摘? 要：文章對劉基思想進(jìn)行歸納總結(jié)，并通過梳理永嘉學(xué)派事功學(xué)說特點(diǎn)，兩相比較，認(rèn)為劉基思想對永嘉學(xué)派事功學(xué)說既有繼承，也有發(fā)展，其實(shí)質(zhì)對理學(xué)和事功之學(xué)進(jìn)行融合。理學(xué)，偏性理;事功之學(xué)，偏于性理的生發(fā)、實(shí)際功用一面，劉基思想可以說兩個(gè)向度都兼收并蓄，既強(qiáng)調(diào)學(xué)問經(jīng)世致用，遵道而行，看到先天地生晝行不殆獨(dú)立的“道”的存在，看到道性流布天地萬物之中“道不離器”;同時(shí)看到這兩者之間區(qū)別與聯(lián)系，還看到人觸摸道運(yùn)用道的途徑，認(rèn)可天人合一境界。其實(shí)劉基思想還有心學(xué)傾向，他認(rèn)為理、性、心與事功是一體，是一個(gè)有機(jī)的整體，理學(xué)、心學(xué)、事功之學(xué)是道在不同層面展現(xiàn)，所以劉基思想學(xué)術(shù)特色即是對永嘉學(xué)派事功學(xué)說繼承，同時(shí)又有超越與發(fā)展，其所超越和發(fā)展更多強(qiáng)調(diào)事功以“仁”為依歸，駕勇成仁，更多強(qiáng)調(diào)明道用道，“三才一理，治道無二”。

關(guān)鍵詞：劉基思想;永嘉學(xué)派;事功;明道

中圖分類號：K248? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1672-0105（2021）04-0036-06

The Inheritance and Development of Liu Ji's Thought to the Yongjia School

YU Meiyu

（Zhejiang Industry & Trade Vocational College， Wenzhou 325003， China）

Abstract：? This paper compares Liu Ji's thought with the pragmatic philosophy of Yongjia school， and holds that Liu Ji's thought inherits and develops the pragmatic philosophyof Yongjia school. Liu Ji's thought integrates Neo Confucianism and pragmatic philosophy， emphasizes learning for practical use， and also follows the law of occurrence and development of things. While clarifying the connection and difference between things and truth， it expounds the objective existence of the unity of nature and man and the noumenon realm of Tao which is independent and keeps running. In addition， Liu Ji's thought has a psychological tendency and believes that “reason”， “spirit” and “pragmatic philosophy” are an organic whole and the embodiment of “Tao” at different levels. He believes that pragmatic philosophy is based on “benevolence” driving bravely into benevolence. More emphasis should be placed on the use of Tao.

Key Words：? Liu Ji's Thought; Yongjia School; philosophy; the use of Tao

劉基，字伯溫，作為朱明王朝第一謀臣，既幫朱元璋打下天下，又助其建立一系列制度，建立大明王朝運(yùn)行機(jī)制，并形成自身一套經(jīng)世治國思想體系。以“一統(tǒng)江山劉伯溫”著稱于世，又因其諸多智慧傳奇故事流傳于民間，以至于其道德文章、學(xué)術(shù)思想價(jià)值被掩沒其中。經(jīng)過研究，我們發(fā)現(xiàn)劉基博通經(jīng)史，融會(huì)儒道兵法易等諸家學(xué)說于一爐，其學(xué)術(shù)思想是系統(tǒng)、深刻而且是完備的，散見于《誠意伯文集》等著作中，與其道德功勛并垂范于后世。本文就劉基思想對永嘉學(xué)派繼承與發(fā)展作一思考與研究。

