【摘 要】課程思政、學(xué)科育德是教學(xué)的內(nèi)在規(guī)定性，是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的一道必答題，不是另加的，也不是外加的。道德教師應(yīng)自覺(jué)地?fù)?dān)當(dāng)起課程思政、學(xué)科育人的重任。課程思政也是一道可解題，其豐富內(nèi)涵是多方面的，主體是培育、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在六個(gè)方面下功夫，尤其是加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化教育。課程思政既要堅(jiān)持方向性、融入性、適宜性、生成性等原則，又要著力解決好滲透與開(kāi)發(fā)、價(jià)值澄清與價(jià)值引領(lǐng)等關(guān)系，讓思想美、道德美照亮學(xué)科教學(xué)，讓學(xué)科教學(xué)有靈魂。

【關(guān)鍵詞】課程思政;內(nèi)在規(guī)定性與時(shí)代要求;內(nèi)涵與原則

【中圖分類(lèi)號(hào)】G451 ?【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A ?【文章編號(hào)】1005-6009（2021）83-0007-05

【作者簡(jiǎn)介】成尚榮，江蘇省教育科學(xué)研究院（南京，210013）研究員。

一、一個(gè)成功的課例引起一個(gè)重要命題的深入思考：課程思政

小學(xué)數(shù)學(xué)特級(jí)教師華應(yīng)龍自稱(chēng)是一個(gè)“把真課上得像假的一樣”的人。這句話頗有深意，充滿(mǎn)著辯證法，洋溢著哲思?！跋窦俚摹?，不是“假的”，而是“真的”;“像假的”旨在讓學(xué)生經(jīng)過(guò)一個(gè)“探假”“打假”的過(guò)程，在學(xué)習(xí)和研究中分辨真假，進(jìn)而真正認(rèn)識(shí)“真”，懂得“真”的可貴。這不是故弄玄虛，而是創(chuàng)設(shè)引人入勝、啟人思考的情境;這不是“忽悠”學(xué)生，而是讓學(xué)生學(xué)會(huì)在復(fù)雜情境中辨別，在真假難辨中學(xué)會(huì)選擇?！鞍颜嬲n上得像假的一樣”，不僅有知識(shí)教學(xué)、能力培養(yǎng)、思維訓(xùn)練，其間還有豐富而生動(dòng)的品德教育、思政教育。

下面是他上得“像假的一樣”的一堂真課，課的名稱(chēng)是“賣(mài)牙膏的故事”。故事是由一道小學(xué)畢業(yè)試題引發(fā)的：“牙膏出口處直徑為5mm，小紅每次刷牙都擠出1cm長(zhǎng)的牙膏。這樣，一支牙膏可用36次。該品牌牙膏推出的新包裝將出口處直徑改為6mm，小紅還是按習(xí)慣每次擠出1cm長(zhǎng)的牙膏。這樣，這一支牙膏只能用多少次？計(jì)算之后你有什么想法？”據(jù)說(shuō)，這“1毫米”能帶來(lái)“32%”的效益。由此，華應(yīng)龍想到應(yīng)當(dāng)以此問(wèn)題上一堂數(shù)學(xué)課。他還想到，這是一節(jié)練習(xí)“圓柱的體積”的課嗎？這是一節(jié)練習(xí)“變化的量”的課嗎？這是一節(jié)練習(xí)“設(shè)數(shù)法”的課嗎？這些都是，都應(yīng)進(jìn)行;但好像又不只是，又不夠到位。他又聯(lián)想到美國(guó)杰弗遜紀(jì)念大廈的故事：大廈出現(xiàn)了裂紋，受到了侵蝕，而受侵蝕的最直接的原因是每天沖洗墻壁所含的清潔劑。為什么每天要沖洗呢？因?yàn)閴Ρ谏嫌写罅康镍B(niǎo)糞。接下去形成了追問(wèn)鏈：很多鳥(niǎo)糞—燕子聚集—有燕子愛(ài)吃的蜘蛛—有蜘蛛喜歡吃的飛蟲(chóng)—飛蟲(chóng)繁殖原因是從開(kāi)著的窗子照射進(jìn)來(lái)的強(qiáng)光作用形成獨(dú)特刺激—只要拉上整幢大廈的窗簾，問(wèn)題就全部解決了。這其中諸多的問(wèn)題、諸多的關(guān)系，在不斷地追問(wèn)后，他決定用愛(ài)因斯坦的話來(lái)作為這堂課的主導(dǎo)思想：“用專(zhuān)業(yè)知識(shí)教育人是不夠的，通過(guò)專(zhuān)業(yè)教育，學(xué)生可以成為一種有用的機(jī)器，但不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人，要使學(xué)生對(duì)價(jià)值（社會(huì)倫理準(zhǔn)則）有了理解并產(chǎn)生出熱烈的情感，那才是最基本的。”顯然，華應(yīng)龍期盼自己再次超越，尋找教學(xué)中“最基本的”東西，這就是要超越專(zhuān)業(yè)教育，走向育人，研究并落實(shí)學(xué)科教學(xué)育人，數(shù)學(xué)教學(xué)也應(yīng)擔(dān)當(dāng)起培養(yǎng)和諧發(fā)展的人的重任。

