梁曉聲

這幾年波瀾壯闊的歷史畫面中，有一個沒有出場的人物，名字叫做“時代”。時代中的我們，最終融匯成集體敘事，每一個人都可以擁有自己的時代注腳，但卻無法選擇時代，掙脫不了時代賦予的限度。

回顧過去，我寫《年輪》《知青》《人世間》等，其實就是反思時代宿命的延續(xù)。文學(xué)的使命從來都不曾改變，現(xiàn)實主義文學(xué)就應(yīng)該堅持反映現(xiàn)實，通過文學(xué)表達(dá)使更多青年了解自己的國家，不僅僅是當(dāng)下的繁榮強(qiáng)大，還包括遙遠(yuǎn)的曾經(jīng)，看看我們一路走來經(jīng)歷了什么。

曾幾何時，我有一種憂慮，看到了拜金主義對青年的影響，看到了放肆大膽的權(quán)錢交易。如果不把它說出來，我會覺得自己沒有盡到責(zé)任。就像新近網(wǎng)絡(luò)熱詞“凡爾賽文學(xué)”，這種現(xiàn)象在西方也有，最典型的就是英國作家拜倫寫的《唐璜》。唐璜是凡爾賽文學(xué)的代表人物，他把人世間所有的快樂都最大程度地享受一遍，最后否定了那樣的人生，他覺得欲望橫流、欲望得到全部滿足的人生并無價值。

縱觀歷史，我們看到的是，人類文化歷來是盡最大的力量，阻擊拜金成為一種主義。但在現(xiàn)實生活中，這種阻擊遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。有時瀏覽一下手機(jī)，好多都是談美女、時尚、名媛、豪宅等，一些受年輕人追捧的影視作品也是如此。不得不說，這應(yīng)該引起文學(xué)創(chuàng)作的高度重視。

文學(xué)藝術(shù)源于生活、高于生活，這是我們曾經(jīng)形成的一種觀念。但現(xiàn)在的中國，這種觀念似乎在被生活本身所顛覆，生活所產(chǎn)生的情節(jié)、細(xì)節(jié)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過最有虛構(gòu)頭腦的作家和戲劇家們的想象力。比如，《威尼斯商人》中有一個細(xì)節(jié)，猶太商人夏洛克用金錢去換取威尼斯商人安東尼奧身上的一磅肉，這與現(xiàn)實生活中有些人為了實現(xiàn)個人微不足道的利益，不惜危害別人，幾乎原樣再現(xiàn)。

古代歷史上，很多官員為官清正，告老還鄉(xiāng)時兩袖清風(fēng)。我常常想，難道那個時候的制度比我們現(xiàn)在更加先進(jìn)、更加周密嗎？也許這里邊有一個羞恥心的問題，對恥的畏懼心甚于畏死。現(xiàn)在更多的可能是只畏病、畏死，而不畏恥。尤其在權(quán)錢暗中交易的時候，有僥幸，覺得可能不被人知道，恥的觀念意識比較淡薄。

一個時代有一個時代的文學(xué)，一代作品有一代作品的使命。守護(hù)精神故鄉(xiāng)，是文學(xué)作品的不變使命，就是用文學(xué)展現(xiàn)人性在逆境中的亮光，保持不一樣的時代特質(zhì)，在浮夸與喧囂中堅守理想和信仰，在浮躁的社會中獲得屬于自己的那份文化自信。文學(xué)有能力溫暖這個世界，通過文學(xué)作品中的恥感文化，通過人在現(xiàn)實中“應(yīng)該怎樣”，用溫暖來慰藉那些沮喪的、疲憊的、冷感的、迷惘的人心。實際上，精神故鄉(xiāng)還包含另一個思想維度，它能夠促使人們保持自省、自戒，洞察家國人生，直面社會現(xiàn)實。

選自《中國紀(jì)檢監(jiān)察》