一、關(guān)于劉基與永嘉學(xué)派關(guān)系研究現(xiàn)狀

關(guān)于劉基思想與永嘉學(xué)派關(guān)系的研究，已有學(xué)者關(guān)注，共有《劉基文化溫州地域根基》等近10篇相關(guān)研究文章。南京大學(xué)周群教授的研究首開先河，在其著作《劉基評傳》及《劉基儒學(xué)思想芻議》《浙學(xué)之雙璧——陳亮對劉基的影響考論》等文中均有所論述。周群認(rèn)為，就劉基學(xué)術(shù)思想淵源來看，劉基一方面自蒙童之時(shí)就研習(xí)濂洛之學(xué)，受理學(xué)熏染在情理之中;另一方面，深受永嘉學(xué)風(fēng)渲染，因此，既明道又事功，既探幽發(fā)微于儒家精義，又精通經(jīng)濟(jì)實(shí)用之學(xué)。陳守文、胡允革緊接其后在《劉基和永嘉學(xué)派淺析》一文中認(rèn)為二者在理論上均以“見于行”“措諸用”為旨?xì)w，擁有共同的事功理論;在實(shí)踐上均以“敬以一之，仁以行之”為宗旨，擁有共同的事功實(shí)踐。張苗熒《溫州模式的學(xué)術(shù)淵源：永嘉學(xué)派與劉基思想構(gòu)筑的儒家文化》認(rèn)為劉基思想、永嘉學(xué)派，是以溫州的社會(huì)經(jīng)濟(jì)土壤為根基的。但反過來，劉基思想、永嘉學(xué)派義利合一的思想及其價(jià)值取向和逐利追求，又有力地塑造和強(qiáng)化了溫州這一地方的民間心理和區(qū)域文化傳統(tǒng)，構(gòu)成了溫州經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中不可或缺的“遺傳因子”。拙著《劉基與甌越文化精神》認(rèn)為劉基學(xué)問博洽、經(jīng)世致用的務(wù)實(shí)精神與永嘉學(xué)派務(wù)實(shí)致富思想熏陶有關(guān)，同時(shí)劉基務(wù)實(shí)精神具有超越名利的大用思想，是基于廣博的儒家學(xué)問和博大胸懷的基礎(chǔ)上的經(jīng)世致用。劉基之大勇精神是以仁者為依歸的大勇，這種仁勇兼濟(jì)之“大勇”精神，具有溫州人敢為人先的特點(diǎn)，又是對“敢為人先”的超越與深化，那就是以儒家“仁”為根基。

綜上所述，劉基與永嘉學(xué)派關(guān)聯(lián)性研究由于天然地域關(guān)系而受到了關(guān)注，并且大多認(rèn)為劉基思想是受永嘉學(xué)派影響，并有所繼承與突破，但兩者之間關(guān)系還欠缺更深入更系統(tǒng)地整理與研究，解讀還相對片面化、表面化，缺乏宏觀、深度把握。

二、研究的邏輯起點(diǎn)

（一）地緣基因

劉基與永嘉學(xué)派學(xué)者們具備共同地緣基因，都棲息在甌越大地上。一方水土養(yǎng)一方人，骨子里印記有著天然聯(lián)系。劉基原籍屬于處州青田武陽村（現(xiàn)歸屬溫州文成）。雖然元末明初青田隸屬處州（麗水），但是元朝以前青田和溫州有廣泛而深刻的聯(lián)系。從古至今，青田隸屬幾經(jīng)變更，春秋時(shí)期，青田屬甌越地，東晉323年改歸永嘉郡，后又被劃入處州、括州，607年重屬永嘉郡，至元代屬江浙行省處州路，明屬處州府。

另有一個(gè)有趣的現(xiàn)象：劉基籍貫在處州青田，其上三代卻被朱明皇帝分封為“永嘉郡公”和“永嘉郡夫人”，劉基文集中保存著相關(guān)封誥。又，元至正一十七年（1367）溫州永嘉縣碧蓮鎮(zhèn)上村建劉氏宗祠于洪武元年（1368）朱元璋封劉基上三代為“永嘉郡公”以后，此祠即改名為永嘉郡祠，至今仍保留著劉基題詞：青田與碧蓮，支分通脈絡(luò)，后漢承前漢，吾宗既彼宗;禮樂光先德，詩書邁古風(fēng)，參商居兩地，譜牒萬年同。從此劉基一族劉氏從彭城郡望分離出來為永嘉郡分支。