這堂課上得十分精彩，緊緊圍繞“牙膏口徑擴(kuò)大1毫米，營(yíng)業(yè)額增加了32%”這一核心問(wèn)題展開(kāi)。他與學(xué)生們分析變化的量，從“1毫米”到“32%”之間到底發(fā)生了什么變化？牙膏管口變大—每次擠出的量多了—使用速度加快—用完時(shí)間縮短—回購(gòu)時(shí)間提前。其中，有半徑、直徑，有開(kāi)口面積、體積，有銷(xiāo)售量、銷(xiāo)售額的計(jì)算，有正、反比例關(guān)系的討論……這些都是學(xué)生學(xué)過(guò)的知識(shí)，但在綜合運(yùn)用時(shí)，自然蹦出“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，而且體悟了其中的真義。在嘗試計(jì)算時(shí)，增加了“率”的環(huán)節(jié)，討論了問(wèn)題的“本”與“末”，并在PPT上呈現(xiàn)《大學(xué)》里的話“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”。尤其在臨近結(jié)束時(shí)，華應(yīng)龍引導(dǎo)大家討論了以下問(wèn)題：“從老板的角度向，你覺(jué)得這創(chuàng)新怎么樣？”學(xué)生紛紛說(shuō)：“太好了！太妙了！”他又提出另一個(gè)問(wèn)題：“請(qǐng)換個(gè)角度，如果從消費(fèi)者角度看呢？”學(xué)生心照不宣，開(kāi)心地笑了起來(lái)。他又提出第三個(gè)角度：“那，如果從國(guó)家主席的角度看呢？”他沒(méi)有作答，而是呈現(xiàn)了一位全國(guó)人大代表提案上的一段文字：“與20年前比，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上出售的牙膏管開(kāi)口的直徑已悄悄地從3～4毫米增至8毫米左右。‘我曾做過(guò)推算，當(dāng)牙膏管口徑直徑是4毫米時(shí)，每天能比現(xiàn)在8毫米口徑節(jié)約牙膏75%。”他鄭重地說(shuō)：“這么想來(lái)，是不是真的要控制，要立法?。坎荒茉谖覀儾恢挥X(jué)的時(shí)候就浪費(fèi)了?！?/p>

以上是壓縮版的課堂教學(xué)實(shí)錄，無(wú)法充分展現(xiàn)整個(gè)教學(xué)的精彩，但已有了梗概，從中讓我們有了不少感悟。這些感悟聚焦到一個(gè)問(wèn)題：數(shù)學(xué)課有課程思政的目標(biāo)與任務(wù)嗎？如何進(jìn)行課程思政？其中有哪些問(wèn)題要把握好？數(shù)學(xué)是這樣，其他學(xué)科又該何為呢？也許，這才是最真實(shí)的“真”，最深刻的精彩。

