蘇蝶

摘要：在20世紀(jì)的西方，新馬克思主義者們他們?cè)隈R克思異化理論的基礎(chǔ)之上同時(shí)吸收了西方人本主義哲學(xué)家的許多思想對(duì)西方理性主義的文化危機(jī)進(jìn)行了反思和批判，他們認(rèn)為馬克思的異化理論在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，但是即便如此也沒(méi)能使人從異己的力量中給擺脫出來(lái)，反而走向了另外的一種更大更深的異化——文化的異化當(dāng)中，受到文化的影響，產(chǎn)生了比如說(shuō)危機(jī)感，不安全感等情緒，雖然他們的物質(zhì)生活條件在提高，但是他們的幸福感卻在逐漸地下降。而這種情況在當(dāng)時(shí)20世紀(jì)的西方并沒(méi)有得到解決，不僅僅如此，直到今天不論是西方還是東方仍然還存在著許多文化困境普遍化的問(wèn)題。那么在如今這樣的一個(gè)時(shí)代，我們應(yīng)該怎樣去理解文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)呢？

葛蘭西的思想誕生于資本主義國(guó)家，他在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家具有獨(dú)立的市民社會(huì)這一階級(jí)的前提下，提出陣地戰(zhàn)的方式，獲得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，進(jìn)而奪取政權(quán)。葛蘭西所生活的時(shí)代與我們現(xiàn)在所生活的時(shí)代有很大的不同，如何將葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)思想與我國(guó)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)相結(jié)合？如何將葛蘭西的思想運(yùn)用到我國(guó)的網(wǎng)絡(luò)空間治理中將是我在本篇文章中重點(diǎn)談?wù)摰膯?wèn)題。

關(guān)鍵詞：文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán);網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng);兩大陣營(yíng);互聯(lián)網(wǎng)

一、葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的提出背景

葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的形成和發(fā)展，離不開(kāi)對(duì)前人思想的繼承。而我們研究葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的思想，就必須要探究葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的淵源。馬克思的市民社會(huì)思想便對(duì)葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。1914年～1915年，葛蘭西在都靈大學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)馬克思主義理論，1917年葛蘭西在《前進(jìn)》日?qǐng)?bào)工作時(shí)，大量閱讀了馬克思的著作。葛蘭西認(rèn)為，馬克思的偉大之處在于他是一位用思想和行動(dòng)改變歷史的人。同時(shí)葛蘭西也是一位致力于改變黑暗社會(huì)現(xiàn)狀的人。他也一直在尋找意大利等西方國(guó)家社會(huì)主義革命失敗的原因，最終葛蘭西從文化視角分析了西方的市民社會(huì)，找出了西方國(guó)家社會(huì)主義革命失敗的原因。

黑格爾認(rèn)為，市民社會(huì)是絕對(duì)精神的產(chǎn)物，馬克思站在唯物主義的立場(chǎng)上批判了黑格爾思辨哲學(xué)下的市民社會(huì)。他認(rèn)為市民社會(huì)，標(biāo)志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來(lái)的社會(huì)組織，而這種組織在一切時(shí)代都構(gòu)成國(guó)家的基礎(chǔ)以及任何其他觀念上的上層建筑的基礎(chǔ)。葛蘭西繼承了馬克思的唯物主義思想，反對(duì)從思辨哲學(xué)的視域下去理解市民社會(huì)，與此同時(shí)，葛蘭西對(duì)馬克思的市民社會(huì)進(jìn)行了創(chuàng)新和發(fā)展，葛蘭西從文化視域分析和理解市民社會(huì)，將市民社會(huì)與政治社會(huì)并列，將市民社會(huì)歸為上層建筑的范疇。

二、葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的深刻思考

葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想，主要包括無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨理論，市民社會(huì)理論，陣地戰(zhàn)策略，有機(jī)知識(shí)分子理論和統(tǒng)一的觀點(diǎn)。他的這一思想是一個(gè)完整的邏輯統(tǒng)一體，各個(gè)要素之間不是孤立存在的，只有發(fā)揮無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)力量在市民社會(huì)的場(chǎng)域以正當(dāng)?shù)姆绞桨l(fā)揮有機(jī)知識(shí)分子密切聯(lián)系群眾的作用，才能最終獲得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是葛蘭西在西歐共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中提出來(lái)的，是葛蘭西對(duì)東方和西方，市民社會(huì)和政治社會(huì)以及他們之間關(guān)系的深刻思考，葛蘭西還在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)上分化出了兩種不同意義上的國(guó)家——市民社會(huì)和政治社會(huì)，同時(shí)也分化出了兩大陣營(yíng)——市民和政治家，這兩大陣營(yíng)構(gòu)成了國(guó)家的概念。在傳統(tǒng)時(shí)代，這兩大陣營(yíng)之間的關(guān)聯(lián)并不明顯，但是到了我們現(xiàn)在這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代之后，以網(wǎng)民為代表的市民陣營(yíng)和以政府為代表的官方陣營(yíng)，他們之間的關(guān)聯(lián)就很清楚的表現(xiàn)出來(lái)。葛蘭西認(rèn)為不同的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在不同的時(shí)代有著不同的表現(xiàn)形式，統(tǒng)治階級(jí)在剛剛確立的時(shí)候，他們采取的是暴力的手段，當(dāng)他們進(jìn)入和平時(shí)代之后，為了有效的統(tǒng)治，他們采取了柔和的方式，而到了我們現(xiàn)在這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代之后，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)又有了新的變化——變成了網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)中的話語(yǔ)霸權(quán)。