（二）區(qū)域文化基因

作為甌越之子劉基，受本地區(qū)域文化自然而然浸潤。黃伯生《誠意伯劉公行狀》記載，劉基14歲入郡庠，習(xí)舉業(yè)，研讀諸子百家經(jīng)典、程朱理學(xué)等。講性理于鄭復(fù)初先生，聞濂、洛心法，同時(shí)也受本地區(qū)域文化如浙東學(xué)派包括金華學(xué)派、永康學(xué)派、永嘉學(xué)派事功學(xué)說的影響。劉基與宋濂交情很深，他與金華浦江的宋濂、龍泉的章溢、麗水的葉琛，才學(xué)超群，被朱元璋重用，當(dāng)時(shí)四人并稱“浙東四先生”，且宋濂、劉基自身當(dāng)屬浙東學(xué)派學(xué)者之列。南京大學(xué)周群教授認(rèn)為“劉基是永嘉學(xué)派的直接繼承者”，其學(xué)術(shù)思想明顯著染了“永嘉之學(xué)”的傳統(tǒng)，鄭復(fù)初既是一位“精通伊洛之學(xué)，望重當(dāng)世”的飽學(xué)之士，被“四方從之者號為‘四經(jīng)師”，又在《宋元學(xué)案補(bǔ)遺》中，被列于《艮齋學(xué)案》卷五十一（艮齋學(xué)案補(bǔ)遺）“貝氏學(xué)侶”的條目中?！棒摭S”為開永嘉學(xué)派之先河的薛季宣的號。無論是濂洛之學(xué)還是事功之學(xué)，劉基年輕時(shí)期都有所承潤。劉基一生的行跡，除了五、六年與浙江相鄰的江西做官外，主要活動(dòng)于處州、杭州、南京、紹興等浙東及周邊地區(qū)。浙東學(xué)派以永嘉學(xué)派為代表，而永嘉學(xué)派所在的溫州地域?yàn)閯⒒枷氲男纬?、發(fā)展，打下了深厚的文化根基。

（三）研究著重點(diǎn)

本文探討著重點(diǎn)在于以永嘉學(xué)派之事功學(xué)說為核心的繼承與發(fā)展。劉基文化本身就已融合了“事功之學(xué)”精華，體現(xiàn)了入世致用的特質(zhì)。浙東事功學(xué)派包括以呂祖謙為代表的金華學(xué)派，以陳亮為代表的永康學(xué)派，以葉適為代表的永嘉學(xué)派，其共同特點(diǎn)是注重務(wù)實(shí)、講求事功，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用。

（四）劉伯溫學(xué)術(shù)思想高度

劉基學(xué)術(shù)思想雖被其功業(yè)所淹沒，卻是高遠(yuǎn)而有系統(tǒng)性，值得稱頌。劉基學(xué)術(shù)思想解讀研究是在上世紀(jì)90年代開始到現(xiàn)在近30年才蓬勃發(fā)展起來，不過自古名家對劉基學(xué)術(shù)給予了高度肯定。筆者在《劉基三不朽之三：所立之言》里對歷史上關(guān)于《誠意伯文集》總體評價(jià)做過總結(jié)：感慨于劉基勛業(yè)與道德文章一并流芳千古，感慨于由于有《誠意伯文集》傳世，才使后世明白“無無根本之事功，更無無學(xué)識之王佐”，主要表達(dá)了三層意思：一是事功源于學(xué)術(shù)，文乃是勛業(yè)之宗;勛業(yè)本于道德文章;道德文章發(fā)自精神心術(shù)之微;二是其文為儒先理學(xué)之統(tǒng)，發(fā)乎作者之心聲、拯世救民之心;三是其文源于自然;源于道，為道之文，“此道一至百至”，道至識至，功業(yè)文章自至。[1]劉基思想在哲學(xué)向度上原道，辨明宇宙人生何去何從問題，在事功向度上致于經(jīng)世，并身體力行以實(shí)證。

先輩們對劉基學(xué)術(shù)給予了很大肯定，如文獻(xiàn)[2-4]幾乎都感嘆劉基學(xué)術(shù)思想被功名所掩蓋，贊頌了劉基學(xué)問主于行道救民，并且經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)，這也是對劉基學(xué)術(shù)思想探討的重要組成部分。