二、課程思政：教學(xué)及其改革的一道必答題，當(dāng)下及今后顯得尤為重要，也尤為緊迫

華應(yīng)龍的這堂課是典型的數(shù)學(xué)課，是學(xué)科育德、學(xué)科育人的創(chuàng)造性探索，也同樣具有典型意義。這堂課首先啟發(fā)我們，課程思政、學(xué)科育德、學(xué)科育人是一道必答題，也是一道可解題。

1.課程思政是教學(xué)的規(guī)定性，是題中應(yīng)有之義，是內(nèi)在的，而不是另加的，也不是外加的。

何為教學(xué)？教學(xué)應(yīng)當(dāng)有知識(shí)的傳授，有能力的培養(yǎng)，但知識(shí)、能力不是教學(xué)的全部?？鬃釉谡撌鲋腔鄣耐瑫r(shí)，一并論述仁愛(ài)，而且兩者是相融的：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽?！痹谥腥A傳統(tǒng)文化中，對(duì)“教學(xué)”的完整解釋是“傳道、授業(yè)、解惑”，首要的是“傳道”。道者，哲學(xué)也，規(guī)律也，思想也。陶行知也指出：“把教學(xué)看作知識(shí)范圍以?xún)?nèi)的事，訓(xùn)育看作品行范圍以?xún)?nèi)的事，以為學(xué)習(xí)知識(shí)與修養(yǎng)品行是受不同的原理支配的……殊不知學(xué)習(xí)知識(shí)與修養(yǎng)品行是受統(tǒng)一學(xué)習(xí)心理定律之支配的。我們?nèi)绻麖?qiáng)為分家，必致自相矛盾，必致教知識(shí)的不管品行，管品行的不學(xué)無(wú)術(shù)?！盵1]教知識(shí)也一定要管品行，教學(xué)內(nèi)在地包含著品行、道德、思政，“教知識(shí)不管品行”是錯(cuò)誤的，只授業(yè)不傳道是違反教學(xué)本義的。提出課程思政，是教學(xué)意義的完整回歸。

國(guó)外對(duì)教學(xué)的道德性也有非常明確的闡述。雅思貝爾斯指出：“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆集……誰(shuí)要是把自己?jiǎn)渭兊鼐窒抻趯W(xué)習(xí)和認(rèn)知上，即使他的學(xué)習(xí)能力非常強(qiáng)，那他的靈魂也是匱乏而不健全的?！薄办`魂的教育而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆集”，其基本思想是，“知識(shí)的堆集”絕非真正的教育，更非靈魂的教育，靈魂的教育中融入了知識(shí)教育，靈魂的教育讓知識(shí)教育有了靈魂。赫爾巴特提出了教育的目的，“必要的目的是教育學(xué)必須闡明的目的，是教育不允許回避的目的，否則將會(huì)犯下不可饒恕的錯(cuò)誤”，而“這一目的就是道德教育”。接著他指出：“我們可以將教育唯一的任務(wù)和全部的任務(wù)概括為這樣一個(gè)概念：道德?！焙諣柊吞剡€進(jìn)一步突出“通過(guò)教學(xué)來(lái)進(jìn)行教育”，并提出了“不相信無(wú)教育的教學(xué)”的核心觀點(diǎn)。以上這些論述，無(wú)不說(shuō)明，教學(xué)理所當(dāng)然地包含著道德教育、思想政治教育，這是“必要的目的”，是“唯一的任務(wù)和全部的任務(wù)”，這是教學(xué)的規(guī)定性。教學(xué)中加強(qiáng)道德教育、思想政治教育不是另加的，也不是外加的，而是內(nèi)在的，是必然的，是必需的。

2.課程思政是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的基本途徑，是學(xué)科育人、教學(xué)育人的核心命題。

