卜的“卜”、掌管典冊的史官“作冊”、負(fù)責(zé)祭祀舞樂的樂官“萬”和“瞽”等。軍事類職官有騎兵軍官“馬”、射兵軍官“射”、戍守軍官“戍”，還有涉及征伐、省廩、射獵等多種軍事事務(wù)并擔(dān)任教官的“亞”;軍事類領(lǐng)導(dǎo)職官有最高級別軍官“師長”、戰(zhàn)車長官“馬亞”和“馬小臣”、射手長官“射亞”等。殷商時期技術(shù)職官既負(fù)責(zé)技術(shù)操持的管理工作，又負(fù)責(zé)具體知識和專業(yè)技藝的教學(xué)工作，因此技術(shù)職官已具有技術(shù)和職業(yè)的雙重含義。

（二）殷商職業(yè)技術(shù)教育的發(fā)生要素

1.“教”與“學(xué)”的概念

“教”字甲骨文的主要字形為“”“”，本義是用筮術(shù)進(jìn)行占算。該字所從的形旁“爻”是卜史巫貞占卜所用工具“算籌”的象形;所從“攴”像手持器械施教之形;后為突出教育對象，復(fù)加“子”旁。“學(xué)”甲骨文主要字形作“”“”，上部朝下的兩只手形表示傳授教導(dǎo);“爻”即算籌;后加房子的側(cè)視形代指學(xué)習(xí)場所。殷商時代巫史專司人神溝通，是最早脫離物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的知識分子和腦力勞動者，掌握著文化、文字、宗教占卜等諸多事宜。該職位不但要求掌握專業(yè)的宗教禮儀職業(yè)技能，而且要求精通干支紀(jì)日、天文物象、識字刻寫和算術(shù)等專業(yè)知識。據(jù)孟世凱的全面整理研究[14]，卜辭出現(xiàn)的貞人達(dá)百余人，已形成了一個很大的職業(yè)階層。顯然，勝任這種專業(yè)性極強(qiáng)的職業(yè)，必須通過嚴(yán)格的職業(yè)技能培訓(xùn)。商人最初的教育活動與巫卜直接相關(guān)：最初的教學(xué)內(nèi)容是占卜筮蓍的專業(yè)知識和技能;最初的教育目標(biāo)是培養(yǎng)從事卜史巫貞職業(yè)的人。從教育內(nèi)容的實(shí)用性和培養(yǎng)目標(biāo)的職業(yè)性來看，商人對“教育”概念的認(rèn)識起源于職業(yè)技術(shù)教育。

2.受教育者

殷商時期的職業(yè)技術(shù)教育對象包括被統(tǒng)治階級中的主要勞動者和統(tǒng)治階級中的技術(shù)職官子弟。

殷商社會的主要勞動生產(chǎn)者是“眾”或“眾人”，“眾”字甲骨文的字形為“”，表示多人在烈日下勞動。卜辭有諸多“眾”或“眾人”參與生產(chǎn)勞動、戰(zhàn)爭的記錄，如“王大令眾人曰協(xié)田，其受年？”意為商王命令眾人合力耕田，能夠獲得好收成嗎？“令眾人伐羌”是說命令眾人征伐羌方（羌方為殷商西方游牧部落“羌人”所建之方國）?！氨姟被颉氨娙恕遍e時從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，戰(zhàn)時應(yīng)召入伍組成臨時軍隊(duì)，有些人還擔(dān)任官營手工業(yè)的工匠。關(guān)于“眾”的身份，古文字學(xué)界觀點(diǎn)不同。卜辭迄今未見“眾”或“眾人”遭受“被幸”“被執(zhí)”等限制人身自由的酷刑，亦未見其遭受“人牲”“人殉”等奴隸待遇，再加之“眾”或“眾人”有資格參加商王朝的祭典活動，因此筆者同意宋鎮(zhèn)豪的觀點(diǎn)，認(rèn)為“眾”或“眾人”并不是奴隸，而是同樣屬于被統(tǒng)治階級的自由民[15]。主要勞動生產(chǎn)者是自由民而不是奴隸，正是中國古代奴隸制度未充分發(fā)育的表現(xiàn)。從出土的諸多精美農(nóng)具、兵器、禮器來看，殷商各領(lǐng)域的技術(shù)水平十分高超，工藝流程十分專業(yè)，必然要求“眾”或“眾人”接受有關(guān)生產(chǎn)知識、操作規(guī)程、協(xié)作方式、產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)等實(shí)用性知識和技能的培訓(xùn)。