三、劉基思想對永嘉學(xué)派的繼承與發(fā)展

劉基是一位既有輔弼興邦的勛業(yè)見諸史冊，又有道德文章垂范于后世的義利兼修的杰出人物，其思想博大精深，既明道又計(jì)功，既探幽發(fā)微于道儒精義，又精通經(jīng)濟(jì)實(shí)用之學(xué)。因其天資迥異，博通經(jīng)史，凡天文、兵法，過目皆洞識其要，他思想淵源兼融先秦儒道兵法易諸子思想，又和匯程朱理學(xué)、陸九淵心學(xué)，同時(shí)因地緣之便承接了浙東學(xué)派、永嘉學(xué)派事功學(xué)說，他的學(xué)術(shù)思想可歸于浙東學(xué)派之列是沒有疑義的。他站在宇宙視眼下探討宇宙真相、探討形而上“道”之本原、探討人性物性自然之性理，謀求當(dāng)下救時(shí)之政，提出構(gòu)建社會(huì)的和諧之道、立制思想、用兵之道、為官為政之道、教育思想、人才思想、生態(tài)思想、治農(nóng)之道等，對易學(xué)、儒、道、釋探道之路徑皆有所考察，他構(gòu)建思想體系是多維度全息性的。劉勰說，所謂“立言”，是真正不朽的文章，其所著之書所立之學(xué)說，必然源于自然、源于物理、源于性情，必然是能夠“寫天地之輝光，曉生民之耳目”，是“道心”的杰作，即為“道之文”。劉基學(xué)術(shù)思想無疑是體現(xiàn)這一特點(diǎn)?，F(xiàn)就劉基思想與永嘉學(xué)派關(guān)聯(lián)作如下探討。

（一）劉基思想基于通博諸子百家九流學(xué)識，以探究治世良方。這一點(diǎn)與永嘉學(xué)派事功學(xué)說“博通經(jīng)史以思考民生大計(jì)”基本相承并有過之。博通經(jīng)史以思考民生大計(jì)是永嘉學(xué)派事功學(xué)說之立足點(diǎn)，永嘉學(xué)派學(xué)術(shù)風(fēng)氣，博納兼容，不守門戶之見，貴專家之學(xué)，求道于六經(jīng);同時(shí)重視歷史和制度的研究，考求歷代國家的成敗興亡、典章制度的興廢，關(guān)注民生關(guān)注國家治理，如國本、君德、紀(jì)綱、兵制、官法、民事等等都在他們探討之列。其中永嘉學(xué)派代表人物葉適就關(guān)切民生的賦稅問題提出自己的看法，要求廢除和減輕對人民的橫征暴斂，并且提出要把田賦減輕到十一以下。他指出，古代行十一之稅，而“后世芻狗百姓，不教不養(yǎng)，貧富憂樂茫所知，……亦豈得為中正哉”[5]諸如此類探討皆反映了永嘉學(xué)派事功學(xué)說立足點(diǎn)是關(guān)注民生的治世情懷。劉基思想也關(guān)注堯舜禹上三代據(jù)史載，劉基“博通經(jīng)史”“于書無不窺”，除了洞悉儒道兵法易經(jīng)典外，還通曉“九流百家”，現(xiàn)存署名劉基著作及著作目錄，涉及天文堪與、陰陽五行、六壬遁甲、醫(yī)農(nóng)兵法、刑名律歷等方面，雖然其中不乏托名偽作，但劉基仰觀天象、堪地定都、參訂律歷、籌謀軍機(jī)等很多史籍如《明史·劉基傳》里都有確載，并非妄言，筆者也在《劉基之三不朽之一：所立之功》《劉基之”三不朽”之三：所立之言》作了較為詳細(xì)梳理。其中劉基輯成《多能鄙事》一書可以管窺其學(xué)問博雜、致用的學(xué)術(shù)精神。劉基思想不僅建立在通曉經(jīng)史基礎(chǔ)上、同時(shí)還建立博覽九流百家基礎(chǔ)上，與永嘉學(xué)派一樣追尋上三代王道思想，“講堯禹之道，論湯武之事，憲伊呂，師周召，稽考先王之典，商度救時(shí)之政，”其旨皆指向民生大計(jì)，尋求救時(shí)良方，但比永嘉學(xué)派事功理論考察和意旨更為廣博、更為高遠(yuǎn)。