立德樹(shù)人是教育改革發(fā)展的根本任務(wù)，也是課程改革、教學(xué)改革的根本任務(wù);立德樹(shù)人根本任務(wù)要落實(shí)在教育教學(xué)的全過(guò)程，當(dāng)然也一定要落實(shí)在學(xué)科教學(xué)過(guò)程中。各個(gè)學(xué)科都要積極探索立德樹(shù)人根本任務(wù)落實(shí)在學(xué)科教學(xué)中的實(shí)現(xiàn)方式?？傊?，學(xué)科教學(xué)要為落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)做出貢獻(xiàn)，這一貢獻(xiàn)不妨稱(chēng)為“學(xué)科貢獻(xiàn)”。其實(shí)，這貢獻(xiàn)是一種責(zé)任，是學(xué)科責(zé)任。以上這一切，都有一個(gè)核心命題：學(xué)科德育、課程思政。

立德樹(shù)人根本任務(wù)如何落實(shí)在學(xué)科中？我們的共識(shí)是：以學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)為導(dǎo)向、為載體，亦即通過(guò)培育與發(fā)展學(xué)生的核心素養(yǎng)，讓立德樹(shù)人真正落實(shí)。核心素養(yǎng)與立德樹(shù)人兩者之間存在內(nèi)在聯(lián)系，形成合理的邏輯關(guān)系，即核心素養(yǎng)的正確價(jià)值觀念、必備品格、關(guān)鍵能力，呼應(yīng)并進(jìn)一步落實(shí)有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代新人的要求。這在學(xué)理上是通的：價(jià)值觀念的核心是理想的追求，因?yàn)閮r(jià)值是理想中的事實(shí);關(guān)鍵能力無(wú)疑是指向有本領(lǐng)，能研究、解決問(wèn)題，能創(chuàng)新、創(chuàng)造;必備品格則是落實(shí)有擔(dān)當(dāng)?shù)囊?，?dān)當(dāng)意識(shí)與擔(dān)當(dāng)精神是學(xué)生的必備品格。核心素養(yǎng)以?xún)r(jià)值觀念的培育與確立為導(dǎo)向，這就必然要求課程成為育人的藍(lán)圖，也必然要求教學(xué)成為立德樹(shù)人的基本途徑，其中育德、思政教育不可或缺。

值得注意的是，我們?cè)弥R(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度價(jià)值觀作為目標(biāo)，構(gòu)造教學(xué)過(guò)程。這是個(gè)了不起的進(jìn)步，改變了課程，也改變了教學(xué)過(guò)程。這一理論是先進(jìn)的，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守，但又必須進(jìn)一步完善，三維目標(biāo)應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步整合，而整合的核心應(yīng)當(dāng)讓情感態(tài)度價(jià)值觀“置頂”，成為核心，用其來(lái)統(tǒng)領(lǐng)，并進(jìn)一步綜合為核心素養(yǎng)。毋庸置疑，課程思政是課程改革、教學(xué)改革本身的需求，是有理論支撐的，是一種必然的邏輯。

3.教師首先是道德教師，學(xué)科教學(xué)要融入道德教育。加強(qiáng)課程思政，是道德教師的重要特征和首要任務(wù)。

道德教師是看待課程思政必要性的又一個(gè)重要視角。這一視角可以促進(jìn)教師更積極、更自覺(jué)地研究并加強(qiáng)思政;同時(shí)，促使教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展更具方向性，價(jià)值立意更高，更具學(xué)科特點(diǎn)，也更具時(shí)代特征。

教師首先是道德教師，這是教育的本質(zhì)屬性所決定的。我對(duì)道德教師的內(nèi)涵作了以下解析：道德教師對(duì)道德教育有深刻的認(rèn)知;道德教師本身有道德，學(xué)高為師，身正為范;道德教師以道德的方式進(jìn)行教育，教學(xué)的道德性、教育性特別鮮明;道德教師能自覺(jué)地在所任教的學(xué)科中融入、加強(qiáng)道德教育和思政教育。內(nèi)涵的四個(gè)要素是一個(gè)整體，核心是道德，其價(jià)值在教學(xué)中進(jìn)行道德教育得到實(shí)現(xiàn)并得以提升。道德教師不加強(qiáng)學(xué)科德育、思政教育是有悖于道德教師身份與責(zé)任的，也會(huì)妨礙自己的專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)。