技術(shù)職官子弟要求具備較高的專業(yè)技術(shù)能力，是殷商職業(yè)技術(shù)教育的另一客體。彼時最重要的官吏選拔任用制度是世襲制，體現(xiàn)在甲骨卜辭中即為“異代同名”現(xiàn)象，是指同一族的幾代成員在不同時期任同一職務(wù)，卜辭中記作同一姓名。如第二期商王祖庚祖甲時期和第三期商王廩辛康丁時期的卜辭中都有“貞人大”（即名為“大”的貞人）的記錄。此種世襲制必然會產(chǎn)生世官世族，正如《左傳·隱公八年》所云：“官有世功，則有官族?！睏畈ⅲ骸耙韵仁烙泄χ倜麨樽逍??！盵16]如司馬氏、司空氏、司徒氏即是此類后代“以先世有功之官名為族姓”的典型。技術(shù)職官所需的專業(yè)技能，是一般社會人員難以掌握的，將要即位的“子輩”只能從曾任職的“父輩”那里接受專業(yè)技術(shù)教育和職前培訓(xùn)。

3.教育者與教育管理者

殷商職業(yè)技術(shù)教育的教育者和教育管理者由商王、王朝諸婦和技術(shù)職官組成。

商王集神權(quán)、軍權(quán)、族權(quán)于一身，是奴隸主貴族階級的最高統(tǒng)治者，同時也是重要的職業(yè)技術(shù)教育者和最高管理者。卜辭記載：“丁巳卜，貞王爻眾伐于方，受有佑？”意思是丁巳之日占卜，在征伐叫鬃的方國之前，商王親自對“眾人”進(jìn)行軍事教習(xí)訓(xùn)練，會受到保祐么？又如“王爻馬，亡疒（疾）”，意為商王教授御馬之術(shù)，沒有受傷。商王除了親自進(jìn)行軍事技能教育培訓(xùn)之外，還直接參與農(nóng)事。如“貞王立黍，受年。一月?！薄傲ⅰ笔巧W臨的意思，此條記載了商王親臨種黍現(xiàn)場的情景。又如“壬寅卜，賓貞，王往以眾黍于囧”，是在說商王親自率領(lǐng)眾去囧地種黍。商王親自耕種，并用田地產(chǎn)出祭祀上帝祈求豐年，可以有效督促農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，固化農(nóng)本意識，實(shí)現(xiàn)“勸農(nóng)”的思想教育。此種商王親耕儀式逐漸發(fā)展為后世帝王的“籍田禮”。除親自擔(dān)當(dāng)教育者之外，商王亦承擔(dān)教育管理者的身份。卜辭習(xí)見王呼令某人“教戍”“庠射”“庠三百射”的記載，意思是說王命某人教授搏擊、陣法等戍防技能，任命專職將領(lǐng)擔(dān)任教射的學(xué)官“庠”。此外，商王還通過生產(chǎn)視察實(shí)現(xiàn)教育監(jiān)督?！案硬罚懲跗漭嚷c，惟往?！庇涊d了商王親自前往視察勞動者翻耕田土之事。