（二）劉基之事功是以“仁”者為依歸的經(jīng)世致用。劉基這一學(xué)術(shù)思想特點(diǎn)與永嘉學(xué)派事功經(jīng)世特色一脈相承，又有所推進(jìn)。首先，劉基學(xué)術(shù)目的探求“救時(shí)之政”。上探“三才之奧”，下達(dá)“萬物之性理”，皆為了尋求治世之良方，在《郁離子》里劉基如此表達(dá)：“愿與公子講堯禹之道，論湯武之事，憲伊呂，師周召，稽考先王之典，商度救時(shí)之政，明法度、肄禮樂，以待王者之興?！逼浯?，劉基本人是推行儒家學(xué)說的實(shí)踐家。實(shí)際上劉基50歲跟隨朱元璋后就把其學(xué)術(shù)思想與實(shí)踐相結(jié)合，其經(jīng)世治國理論協(xié)助朱元璋“一統(tǒng)江山”“開國立政”取得豐功偉績?！肮聵I(yè)具于書，此元之所以亡也;公之書見于事業(yè)，此皇明之所以興也”，徐一夔如此評價(jià)。他不拘泥書本學(xué)問，而是一個(gè)踐行的大儒，其一生為人是儒家學(xué)說實(shí)踐典范，他的身上體現(xiàn)了儒家所主張之“仁智勇”三達(dá)德。再次，在理論上他主張“學(xué)成而以措諸用”。曰：學(xué)者誦其言，求其義，必有以見于行。[6]在選拔人才上他主張?jiān)囉?，“三代之取士也，必學(xué)而后入官，必試之事而能然后用之，不問其系族，惟其賢，不鄙其側(cè)陋。”[7]因此劉基參與制定的科考程序是要求錄用通經(jīng)致用的讀書人?？梢?，劉基要求學(xué)者博學(xué)而又務(wù)實(shí)的主張了。他的這些主張無疑是與其受永嘉學(xué)說熏陶相關(guān)，或者說是與生俱來的甌越大地務(wù)實(shí)文化直接體現(xiàn)。

劉基的經(jīng)世務(wù)實(shí)思想是為民謀福利、超越功名利祿的，是從民出發(fā)，非為一己之私利，把為民謀福利當(dāng)作一項(xiàng)事業(yè)來經(jīng)營，而且其做事業(yè)、做人都懷著一顆赤誠之心，劉基超越功利之做事業(yè)之心以及至誠情懷，故能避其禍，成其大，而成就為三不朽偉人。劉基思想經(jīng)世致用特質(zhì)是“誠其位”生發(fā)，合內(nèi)外之道，為道之用、中和之用，這與永嘉學(xué)派事功學(xué)說是一脈相承的，但有所發(fā)展的是劉基強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)事功與“成己成仁”是一致的，強(qiáng)調(diào)“仁者必有勇”“無勇不成仁”。劉基在《大勇齋記（為張生作）》也表達(dá)了自己主張：勇是仁智的卒徒，仁智是將帥，“仁智不能自行，而駕勇以行”，等到成功，勇要參乎仁智，共同成為達(dá)德;這種勇便是要“克己”復(fù)禮成就“仁”，是君子之大勇也。劉基這一觀點(diǎn)通過自身事功成就、活生生的實(shí)際行動(dòng)來踐行與驗(yàn)證，既實(shí)現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)劉基自我價(jià)值，是“駕勇而行”成就劉基成己成仁之“位”。

劉基學(xué)術(shù)思想經(jīng)世致用特質(zhì)里同樣強(qiáng)調(diào)中庸養(yǎng)誠、內(nèi)外之道中和之用，但比永嘉學(xué)派更強(qiáng)調(diào)事功與成己成仁統(tǒng)一，是以“仁”者為依歸，是“駕勇而行”成己與成物統(tǒng)一，這種事功更傾向于王陽明心學(xué)“致良知”之行。

（三）劉基思想中所遵循的“道”閃現(xiàn)其全息性特征。既與永嘉學(xué)派事功之“有道”有其一致性，同時(shí)與道本體天理、心性學(xué)、事功學(xué)相貫通，也就是說劉基既承認(rèn)獨(dú)立存在“道”本體宇宙本源，也主張“道”在心性上觀照而性誠心明應(yīng)萬事;以及“道”在萬事萬物體現(xiàn)性理物理、發(fā)展規(guī)律以及在自然社會(huì)治理中功用。