華應(yīng)龍是數(shù)學(xué)教師，但有一種自覺(jué)和研究、創(chuàng)新精神。所謂“把真課上得像假的一樣”，其中還有一種含義：數(shù)學(xué)課有點(diǎn)不像數(shù)學(xué)課，其人文色彩、哲學(xué)味道、道德意義比較濃郁。其實(shí)，這才是真正的“真課”，是完整意義上的“真課”。他心中有根弦——讓數(shù)學(xué)課有數(shù)學(xué)味，又把倫理道德意義鑲嵌在數(shù)學(xué)教學(xué)中，真實(shí)、自然、生動(dòng)、活躍，數(shù)學(xué)知識(shí)、能力教學(xué)與道德教育融為一體，你中有我，我中有你，相互依存，相互支撐，相互促進(jìn)。這是藝術(shù)，是智慧，是境界，是一種氣象。華應(yīng)龍的創(chuàng)新實(shí)踐給了我們諸多的啟發(fā)和美好的想象，激蕩起我們課程思政、學(xué)科育人的理想和自覺(jué)實(shí)踐。

三、課程思政如何實(shí)施：原則、特點(diǎn)及實(shí)現(xiàn)方式

1.課程思政的含義。

顧名思義，課程思政是在課程開(kāi)發(fā)與實(shí)施中注重思想政治教育。課程思政，從學(xué)科特質(zhì)和學(xué)科任務(wù)出發(fā)，相機(jī)融入思想政治教育。課程思政的主體是培育、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，內(nèi)涵還是比較豐富的。其實(shí)，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào)落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)正是課程思政的核心任務(wù)，即在六個(gè)方面下功夫：堅(jiān)定理想信念、厚植愛(ài)國(guó)主義情懷、加強(qiáng)道德品質(zhì)修養(yǎng)、增長(zhǎng)知識(shí)與見(jiàn)識(shí)、發(fā)揚(yáng)奮斗精神、增強(qiáng)綜合素質(zhì)。從文化角度看，課程思政要加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、革命傳統(tǒng)教育、社會(huì)主義先進(jìn)文化教育，增強(qiáng)文化自尊、文化自信，生長(zhǎng)中華力量，塑造中國(guó)魂，有中國(guó)人的志氣、骨氣和底氣。從品德教育角度看，課程思政要明大德、守公德、嚴(yán)私德，加強(qiáng)法治教育，培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣。從價(jià)值教育看，課程思政要加強(qiáng)價(jià)值觀教育，學(xué)會(huì)價(jià)值觀的澄清、選擇，幫助學(xué)生克服價(jià)值困惑，防止價(jià)值迷亂，用正確的價(jià)值觀引領(lǐng)學(xué)生成長(zhǎng)。華應(yīng)龍的那堂課，凸顯了中國(guó)傳統(tǒng)文化教育、中國(guó)哲學(xué)思想教育與中國(guó)智慧教育，并引領(lǐng)學(xué)生從不同角度進(jìn)行價(jià)值討論和判斷。課程思政的根本目的，是為培養(yǎng)能擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人打好基礎(chǔ)。