卜辭中的“諸婦”指商王妃嬪（妻室）或者諸侯婦人，是后世周代天子諸侯宮中婦官的前身[17]?！爸T婦”參與祭祀、占卜、對外戰(zhàn)爭和其他政務(wù)活動，亦承擔(dān)職業(yè)技能訓(xùn)練的任務(wù)，在商王朝具有很高的社會地位。卜辭“貞乎婦井田于”，記載了（商王）命令“婦井”在地進(jìn)行田獵活動。卜辭中“田”字像田獵戰(zhàn)陣之形，多帶有軍事演習(xí)性質(zhì)?！吨芏Y·春官·大宗伯》曰：“大田之禮，簡眾也?！编嵭ⅲ骸肮耪咭蛱锪?xí)兵，閱其車徒之?dāng)?shù)。”陳煒湛云：“商王外出從事田獵活動，在軍事將領(lǐng)的陪同下，也帶有軍事訓(xùn)練的性質(zhì)?！盵18]可見，王朝諸婦參與軍事訓(xùn)練、指導(dǎo)軍事演習(xí)，是殷商職業(yè)技能教育的施教者。

各類技術(shù)職官負(fù)責(zé)組織和管理生產(chǎn)、宗教和軍事活動，掌握著專業(yè)性極強(qiáng)的知識技能，承擔(dān)著傳承專業(yè)技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)的責(zé)任，是殷商時期占比最大的職業(yè)技術(shù)教育者，對教育水平起決定性作用。卜辭多見技術(shù)職官進(jìn)行職業(yè)技術(shù)教育的記錄，如“教其戍。亞立，其于右利。其于左利?！逼浯笾乱馑际牵何涔佟皝啞庇H自指導(dǎo)訓(xùn)練排兵戍守的方法，（貞問排兵之法）是在左邊吉利，還是在右邊吉利?？梢姟皝啞奔仁擒娛聦㈩I(lǐng)，更是軍事職業(yè)技術(shù)教育的培訓(xùn)官。

4.教育模式

殷商時期已經(jīng)出現(xiàn)了學(xué)校教育?！抖Y記·王制》記載：“殷人養(yǎng)國老于右學(xué)，養(yǎng)庶老于左學(xué);貴右賤左，小學(xué)在國中，左也;大學(xué)在郊，右也，與殷同也，故云此殷制明矣?！编嵭ⅲ骸按诵W(xué)、大學(xué)，殷之制也?！盵19]古籍中稱商朝的大學(xué)為“右學(xué)”或“瞽宗”，地方學(xué)校為“庠”或“序”。卜辭中亦有相關(guān)記載，如“勿尋？王惟癸尋？……于祖丁旦尋？于廳旦尋？于大學(xué)尋？”的大致意思是：貞問是否要舉行“尋”祭（一種獻(xiàn)俘祭祖的盛典）？在下列哪個地方舉行“尋”祭？是在祖丁旦、廳旦還是大學(xué)？“大學(xué)”與祖先宗廟神壇并列，可知商人設(shè)立的大學(xué)是舉行重大祭祀儀式的場所，就近學(xué)禮，方便有效[20]。殷商學(xué)校教育偏重禮樂教育，雖然其“禮、樂、射、御、書、數(shù)”的六藝教育內(nèi)容與社會生活實(shí)踐直接相關(guān)，但教育的根本目的是明君臣之久、明長幼之序。從這個意義上說，殷商學(xué)校教育不是典型的職業(yè)技術(shù)教育，因此不是本文討論的重點(diǎn)。

