范曉峰

語文核心素養(yǎng)是語文課程改革的核心概念。語言建構(gòu)與運(yùn)用在語文核心素養(yǎng)整體結(jié)構(gòu)中處于基礎(chǔ)層面，學(xué)生運(yùn)用語言文字能力的形成、思維品質(zhì)與審美品質(zhì)的發(fā)展，以及對(duì)文化的傳承與理解，都是以語言的建構(gòu)與運(yùn)用為基礎(chǔ)。但語言、思維、審美、文化四個(gè)維度不是彼此分離的，而是水乳交融、相生相長(zhǎng)的。

每教一篇文章，尤其是經(jīng)典之作，我總會(huì)反復(fù)問自己幾個(gè)問題：是否牢牢守住了學(xué)習(xí)語言的根基？是否助益了學(xué)生思維的發(fā)散？是否拓展了學(xué)生的審美視野？是否豐厚了學(xué)生的文化底蘊(yùn)？教學(xué)柳宗元的《小石潭記》也是如此。

一、讀出言外之意，提升語言素養(yǎng)

著名特級(jí)教師于永正說過：“語文教學(xué)的目標(biāo)就六個(gè)字：學(xué)語言，用語言?！钡拇_，語言建構(gòu)與運(yùn)用是核心的核心。指向語文核心素養(yǎng)的有效教學(xué)，必定要引領(lǐng)學(xué)生品味語言，對(duì)課文語言進(jìn)行細(xì)心揣摩，讀出言外之意，體會(huì)作者是怎樣運(yùn)用語言表情達(dá)意的，從而幫助學(xué)生領(lǐng)會(huì)作者“這樣建構(gòu)和運(yùn)用語言”的意圖。

柳宗元的《小石潭記》是一篇文質(zhì)精美、情景交融的山水游記。全文僅193字，但卻有形、有聲、有色地描繪了小石潭的風(fēng)光美景，膾炙人口。教師在教學(xué)時(shí)要直面文本，直面語言，把文本從單薄讀厚實(shí)，在平淡無奇處讀出意外驚喜，從看似平靜的筆墨間讀出深沉豐盈的情感。引導(dǎo)學(xué)生從“清”字中讀到了小石潭的清冽、清幽、清冷、清澈、冷清、凄清;從“幽”中感受到了永州山水的特點(diǎn)——山水之幽是柳宗元心境之憂的映照;從“樂”中反思柳宗元心境起伏變化的原委;從“不可久居，乃記之而去”中考量古代文人士大夫在仕途落魄失意之時(shí)面對(duì)青山綠水的態(tài)度;如此等等，不一而足。

惟有徜徉在語言之途，沉吟于文本的細(xì)微之處，穿梭于字里行間，悉心體味，發(fā)掘內(nèi)蘊(yùn)，才能把玩每一處語言深處的意味，建構(gòu)起屬于學(xué)生自己的言語經(jīng)驗(yàn)，提高學(xué)生在具體的言語實(shí)踐中正確、有效地運(yùn)用語言的能力。教學(xué)，特別是經(jīng)典文本的教學(xué)，如果離開了語言的咀嚼和玩味，語言素養(yǎng)的提升將無可言說。

二、讀出行文之脈，提升思維素養(yǎng)

語言的發(fā)展與思維的發(fā)展是相互依存，相輔相成的，發(fā)展與提升思維也是語文課堂教學(xué)不可回避的問題。語文課堂教學(xué)要促使學(xué)生在探究問題中提升思維品質(zhì)，形成自己的主張，進(jìn)而豐富自己的思想。

葉圣陶說過：“作者思有路，遵路識(shí)斯真?！薄缎∈队洝芬膊焕?，它在行文脈絡(luò)上呈現(xiàn)出心情的變化序列，即“先樂后憂”，一樂一憂的行文結(jié)構(gòu)的矛盾恰恰給文本內(nèi)容的解讀和課堂教學(xué)內(nèi)容的組織提供了便利之處。教學(xué)前，我們?nèi)绻茏屑?xì)琢磨，反復(fù)推敲文章的“脈絡(luò)”，從中發(fā)現(xiàn)行文中的矛盾所在，循其矛盾建構(gòu)文本教學(xué)的內(nèi)容，自然可以挖掘出諸多值得探討的問題。例如，柳宗元因何而“樂”？柳宗元因何而“憂”？從“樂”到“憂”說明了什么？柳宗元的內(nèi)心是真正“快樂”的嗎？柳宗元為什么不能“樂以忘憂”？

此外，柳宗元闖入小石潭之后確乎為此處的環(huán)境所吸引陶醉，但“醉”而復(fù)“醒”，究其原因，就在于“以其境過清”。清幽、清澈的小石潭，對(duì)于賞玩山水的文人來說確乎是一方難覓的絕佳去處，可柳宗元竟然認(rèn)為“過清”，棄美景而不顧，匆匆記之就離開了。這顯然有悖于我們常人的理解。而柳宗元迥異于一般人的反應(yīng)，恰為我們的生疑提供了思考的契機(jī)。