2.課程思政的原則。

課程思政要探索、遵循以下原則。一是方向性。要堅(jiān)持正確的導(dǎo)向性。課程思政首先要確保政治方向，加強(qiáng)“五個(gè)認(rèn)同”的教育：國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同、中國(guó)特色社會(huì)主義認(rèn)同、中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)同、中國(guó)文化認(rèn)同。這是根本方向，也是根本原則，確保學(xué)科教學(xué)發(fā)出正能量，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的種子播撒在學(xué)生的心田里，生根、鑄魂、益智、潤(rùn)心。二是融入性。要堅(jiān)守學(xué)科特質(zhì)。課程思政絕不是把所有的課都上成思想政治課，而是要從學(xué)科的特質(zhì)出發(fā)，在學(xué)科的獨(dú)當(dāng)之任中，融入思想政治教育，充分發(fā)揮學(xué)科獨(dú)特的育人價(jià)值。無(wú)論是理論還是實(shí)踐都一次又一次地證明，凡是從學(xué)科特質(zhì)和任務(wù)出發(fā)的，思政教育才會(huì)真，而不是假;才會(huì)實(shí)，而不是大而空;才會(huì)自然，而不是貼標(biāo)簽;才會(huì)有魅力，而不是蒼白的、枯燥的。學(xué)科教學(xué)與課程思政融為一體，而不是兩塊皮，拼湊、割裂不是真正的課程思政。三是適宜性。要堅(jiān)持從學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律出發(fā)，根據(jù)學(xué)段特點(diǎn)，采用適合的方式和手段，以學(xué)生發(fā)展為主體，激發(fā)他們的內(nèi)在需求和學(xué)習(xí)興趣。小學(xué)低年級(jí)更多的是以故事的方式，中高年級(jí)引導(dǎo)學(xué)生以喜歡的方式來(lái)表達(dá)，初中要引導(dǎo)學(xué)生深入討論，高中則要在理性思考的深度上具有一定的挑戰(zhàn)性。適宜的才是有效的。四是隨機(jī)性。要注重教學(xué)過(guò)程，根據(jù)學(xué)習(xí)情況，在情境中生成問(wèn)題，相機(jī)融入教育，課程思政的隨機(jī)性、生成性可以有無(wú)法預(yù)設(shè)的精彩。華應(yīng)龍的那堂課，在以上原則方面體現(xiàn)得特別充分，因此閃爍著智慧的光彩，學(xué)生非常喜歡，課程思政教育已“走心”了。

3.課程思政中需要處理好的一些關(guān)系。

課程思政，既是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，又是一個(gè)理論問(wèn)題，在實(shí)踐與理論的對(duì)接中會(huì)產(chǎn)生一些困惑，需要我們解決好這些難題。一是要著力解決好思想道德教育滲透與開(kāi)發(fā)關(guān)系。課程思政需要滲透，但更為重要的是開(kāi)發(fā)，即開(kāi)發(fā)課程內(nèi)容中思想品德的元素。開(kāi)發(fā)才能更體現(xiàn)學(xué)科的特點(diǎn)，才更真實(shí)、更自然。開(kāi)發(fā)的過(guò)程是深度探究的過(guò)程，思政教育也才更有深度，才會(huì)進(jìn)入心靈深處。二是要著力解決好價(jià)值澄清與價(jià)值引領(lǐng)的關(guān)系。價(jià)值需要澄清，幫助學(xué)生在多元價(jià)值中進(jìn)行辨別和選擇。但是課程思政不能止于此，更為重要的是指導(dǎo)學(xué)生逐步確立正確觀念，用價(jià)值觀引領(lǐng)自己成長(zhǎng)。無(wú)論是價(jià)值澄清還是價(jià)值引領(lǐng)，都要讓學(xué)生有一個(gè)真實(shí)而豐富的價(jià)值經(jīng)歷，在價(jià)值經(jīng)歷中探究、感悟，教師給予及時(shí)的、必要的指點(diǎn)和引領(lǐng)，保證正確的價(jià)值方向。三是要著力解決好顯性呈現(xiàn)與引領(lǐng)領(lǐng)悟的關(guān)系。思想品德教育常以隱性的方式存在，這種隱性的方式有利于學(xué)生去發(fā)現(xiàn)、去探究，有利于學(xué)生主體作用的發(fā)揮。與此同時(shí)，還需要有顯性的方式來(lái)呈現(xiàn)，明明白白、清清楚楚、毫不含糊地揭示、點(diǎn)明、確證，有時(shí)候還需要合理的灌輸。四是要處理好預(yù)設(shè)與生成的關(guān)系。預(yù)設(shè)是有目的、有計(jì)劃的，預(yù)設(shè)不可或缺，但不能忽略生成，生成更有現(xiàn)場(chǎng)感，更有針對(duì)性，更有吸引力，因而更有效果。

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[3]赫爾巴特.赫爾巴特文集：哲學(xué)卷一[M].杭州：浙江教育出版社，2002：12

[4]赫爾巴特.赫爾巴特文集：教育學(xué)卷一[M].杭州：浙江教育出版社，2002：13