典型的殷商職業(yè)技術(shù)教育模式是氏族家傳的非學(xué)校教育。氏族既是社會成員的血緣組織，又是商王朝的基層社會組織、軍事組織以及征收貢賦的基層單位[21]。氏族家傳的職業(yè)技術(shù)教育模式主要包含兩個方面：職業(yè)世襲和職位世襲。商周出土的大量金文族徽反映了某些氏族世代負(fù)責(zé)的職事，如制戟者家族、造船者家族、制絲者家族等皆有其專屬族徽，此乃職業(yè)世襲的明證。這些工匠氏族子弟不同于貴族子弟，他們沒有資格接受學(xué)校教育，而是在家族內(nèi)部接受言傳身教的技能教學(xué)，在工作場所進(jìn)行職業(yè)技術(shù)訓(xùn)練，然后接任父輩的職業(yè)，實(shí)現(xiàn)職業(yè)世襲。陜西出土的西周早期微史家族三代青銅器組銘文末尾均鑄有“木羊冊”字樣的族徽，說明其家族三代皆任“冊”官職（一種史官職位），此為職位世襲的證明。無論是世襲職業(yè)，還是世襲職位，都是子成父職，父為子教的模式，此種教育模式以能力培養(yǎng)為核心，以技藝傳授為內(nèi)容，以職業(yè)繼承為目的，是典型的職業(yè)技術(shù)教育。

（三）殷商職業(yè)技術(shù)教育的發(fā)生體系

1.殷商農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)教育

農(nóng)業(yè)是商王朝的立國之本，正如《呂氏春秋》所言，“上古圣王，導(dǎo)其民者，先于務(wù)農(nóng)。民農(nóng)非徒為地利也，貴其志也。民農(nóng)則樸，樸則易用，易用則邊境安主位尊”[22]。農(nóng)業(yè)不但是國計(jì)民生的根本，而且是長治久安的根基。梳理《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《禮記》等傳世典籍中散見的上古農(nóng)業(yè)職業(yè)教育史料，結(jié)合考古發(fā)掘可知，殷商時期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具、耕作栽培、田間管理等方面有諸多發(fā)明和創(chuàng)造，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進(jìn)入了協(xié)田耦耕時代。甲骨卜辭中可辨認(rèn)的農(nóng)作物就有粟、黍、麥、豆、稻、高粱等諸多種類，且粟、黍內(nèi)部按是否具有黏性分成不同品種，說明殷商的農(nóng)業(yè)技術(shù)已達(dá)到了相當(dāng)高的水平。殷商農(nóng)業(yè)職業(yè)教育內(nèi)容主要體現(xiàn)在三個方面。

其一，教授生產(chǎn)工具的使用方法。殷商農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具有多種形制，基本已具備了先秦時代的各種農(nóng)具類型，有青銅器、石器、蚌器、骨器、木器、陶器等不同質(zhì)料，亦分翻土、中耕、收割和脫粒等不同用途。殷墟出土的翻土工具“耜”，其寬度已與《考工記》“耜廣五寸”的紀(jì)錄大致相符。甲骨文的“男”字，寫作“”，正是用耜在田間勞作的真實(shí)寫照;割草工具“辰”，甲骨文寫作“”，“殷商以蜃（蛤蚌屬）為鐮即蚌鐮，其制于蚌鐮背部穿二孔附繩索縛于拇指，用以掐斷禾穗”[24]?？上攵挥袑ιa(chǎn)者進(jìn)行專業(yè)的農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)教育，各種復(fù)雜農(nóng)具的使用與維護(hù)、甚至發(fā)明創(chuàng)造方可實(shí)現(xiàn)。

其二，對集體生產(chǎn)進(jìn)行指導(dǎo)。殷商的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平尚不十分發(fā)達(dá)，決定了必須采用多人集體勞作的生產(chǎn)方式。如“耦”甲骨文作“”，指兩人兩耜并耕;“協(xié)”甲骨文作“”，三耒并耕之形，兩種常見的生產(chǎn)方式要求多位生產(chǎn)者互相配合。殷商有專人負(fù)責(zé)集體生產(chǎn)方式的教育、協(xié)調(diào)和管理工作。如卜辭“貞，惠小臣令眾黍？一月?！薄氨绮?，賓貞，令眾來，其受佑？”記錄了眾在農(nóng)官的指導(dǎo)下進(jìn)行集體勞作的場景。