教學(xué)時(shí)，教師如能把自己的思維發(fā)現(xiàn)轉(zhuǎn)化為教學(xué)的思維范式，教學(xué)的思維范式再轉(zhuǎn)化為學(xué)生的思維圖式，必能幫助學(xué)生發(fā)掘文本的思維規(guī)律，從而發(fā)展自己的言語思維，提升自己的言語智慧。

三、讀出音韻之美，提升審美素養(yǎng)

語文教學(xué)中的審美體驗(yàn)不可或缺。語文教學(xué)活動(dòng)有一個(gè)主要的目的，那就是通過指導(dǎo)學(xué)生閱讀鑒賞優(yōu)秀作品和品味語言藝術(shù)，幫助他們獲得豐富的情感體驗(yàn)，激發(fā)審美想象，促使他們形成審美體驗(yàn)，發(fā)展審美能力。

《小石潭記》的審美體驗(yàn)活動(dòng)可以從“體味音律美”這個(gè)方面進(jìn)行。文章語言自由靈活，讀來“如鳴佩環(huán)”，極富音樂的美感。這種樂感的形成源于句子的駢散相糅，長(zhǎng)短交錯(cuò)。駢句，指的是結(jié)構(gòu)相似、內(nèi)容相關(guān)、行文相鄰、字?jǐn)?shù)相等的句子連用。散句，則是相對(duì)于駢句而言，也可以說，駢句以外的句子都是散句。文章在語言表現(xiàn)形式上，時(shí)整時(shí)散，如“隔篁竹，聞水聲”是整齊的三字句，后接散句“如鳴佩環(huán)”;如“近岸”是散句，后接“為坻，為嶼，為堪，為巖”這整齊的兩字句，而后的“青樹翠蔓，蒙絡(luò)搖綴，參差披拂”又是四字連用。這種駢散兼用，使整個(gè)作品長(zhǎng)短句相糅，感覺勻稱而不呆板，節(jié)奏明快又富于變化，體現(xiàn)了整飭與參差相錯(cuò)的美。讀起來起伏變化，節(jié)奏感強(qiáng)，流暢婉轉(zhuǎn)，悅耳動(dòng)聽，顯示出語言的音韻美。

教學(xué)時(shí)，如能設(shè)計(jì)“體味音律美”的審美體驗(yàn)活動(dòng)，嘗試著引導(dǎo)學(xué)生用準(zhǔn)確的語調(diào)、韻律、節(jié)奏誦讀作品，學(xué)生必然能感受到語言的音律美，審美意識(shí)自然會(huì)增強(qiáng)，審美能力自然也會(huì)提升。

四、讀出味外之旨，提升文化素養(yǎng)

語言文字既是文化的載體，又是文化的重要組成部分，學(xué)習(xí)語言文字的過程就是獲得文化滋養(yǎng)的過程。語文課堂教學(xué)怎樣做才可以既不荒廢自己的田，又能萌發(fā)民族文化的種子呢？最有效的方式就是在教學(xué)中滲透文化。

錢理群教授在《為什么要讀經(jīng)典，怎樣讀經(jīng)典》中說，經(jīng)典可以“滲透到一個(gè)民族每一個(gè)人的心靈深處”，使我們“成為一個(gè)健康、健全發(fā)展的人”，而只有“促進(jìn)自己的精神成長(zhǎng)”，我們才能成為“站立起來的人”。教學(xué)中，我們要善于發(fā)掘文言文經(jīng)典中的精神文化。閱讀《小石潭記》，我們相遇的不光是語言文字，更是人與人的精神?！缎∈队洝纷鳛榻?jīng)典之作，其經(jīng)典的價(jià)值和文化意義究竟何在？在自然山水面前，失意的遷客騷人會(huì)表現(xiàn)出不同的人生態(tài)度。陶淵明等文人樂于縱情山水，心返自然。柳宗元沒有選擇讓心靈徹底回歸自然，面對(duì)永州的奇山麗水和如此“清”的小石潭，他始終無法擺脫內(nèi)心的凄涼，始終解不開孤寂的心結(jié)。這源于柳宗元在人生困頓之時(shí)堅(jiān)守的濟(jì)世情懷。正是“雖萬受擯棄，不更乎其內(nèi)”的品性，柳宗元做到了“獨(dú)善其身”和“兼濟(jì)天下”的完美結(jié)合。

教學(xué)《小石潭記》絕非僅僅讓學(xué)生感受小石潭之景，討論柳宗元情感變化之因，得出柳宗元貶官寄情于山水之果，更應(yīng)該通過與其他失意的遷客騷人的比較，結(jié)合柳宗元被貶期間所取得的政績(jī)，讓學(xué)生體會(huì)柳宗元身上崇高的人格和高貴的靈魂，從而喚醒學(xué)生的文化意識(shí)，實(shí)現(xiàn)文化的傳承與理解，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。