三、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的話語(yǔ)霸權(quán)

自改革開(kāi)放以來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)在其中起到了決定性的作用。自1995年以來(lái)，中國(guó)開(kāi)始進(jìn)入社會(huì)化的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，2009年，桌面互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)升級(jí)，是我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)深度社會(huì)化的又一次浪潮。2014年，萬(wàn)物皆美萬(wàn)物互聯(lián)開(kāi)啟了中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)大融合的時(shí)代?；ヂ?lián)網(wǎng)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式，社會(huì)管理方式，以及我們的交流方式和價(jià)值觀念都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。雖然人們對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)的認(rèn)識(shí)在加深，但是理論建設(shè)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于技術(shù)革新的速度。在理論滯后性與技術(shù)超前性的矛盾之下，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的問(wèn)題隨之而來(lái)。雖然互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代我們的生活更加地便利，信息來(lái)源越來(lái)越豐富，信息傳播路徑也越來(lái)越多，但對(duì)于官方來(lái)說(shuō)，意識(shí)形態(tài)的控制和引導(dǎo)越來(lái)越難。因?yàn)樵谶@樣的一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，個(gè)人的意識(shí)被無(wú)限地放大了，只要你想說(shuō)，你就是媒體，根本不需要任何的舞臺(tái)，這也使得網(wǎng)絡(luò)輿論變得更加地強(qiáng)有力，而對(duì)于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)輿論就是我們這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的主戰(zhàn)場(chǎng)。

互聯(lián)網(wǎng)是人們溝通的重要平臺(tái)也是維持黨和人民群眾關(guān)系的重要紐帶，網(wǎng)絡(luò)輿論是指網(wǎng)民對(duì)自己所關(guān)心的話題，比如公共事務(wù)，公共人物，價(jià)值觀念，意識(shí)形態(tài)和歷史評(píng)價(jià)等，以媒體網(wǎng)絡(luò)為載體，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)論壇為主要陣地的網(wǎng)絡(luò)公共空間，公開(kāi)表達(dá)具有強(qiáng)烈沖擊力和影響力的意見(jiàn)，網(wǎng)絡(luò)輿論體現(xiàn)了公眾情緒和心理的復(fù)雜性。在我們這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，關(guān)于話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪主要集中在網(wǎng)民和政府這兩大陣營(yíng)中。網(wǎng)民陣營(yíng)，意見(jiàn)領(lǐng)袖的作用巨大，這也使得官方不得不回應(yīng)他們，而官方作為意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)者，處于上層建筑中，他們希望在網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)中構(gòu)建一個(gè)和諧公共領(lǐng)域去引領(lǐng)輿論。而官方他們除了保持自己傳統(tǒng)媒體的權(quán)威性之外，還試圖成為意見(jiàn)領(lǐng)袖，讓網(wǎng)友去承認(rèn)自己的領(lǐng)導(dǎo)地位。

根據(jù)葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，要想更好的維護(hù)自己的統(tǒng)治，需要在網(wǎng)民和政府這兩大陣營(yíng)之間建立一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡，而說(shuō)起平衡，必然要提起公共領(lǐng)域，網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)它作為公共領(lǐng)域不是真正的公共領(lǐng)域。從網(wǎng)民來(lái)看，在當(dāng)今時(shí)代，我國(guó)剛剛邁入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的大門(mén)，再加上還存在著許多文化困境普遍化的問(wèn)題（由于文化的異化而給人帶來(lái)的危機(jī)感，不安全感等），這些民眾在面對(duì)瞬間開(kāi)放的話語(yǔ)環(huán)境，他們開(kāi)始輿論造勢(shì)，散播謠言。比如就2008年的柑橘事件來(lái)說(shuō)，在當(dāng)時(shí)由于在某地區(qū)的柑橘中發(fā)現(xiàn)了蛆狀病中，一時(shí)間各種各樣的謠言開(kāi)始在網(wǎng)絡(luò)流傳，導(dǎo)致了在當(dāng)時(shí)僅次于蘋(píng)果的柑橘根本賣不出去，引起了一場(chǎng)危機(jī)。接著，我們看2020年爆發(fā)的新冠疫情，疫情剛剛爆發(fā)便登上了新聞?lì)^條，接著就是各種各樣的謠言開(kāi)始流傳，比如關(guān)于武漢的謠言，新冠患者的謠言等等。他們的言論很少具有理性和思辯性，再加上網(wǎng)民自身的盲目從眾性，所以這種網(wǎng)民是與公共領(lǐng)域的公民還是有區(qū)別的，是不具有代表性，而網(wǎng)絡(luò)輿論這個(gè)所謂的公共領(lǐng)域也無(wú)法獲得有效的社會(huì)成果，因此它也不是真正的公共領(lǐng)域。

葛蘭西說(shuō)，每個(gè)政治家都要有自己的報(bào)紙。報(bào)紙，電視和其他傳統(tǒng)媒介被視為黨和國(guó)家的發(fā)聲器。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，一些不法分子由于缺乏職業(yè)道德素養(yǎng)，必然會(huì)引起一系列的社會(huì)問(wèn)題。因此，在當(dāng)代這個(gè)文化困境的普遍化的時(shí)代，要想解決好網(wǎng)絡(luò)輿論這個(gè)偽公共領(lǐng)域的問(wèn)題，我們必須要加強(qiáng)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)，建立一個(gè)你來(lái)我往的這樣一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡。

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（黑龍江大學(xué)?黑龍江?哈爾濱?150086）