其三，發(fā)展農(nóng)業(yè)技術(shù)。時至殷商，我國已有六千多年的農(nóng)業(yè)栽培歷史，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有很高的技術(shù)水平。商人據(jù)土地所宜，定五谷所植，已掌握了對耕地的選擇技術(shù)。商末《作冊羽鼎》記“王令寢農(nóng)，省北田四品”，意思是說商王令農(nóng)官寢去省察北方的四種不同等級的土地，以便配種及墾耕。這種土地等級分類與《周禮》分土地為上中下三等，《尚書·禹貢》劃土地為九個級別的耕地分類性質(zhì)是一致的。商人劃分田地等級之后，還需測量土地，最后再進(jìn)行田地分配。商人的田間管理工作，包括中耕除草、引水灌溉、治蟲滅蟲、收割脫粒、倉廩儲糧等等。這些技術(shù)是商人在長期生產(chǎn)勞動實(shí)踐中發(fā)明創(chuàng)造的，有些技術(shù)至今仍在使用。如此成熟的農(nóng)業(yè)技術(shù)，必須經(jīng)過專業(yè)的農(nóng)業(yè)技術(shù)教育方能傳承千年。畜牧業(yè)、漁業(yè)領(lǐng)域的職業(yè)技術(shù)教育亦然。

2.殷商手工業(yè)職業(yè)技術(shù)教育

殷商手工業(yè)以青銅鑄造業(yè)為代表，此外還包括制陶業(yè)、制骨器業(yè)、紡織業(yè)、木器、石器、玉器加工業(yè)、釀酒等諸多行業(yè)。殷商手工業(yè)發(fā)展迅速，商后期的手工業(yè)作坊無論規(guī)模還是數(shù)量與前期相比都有了質(zhì)的飛躍：手工作坊布局已有一定的規(guī)劃性;除了鑄銅、制陶、制骨、釀酒、制鹽等手工業(yè)行業(yè)分工之外，同一行業(yè)內(nèi)部分工日趨專業(yè)化，生產(chǎn)效率和生產(chǎn)能力大幅提升，產(chǎn)品非常精美，已實(shí)現(xiàn)規(guī)?；慨a(chǎn)，這些進(jìn)步與手工業(yè)職業(yè)技術(shù)教育密不可分。

職業(yè)技術(shù)教育對手工業(yè)技藝傳承有重要意義。殷商時期的手工業(yè)工藝已十分成熟且相當(dāng)復(fù)雜，以青銅器鑄造為例，商人掌握了青銅合金配比技術(shù)、冶煉鑄造技術(shù)和鼓風(fēng)技術(shù)，發(fā)明并使用鼓風(fēng)器具——排囊。從銅、錫、鉛等金屬物質(zhì)的找礦、選礦、開采、冶煉，到獨(dú)具特色的制模、翻范、合范、熔銅、澆鑄、打磨等，流程繁復(fù)，環(huán)環(huán)相扣，需要大量技藝高超的工匠。2019年6月，河南安陽發(fā)現(xiàn)的殷商青銅工匠家族墓地正體現(xiàn)了家族世傳的職業(yè)教育模式。家族內(nèi)代代口傳心授，耳濡目染，既可保障生產(chǎn)技術(shù)的保密性，又解決了技術(shù)的傳承問題，正如《考工記》所言：“知者創(chuàng)物，巧者述之，守之世，為之工?！盵24]

