侯文慧

（鞍山師范學院,遼寧鞍山 114005）

明末清初的東北，地廣人稀，文化遠遠落后于關內，大量因文字獄獲刑的文人被流放到了今天遼寧沈陽附近的尚陽堡，這無疑給落后的遼東地區(qū)文化注入了新鮮的血液，帶了縷縷了清風。函可和尚在這方面功不可沒。函可和尚是清初被流放到東北的詩僧，在其流人生活期間，主要活動于沈陽、尚陽堡、千山等地。他除了從事宗教活動外，還開展了艱苦的詩歌創(chuàng)作，是東北流人文化的代表，更是千山文化組成中的一個重要文人。他大量描寫現實生活的詩歌開創(chuàng)了東北文壇的新風，帶給東北文化的清流亦被稱為“流人文化”。

千山位于遼寧省鞍山市東南，素有“東北明珠”之稱。是東北的名山，且與尚陽堡很近，千山勝境讓他與此結緣，五年中數次登臨千山，流連忘返。后來搬到了千山并在那里潛心修行，死后弟子將其葬在了千山瓔珞峰下。

圓寂后，弟子為其整理發(fā)表的《千山詩集》，為千山文化留下了一份豐厚的文化遺產。集中收錄了1382首詩歌，在這些詩歌中，明確跟千山有關的詩歌有79首。雖然表面上跟千山有關的詩歌相對較少，但是這些詩歌反映了當時千山的面貌及地理物產、民間傳說等，特別是對“駐蹕山”的題寫，讓我們確定了明末清初的歷史及記載唐代歷史傳說的印證，這些詩歌也是千山文化中不可多得的文化珍品。

函可存于世間的《千山詩集》中真正描寫千山的詩歌不多，我們從詩題上能夠確信是描寫千山的詩歌僅有49首，余者如《懷山憶舊十首》《入山雜詠二十首》是從詩歌內容上反映出是寫的千山詩。又如《慈航偶成二首》，千山亦有慈航寺，這兩首詩歌是否是寫的千山慈航寺，無從考證了。而《馮公冒雪入山同臥》因函可大師曾入住千山，此山為何山也是無可判斷的。為此這類詩在這里沒有納入描寫千山的詩歌中。

新世紀以后，文人們逐漸開始關注到東北的流人文化，特別是開創(chuàng)了東北第一個文人結社——“冰天詩社”的函可大師，更是受到了更多學者的關注和研究。一是對其生平和對清初詩壇發(fā)展的研究，如邱林山于2016年1月發(fā)便于《西北師大學報》的《遺民詩僧函可與清初詩壇》，文中對函可詩歌的精神內涵及對清初詩壇的貢獻加以研究。

二是對《千山詩集》的思想性及藝術特色的研究，如王雁、趙朗的《“流人”函可與<千山詩集>》，張玉興的《心血凝成的佳作——序姜念思著<流人詩僧函可>》等。對其千山詩的研究僅有胡吉星的《函可詠千山詩歌評析》一文，他從詩人寫作內容方面加以研究，分為千山自然景物之美、記游千山舊址古跡之情、禪趣禪意的寫照三方面。

在對《千山詩集》的閱讀分類研究后，可以肯定函可師吟詠千山的詩歌僅有79首，除了所寫對象之外，還從不同角度反映了函可師遠離故土的流人生活中對千山的思往、喜愛、眷戀、不舍之情。

一、思千山

函可師在被流放北方之前一直生活在嶺南地區(qū)，其很難適應北方惡劣的生活條件，但即使在“耐盡冰寒鬢已霜，春風一點到窮荒”的寒冷環(huán)境中，并沒有消沉意志，而是在現實生活中尋求心靈的慰藉。特別是千山的風光旖旎、峭拔秀美，令流放生活中的函可大師深以為愛，并把自己多年辛苦創(chuàng)作的詩歌取名為《千山詩集》。從這詩集的名稱中我們能夠看到函可大師對千山的鐘愛之情。

清初流放的文人都是到尚陽堡的，距離千山還有上百公里的距離，清初的交通極為不發(fā)達，百公里也不是一日可達的狀態(tài)。在未能到千山的時候，他便表達了對千山的思慕之情。最為代表的是卷六中的《思千山》：

咫尺白云隔，千山未許游。前王曾駐蹕，幽客幾埋頭。

洞壑愁中見，煙嵐夢里收。可憐溪上水，萬古自空流。

首聯中函可大師敘述了未曾到過千山，但是憑借著心中的想象，利用空間白云間咫尺的距離表達千山就在身前，卻未有機會游歷，內心的遺憾之情不書而自現。頷聯中的“駐蹕”是古時皇帝出行臨時居住地稱駐蹕。唐王李世民東征曾于遼東地區(qū)的千山、首山等地駐扎。函可詩中的駐蹕峰頗有爭議，一說千山；一說首山。由此詩可見，函可詩提到的駐蹕當指千山。這聯通過歷史典故增添千山的魅力，古代帝王、隱士們所居之所，那是何等的神秘而令游人向往之！后兩聯又是若實若虛，此等句子須細細體味，才得其用意。洞壑、煙嵐、溪上水，都是實物卻又是虛景，詩人無緣一見卻憑構想描摹出一幅心中的千山圖，那是柔美也不乏神秘、清麗而磅礴的樣子?！叭f古自空流”，那綿綿的溪水、也只能獨自流淌，其表達的內心惆悵是深長而委婉的。

詩人筆意入微，妥帖自然，最后由景觸發(fā)內心之情，透過“思”，妙引而不發(fā)，把內心的無限悵惘與思慕融匯成一股情感之流，言不盡之意。又卷六中有《夢游千山》：