永嘉學(xué)派事功之基點(diǎn)也是有道，推崇堯舜禹上三代王道之治，主張物之所在道之所在。但其對“道”的理解不是先天地生的獨(dú)立存在“道”，而是“物之理”，認(rèn)為道在器中，葉適并不理解老子所說的先天地生獨(dú)立而存在的“道”，認(rèn)為“性命道德，未有超然遺物而獨(dú)立者也。”[8]永嘉學(xué)派推崇有道的另一層面是，推崇堯舜禹上三代王道之治，是社會(huì)治理之道，其肯認(rèn)的所謂“道”不能離開具體的制度建設(shè)，是建立在實(shí)在的禮樂刑政上的“善政”;其所關(guān)注的“人”也不是以“天道性命相貫通”為導(dǎo)向的人，而是思考在現(xiàn)實(shí)的制度中如何各得其所的社會(huì)人或政治人。永嘉學(xué)派事功所遵循的道是不可否定的，但是有其局限范圍，沒充分認(rèn)識到“道”呈現(xiàn)方式多層面性。

劉基思想站在宇宙視野下“探三才之奧”明理通道。既指與永嘉學(xué)派相承推崇堯舜禹上三代王道，也指主張道不離器、物之性理，同時(shí)還主張唯善、先天地而存在萬事萬物共父——天（也叫道、也叫理、也叫先天元?dú)猓?，并且深刻指出“三才一理，治道無二”，道之動(dòng)、元?dú)饪梢詮?fù)正，然后天、道有所不能，要借助圣人行道，故此圣人可以與天地并列為三。

關(guān)于劉基探討“道”體現(xiàn)于人性物性自然性理文章可代表性見于《郁離子》，散見于《春秋明經(jīng)》《多能鄙事》等，與永嘉學(xué)派道不離器、物之性理如出一轍，這里不贅述。

劉基主張先天地生獨(dú)立存在“道”（也叫天、也叫理），“然則天果聽于氣矣？曰：否，天之氣本正，邪氣雖行于一時(shí)，必有復(fù)焉，故氣之正者，謂之元?dú)?。”[6]“有元?dú)饽擞刑斓?，天地有壞，元?dú)獠幌??！盵6]這里說的元?dú)庵傅年庩栁捶只煦鐮顟B(tài)“道”本原能量，是《道德經(jīng)》里講的“有”的狀態(tài)，可以化生萬物，“有名萬物之母”，劉基認(rèn)為先天元?dú)馐侨f事萬物之母，在天地之先存在著。

劉基思想中明理通道體現(xiàn)出全息性思辨性特征。從其“寓言體《郁離子》”“擬連珠”“說”“解”詩詞文賦等各種體例文本中可以看出，無論其天道宇宙生化、陰陽之道、道德經(jīng)濟(jì)，還是物之性理、人性真相、文明之治道皆可在其文里閃現(xiàn)。他的學(xué)說融匯了諸子百家，天文、地理、歷法、儒、道、易、兵、法、醫(yī)，包括琴棋書畫及切乎民用衣食住行，都體現(xiàn)出其體道用道的特征，既有格物致知、又有反求諸己之“誠則明”、還有入虛納理以身體道，具備融合中國傳統(tǒng)文化核心價(jià)值取向——體道遵道。