職業(yè)技術(shù)教育管理對手工業(yè)發(fā)展有重要影響。殷商時期手工業(yè)規(guī)模龐大，安陽小屯附近發(fā)現(xiàn)的殷商鑄銅遺址的面積近5000平方米，鑄造司母戊鼎這樣的大鼎，需要70多個坩堝，二三百人同時操作。如此巨大的規(guī)模必然要求標(biāo)準(zhǔn)化的流程設(shè)計(jì)，要求對工匠進(jìn)行嚴(yán)格的產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)、操作規(guī)范培訓(xùn)和協(xié)作管理。青銅制品多為禮器，統(tǒng)治階層必須嚴(yán)加掌控。卜辭中管理手工業(yè)的技術(shù)職官寫作“多工”“司工”“尹工”。此時已出現(xiàn)官營手工業(yè)和民間手工業(yè)的區(qū)分，值得注意的是，與古希臘、古羅馬不同，殷商時期的手工業(yè)主要表現(xiàn)為官營手工業(yè)，其手工業(yè)作坊分布著大批專業(yè)手工業(yè)者，集中在王都，由王室直接控制，后世逐步發(fā)展成為工商食官制度。官營手工業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品主要供給商王貴族，不具有商品的性質(zhì)，因此，官營手工業(yè)的發(fā)展一定程度上限制了商品交換和貿(mào)易的發(fā)展。

3.殷商商業(yè)職業(yè)技術(shù)教育

馬克思在《資本論》中指出，“商業(yè)依賴于城市的發(fā)展，而城市的發(fā)展也要以商業(yè)為條件”[25]。從殷商城市遺址來看，無論是數(shù)量還是規(guī)模都達(dá)到相當(dāng)高的水平。傳世文獻(xiàn)屢見關(guān)于殷商城市“市”“肆”交易場所的描寫和商人經(jīng)商活動的記載，如《尉繚子》記載：“太公望年七十，屠牛朝歌，賣食棘津?！盵26]是說姜太公在未遇周文王前，曾在朝歌賣牛肉，在孟津渡口賣酒。卜辭亦有很多商品交換的記載，如“戊寅卜，內(nèi)，呼雀買?！薄百I”即購買之意，這句話占問是否讓官員雀購買物品[27]。不少研究者指出商業(yè)之所以被稱為“商業(yè)”，做買賣的人之所以被稱為“商人”，與商人重商，殷商貿(mào)易活躍，商業(yè)發(fā)達(dá)關(guān)系密切。

殷商已產(chǎn)生了第三次大分工，出現(xiàn)了不從事生產(chǎn)只從事產(chǎn)品交換的階級——商人[28]，在此基礎(chǔ)上形成了職業(yè)商人。金文中有許多職業(yè)商人的族徽刻畫了商人或步行、或乘舟，肩上背著朋（殷商貝幣單位）往來經(jīng)商的場景。

從考古資料來看，商王朝主要通過對商業(yè)活動的管理來實(shí)現(xiàn)職業(yè)技術(shù)教育的目的。殷商有民間貿(mào)易和官營商業(yè)之分，出現(xiàn)了為商王室經(jīng)營的專職商賈“王賈”[29]，見卜辭“王賈以十一月”。商王對商業(yè)經(jīng)營活動十分重視，時常占卜，唯恐商人在經(jīng)商過程中發(fā)生災(zāi)禍。如“辛己卜，……賈其有禍？”商王朝還設(shè)有管理商業(yè)貿(mào)易的職官“多賈”“師賈”，卜辭“乙未卜貞師賈入赤馬，甚利？”大概意思是乙未之日占卜，貞問師賈買入紅色的馬匹，是否有利？這些商業(yè)職官有著豐富的經(jīng)商經(jīng)驗(yàn)，是商業(yè)職業(yè)技術(shù)教育的教師主體，負(fù)責(zé)教授商業(yè)活動的相關(guān)知識、流程和規(guī)范，維護(hù)穩(wěn)定的商業(yè)秩序。

殷商“貝”已有貨幣職能。甲骨文“買”寫作“”?！墩f文解字》曰：“買，市也，從網(wǎng)貝。”[30]卜辭常見“呼……買”的辭例，說明貝已作為一般等價物用于商品交換。殷商晚期除貝幣外，還出現(xiàn)了其他形式的貨幣，馬承源指出：“商周時期，人們在貿(mào)易中主要使用海貝作為交換的媒介物，另外還有刀、削、鏟、耒等金屬工具農(nóng)具以及玉壁、玉環(huán)等裝飾品作為媒介物?！盵31]如此復(fù)雜的貨幣種類必然要求官方規(guī)定貨幣價值、規(guī)范商品貿(mào)易。對貨幣使用者進(jìn)行相關(guān)內(nèi)容的培訓(xùn)亦是殷商商業(yè)職業(yè)教育的重要內(nèi)容。