夜半分明到，千山萬木中。 霜花新骨肉，雀語動虛空。

所見無今日，相論盡古風?？蓱z非久住，床下叫寒蟲。

此詩寫詩人夢游千山，月光流影，山林潛輝，霜花雀語，實乃人間仙境。雖如此也終究不能久住，此時聲聲寒蟲的鳴叫令蕭瑟秋景更加心生悲涼。表達了詩人內心對千山的不舍與眷戀之情。詩人未能親歷千山，雖用“游”字，然亦是夢中之游，故而也應歸思千山之類。

二、游千山

詩人終于有幸真正走入了千山，游歷千山的詩句表達的是對千山的無限喜悅之情。如卷十二中的《同赤公游千山，途中遇雨》：

未曾說法雨花新，—路云龍結勝因。天意欲施七嶺澤，山靈先洗八街塵。

骨寒竹瘦衣增濕，石滑溪深步更迍?？上r巒無限景，會當日出見高旻。

詩人同赤公游千山，途中遇雨，別有一番情味。而“可惜巖巒無限景，會當日出見高旻”，在這雨后日出的瞬間是那么的清新與純凈，滌蕩了心靈更滌蕩掉流人生活的苦惱、遠離家鄉(xiāng)的思親之痛?？鬃釉弧叭收邩飞?，智者樂水”，置身于脫俗的美景之中，竟使人精神愉悅和內心欣慰，甚至連流放邊地的愁苦都煙消云散了。正是這千山的美景，令詩人多次往返千山并后來居住于此，給詩人帶來了詩作的靈感，創(chuàng)作出很多優(yōu)秀詩篇。再如卷十三《同雪公游千頂紀事十首》：

夜來已飽深林氣，曉起仍添遠壑情。暫撇龍泉鄰衲意，愛尋唐代舊鐘聲。

龕云尚吐將軍氣，巖石還鐫御史名。百丈懸蘿千折后，門前峰擁萬波生。

千山之山水絕妙，勝境盈途，皆賞心悅目，令函可師流連忘歸。詩人生動而大氣地刻畫了千山的峰態(tài)山容，繁茂與高聳，震撼讀者。此詩含蓄流瀉出詩人內心豐富的情感。那怡人的峰松泉壑，古跡悠然，感染讀者的同時，又讓我們感動于詩人心中的那份堅忍，那份熱愛生活的熱情和那份執(zhí)著不變的報效國家的抱負，雖百折而不舍其志。此類詩歌相對較多，又如卷七中的《游大安寺》《游龍泉寺》《游祖越寺》；卷十一的《游香巖寺》等。

三、懷千山

詩人從尚陽堡、沈陽、遼陽，一路南下到達千山，被眼前連綿起伏、四季變換的千峰千景所感染，暫時忘掉了牢獄之痛、流放之苦、思鄉(xiāng)之愁?？v觀函可師的詩集，總體給人的感覺被一種悲苦、愁悶、怨懟的情緒所包圍，而唯有在吟詠千山的詩歌中讓我們看到了詩人心中的那份難以看到的快樂與在苦海中行進的一絲光亮。

在千山居住久了，自然詩人就熟識了山中的一草一木，一峰一景，一洞一天。他以山中野菜為食，與猿猴麋鹿為友，與藍天白云為禪。詩人完全把自己融入千山的山水之間。然而一旦離開那便是深深的眷戀與不舍了。卷十三的《憶暮春同阿字諸子游千山》中既有這種感情深深的表達。

到處青山盡有名，大家抖卻舊鄉(xiāng)情。溪邊覓路花千樹，驢背迎人鳥一聲。

石頂松風憑管領，峰頭詩句任交橫。于今竹杖蕭蕭去，又向何山踏雪行。

此詩寫詩人暢游千山，處處美景，賞心悅目，令函可師詩句縱橫。這首詩開頭極妙，“到處青山盡有名，大家抖卻舊鄉(xiāng)情”，詩人總寫千山風景的魅力。青山綠水哪里沒有？可偏偏千山的青山綠水，能讓詩人那份久久縈繞于懷的鄉(xiāng)情暫且忘卻。詩人沒有直接贊美千山，只說鄉(xiāng)情可忘。哪個游子又能忘掉鄉(xiāng)情呢？足見詩人手法的高妙。中間兩聯分寫千山勝境，花樹、鳥聲、石頂、松風，無一不是詩人眼中欣賞不夠的風景，靈感的源泉。即將離去如此美麗的千山，心中無盡的不舍便是自然而然的了?！坝窒蚝紊教ぱ┬小?，離開了這里，哪里還會有這般可以忘卻世間煩惱的清凈之地呢？那份懷想不言而意現。還有卷六中的《懷千山諸子》，卷十四中的《還山憶舊十首》等詩盡是表達了懷想之情?！哆€山憶舊十首之十》：

最憐同出塞，不得上千山。屢詠山僧句，常思山鹿間。

千山是詩人流人生活中少有的能夠帶來快樂的去處，未得上有思，離開后有懷。千山的山也好，僧也罷，都是令詩人心情愉悅的源泉。

函可師少年穎慧，名聞于時，卻在明清更替之時，鋃鐺入獄，后遭流放。一生跌宕、多舛的命運，成就了他詩歌創(chuàng)作的成就。在困頓、窘迫的流放生活中，仍堅強意志，以傳法布道聞名于東北，并組建了冰天詩社。他的文學創(chuàng)作活動，推動了東北文化，特別是詩歌的豐富與發(fā)展。他一生創(chuàng)作的詩歌內容廣泛，情感真摯，意蘊深厚。千山詩是他思想情感最暢懷淋漓的表達，贊美千山，與山融為一體，自是自寫胸襟，更具天人合一的審美意境。