（四）“通商惠工、農(nóng)商皆本”是關(guān)注民生、順應(yīng)民性的自然。在永嘉學(xué)派事功學(xué)說里，根據(jù)當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，提出“通商惠工、農(nóng)商皆本”，并且提出商人參與政治，提高他們社會(huì)地位。在劉伯溫思想體現(xiàn)里，是順應(yīng)民生、民性的自然。在《郁離子》好多篇幅里，講了很多從商的故事。比如《郁離子·虞孚》，從反面教導(dǎo)從商者誠信立業(yè)重要，不誠害己的故事?！队綦x子·鄭人學(xué)蓋》講的是從商從藝不可被時(shí)下帶著跑，要立身以待時(shí)?！班嵵扇藢W(xué)為蓋，三年藝成而大旱，蓋無所用，乃棄而學(xué)為秸槔。又三年藝成而大雨，桔槔又無所用，則又還為蓋焉。未幾而盜起，民盡改戎服，鮮有用蓋者。欲學(xué)為兵，則老矣?！薄队綦x子·行幣有道》雖然這里強(qiáng)調(diào)“讓錢流通起來的是制度”，但從另一側(cè)面說明流通貨幣是民生大計(jì)，“行幣有道，幣非有用之物也，而能使之流行者，法也”。故此，劉基有很多故事很多道理都是通曉人性物性，讓物產(chǎn)流通起來，流通貨幣實(shí)質(zhì)便是流通貨物，“通商惠工，農(nóng)商皆本”是順應(yīng)民生民性的自然。“蓋聞善賈者不壅其貨，善治者不壅其民。故政壅則奸生于國，氣壅則瘍生于身。是以山澤不壅，而雨旸時(shí)若，天地不壅，而人物皆春。”[9]貨通、民通、政通、氣通、天也通，劉基強(qiáng)調(diào)的是通暢，“天地不壅，人物皆春”，通商是政通民生大計(jì)的自然，揭示了通商惠工的道理所在。

綜上所述，劉基思想對永嘉學(xué)派事功學(xué)說既有繼承，也有發(fā)展，其實(shí)質(zhì)對理學(xué)和事功之學(xué)進(jìn)行融合。理學(xué)，偏性理;事功之學(xué)，偏于性理的生發(fā)、實(shí)際功用一面，劉基思想可以說兩個(gè)向度都兼收并蓄，既強(qiáng)調(diào)學(xué)問經(jīng)世致用，也遵循遵道而行，看到先天地生晝行不殆獨(dú)立的“道”的存在，看到道性流布天地萬物之中“道不離器”;同時(shí)看到這兩者之間區(qū)別與聯(lián)系，還看到人觸摸道運(yùn)用道途徑，認(rèn)可天人合一境界。其實(shí)劉基思想還有心學(xué)傾向，他認(rèn)為理、性、心與事功是一體，是一個(gè)有機(jī)的整體。理學(xué)、心學(xué)、事功之學(xué)是道在不同層面展現(xiàn)，所以，劉基思想學(xué)術(shù)特色即是對永嘉學(xué)派事功學(xué)說繼承，同時(shí)又有超越與發(fā)展，其所超越和發(fā)展更多強(qiáng)調(diào)事功以“仁”為依歸，駕勇成仁，更多強(qiáng)調(diào)明道用道，“三才一理，治道無二”，甚至可以說是理學(xué)、心學(xué)、事功之學(xué)三者統(tǒng)一?！吧w聞?dòng)行沃饔摚┨搫t可以納理，無形之理欲實(shí)，惟實(shí)則可以充器。是故性無不誠，然后能主一心，心無不明，然后能應(yīng)萬事。”劉基這一名句有此氣象，把理、性、心、器、事功關(guān)連在一起，彼此之間形成有機(jī)整體。

劉基強(qiáng)調(diào)遵道而行，立言以明道、立身以謀道、立事以治道，“道成功日彰”，只有道成，事功才日益彰顯。“夫立言以明道，而求言于人者，將以正己之所學(xué)，言可以茍乎哉？”[6]“昔之為術(shù)者，早夜以謀道，故道成而功日彰。今之為術(shù)者，早夜以謀食，故智昏而道與窮，若是非一日矣?！盵6]“讀其文，論其事功，想見其人，乃知圣主之生也不數(shù)，名佐之生也亦不數(shù)。阿衡佐商，厥有《伊訓(xùn)》;尚父造周，且著丹書。歷千百年而一再見者，公其庶幾矣哉。斯其道任天下之重，智鉤物理之玄，謀入九地之深，而勇懾萬夫之氣，所謂超世之學(xué)術(shù)?！盵10]可見后人對劉基學(xué)術(shù)評價(jià)高度贊揚(yáng)，斯其道任天下之重，為天下謀道，故而有超世之學(xué)術(shù)。

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