4.殷商技術(shù)職官職業(yè)技術(shù)教育

殷商時期技術(shù)職官不但是職業(yè)技術(shù)教育的受教育對象，而且擔(dān)任著培養(yǎng)氏族子弟、指導(dǎo)下級職官、教育所轄之民“三位一體”的職業(yè)技術(shù)教師角色。生產(chǎn)類職官、軍事類職官教育多由王、諸婦和技術(shù)職官直接負(fù)責(zé)，相關(guān)內(nèi)容前文多有涉及，不再贅述，下面僅對文化類職官的教育略作討論。

“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”，殷商巫文化盛行，卜史巫貞等文化類職官技能世傳、職位世襲，是相關(guān)領(lǐng)域的主要教育者。如卜辭“丙戌……多萬……入教，若?！庇涊d了樂舞之官“萬”入學(xué)教“萬舞”之事。卜辭亦有殷商時期的盲人樂師“瞽”教誨于學(xué)宮的記錄，與《國語·周語上》“瞽史教誨”的記錄相合。天文歷法、物象算術(shù)、文字圖畫、祭祀禮樂甚至行醫(yī)治病等知識和技能的教育和訓(xùn)練多在祭祀實(shí)踐中開展?！抖Y記》云：“王前巫而后史，卜、筮、瞽、侑，皆在左右。”[32]這些巫史集團(tuán)與商王一起受祭，貴族子弟通過參與、觀摩、見習(xí)等形式得到教育。

四、結(jié)論

本文以發(fā)生前提、發(fā)生要素、發(fā)生體系為重點(diǎn)對殷商職業(yè)技術(shù)教育的發(fā)生過程進(jìn)行了探究?？偨Y(jié)來說，世襲家傳的人才培養(yǎng)模式和行動教學(xué)體系是殷商時期職業(yè)技術(shù)教育的主要特點(diǎn)，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，對當(dāng)前中國特色職業(yè)技術(shù)教育理論體系的建設(shè)仍有一定啟示。

氏族家傳的教育方式使得教育資源集中，能夠保持工具使用和技術(shù)應(yīng)用的相對穩(wěn)定，為職業(yè)技術(shù)人才的培養(yǎng)和科學(xué)技術(shù)的保存作出了重要貢獻(xiàn)。行動教學(xué)體系即由實(shí)踐情境構(gòu)成，以工作過程為中心，受教育者通過建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)和策略的過程性知識，解決“怎么做”（經(jīng)驗(yàn)）和“怎么做更好”（策略）的問題，以實(shí)現(xiàn)隱性知識的傳遞。在此過程中，教育者和受教育者面對相似的實(shí)踐情境，知識遷移應(yīng)用的準(zhǔn)確性、可用性極高，行動教學(xué)體系的內(nèi)核并未過時。

以出土文獻(xiàn)為中心，基于發(fā)生學(xué)方法的殷商職業(yè)技術(shù)教育研究不僅能夠擴(kuò)充研究資料、拓展研究視角、建構(gòu)完整體系、引導(dǎo)研究范式、實(shí)現(xiàn)學(xué)科資源共享、促進(jìn)職業(yè)教育史學(xué)科建設(shè)，而且對于增強(qiáng)民族自信、弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)教育文化、建構(gòu)中國特色的現(xiàn)代職業(yè)教育體系具有重要意義。本文主要以殷商時期的出土文獻(xiàn)為研究重點(diǎn)，對西周早期的甲骨文、金文未作深入研究;由于篇幅所限，諸多內(nèi)容未能詳盡，今后有待進(jìn)一步探索、補(bǔ)充。希望借本文映射殷商職業(yè)技術(shù)教育的大致輪廓，作為我國古代職業(yè)技術(shù)教育理性認(rèn)識的起點(diǎn)。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]李約瑟.中國科學(xué)技術(shù)史（第一卷導(dǎo)論）[M].北京：科學(xué)出版社，1990：2.

[2]馮契.哲學(xué)大辭典（上）[M].上海：上海辭書出版社，2001：218.

[3][4]張乃和.發(fā)生學(xué)方法與歷史研究[J].史學(xué)集刊，2007（5）：44.

[5]張揚(yáng).發(fā)生學(xué)方法與中國哲學(xué)史研究——讀劉文英先生的兩部哲學(xué)史專著[J].蘭州大學(xué)學(xué)報，1988（3）：49-54.

[6]陳青之.中國教育史[M].上海：上海書店出版社，2013：3-5.

[7]新華網(wǎng).“平語”近人——習(xí)近平談文物工作[EB/OL].（2016-04-12）[2020-07-12].http：//www.xinhuanet.com/politics/2016-04/12/c_128882748.htm.

[8][10]樓培敏.發(fā)生學(xué)方法[J].社會科學(xué)，1986（10）：68-69.

[9]王國維.古史新證[M].長沙：湖南人民出版社，2010：2.

[11]吳玉琦.中國職業(yè)教育史[M].長春：吉林教育出版社，1991：4.

[12][16]楊伯峻.春秋左傳注[M].北京：中華書局，1981：1537-1538，61.

[13]（唐）孔穎達(dá).尚書正義（卷十四）[M]//阮元.十三經(jīng)注疏.上海：上海古籍出版社，2002：549.

[14]孟世凱.甲骨學(xué)小詞典[M].上海：上海辭書出版社，1987：217-220.

[15]宋鎮(zhèn)豪.商代史（卷四）[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2011：259-295.

[17]鐘柏生.帚井卜辭及其相關(guān)問題[J].中央研究院歷史語言所集刊，1985（56）：105-136.

[18]陳煒湛.甲骨文田獵刻辭研究[M].廣州：中山大學(xué)出版社，2018：24.

[19]（漢）鄭玄注，（唐）孔穎達(dá)疏.禮記注疏（卷十二）[M]//阮元.十三經(jīng)注疏.上海：上海古籍出版社，1997：262.

[20]張傳官.論建國以來出土文獻(xiàn)中的教育史資料[J].史林，2009（4）：132-139+191.

[21]晁福林.商代社會性質(zhì)研究[J].史學(xué)理論研究，1999（1）：3-5.

[22]陳奇猷.呂氏春秋校釋下[M].上海：學(xué)術(shù)出版社，1984：1712.

[23]徐中舒.甲骨文字典[M].成都：四川辭書出版社，1988：1477.

[24]（宋）王安石.周官新義·附考工記解[M].北京：商務(wù)印書館，1975：99.

[25]馬克思.馬克思恩格斯全集（第25版）[M].北京：人民出版社，1972：371.

[26]（戰(zhàn)國）尉繚.尉繚子[M].北京：中華書局，1985：34.

[27]楊升南.商代經(jīng)濟(jì)史[M].貴陽：貴州人民出版社，1992：602.

[28]王珍.試論商代的商業(yè)和貨幣[C]//全國商史討論會文集.安陽：殷都學(xué)刊編輯，1985：106-126.

[29]李學(xué)勤.重新估價中國古代文明[EB/OL].（2013-06-08）[2020-07-12].http：//www.cssn.cn/preview/zt/10223/10231/201305/t20130513_332645.html.

[30]（漢）許慎撰，（清）段玉裁注.說文解字注[M].上海：上海古籍出版社，1981：1125.

[31]馬承源.中國青銅器[M].上海：上海古籍出版社，1988：10.

[32]（清）孫希旦.禮記集解（上）[M].北京：中華書局，1989：582.