摘 要 音義材料是研究中古音非常重要的材料。相比于韻書、韻圖、字書注音，對音義材料的利用還不十分充分。文章分類介紹了存世的中古時期的注音材料情況，對研究者利用這方面材料提供了必要的信息。文章也對這些音義材料在音韻學研究中的價值進行了闡釋。

關鍵詞 音義材料 《經(jīng)典釋文》 佛典音義 中古音

一、 引言

研究中古音可資利用的注音材料，大致可分為以下三類。第一類： 中古韻書和韻圖。第二類： 中古字書的注音材料。第三類： 訓詁專書和訓詁材料中的注音材料。第一類和第二類最為顯著，利用得也最充分，本文將不再介紹討論。第三類在學術界有一個名字，叫作音義材料。所謂音義，指的是隨文注音釋義。這類注音材料的特點是零散，但數(shù)量巨大，利用情況并不如前兩類充分。本文著重介紹第三類： 中古時期的音義材料。

（一） 漢語注音方式

早期的經(jīng)典及其闡釋主要靠口耳相傳。紙張的發(fā)明和書籍的普遍流通，使得古代學者可以通過閱讀書籍來學習經(jīng)典。學習過程中遇到生字，就靠前人的注音釋義來學習。在反切興起之前，古人的注音方式主要有譬況、讀若、直音等。譬況法是通過打比方或簡單描述發(fā)音部位與發(fā)音方法來為漢字注音。主要有急言、緩言、長言、短言、內言、外言等術語。如《淮南子·墬形訓》“其地宜黍，多旄犀?！备哒T注“‘旄讀近‘綢繆之‘繆，急氣乃得之?！弊x若法指的是用音同或音近的字來給漢字注音。格式一般是：“A讀若B”，或“A讀如B”。如，《說文解字·口部》：“噲，讀若快?！薄秴问洗呵铩ぶ丶骸罚?“其為飲食酏醴也，足以適味充虛而已矣?！备哒T注： “酏，讀如《詩經(jīng)》‘虵虵碩言之‘虵?！敝币舴ㄖ傅氖怯猛糇謥頌楸蛔⒆肿⒁簦?，《穆天子傳》“道里悠遠，山川間之”，郭璞注： “間，音諫?！?/p>

這些注音方式有不少的弊端，如注音不精確，適用范圍受限等。反切作為一種更為先進的注音方式逐步取代了上述注音方式。反切是用兩個漢字為一個被切字注音，其原理是： 反切上字取聲母，反切下字取韻母和聲調，介音的信息有時反映在反切上字，有時反映在反切下字，大部分情況下反映在反切下字。如： “噬： 市制反。”一般認為反切是漢代梵文傳入中國后，受梵文拼切原理啟發(fā)創(chuàng)制的。反切相比之前的注音方法，更為科學，標音更精確。

（二） 音義學的產(chǎn)生

注音方式的精確化，使得經(jīng)師們能夠標注出異讀之間的語音差異。訓解方式也從之前只注重揭示字義，到音、義并重，創(chuàng)造了一種新的訓詁體式“音義”。音義也叫音訓、音詁、音注、音釋、音解、音證、音考、音隱、音義隱、釋文等。音義包含注音和釋義兩方面的內容，辨析字音即為“音”，以音別義即為“義”。音義集注音、訓詁、?？睘橐惑w，以注音明意義，義隨音轉。語音是語義的載體，以辨析異讀來明確語義的差別，是解經(jīng)精確化的需求和體現(xiàn)。

音義和傳注、韻書都有區(qū)別。傳統(tǒng)的傳注以釋義為主，注音次之。而音義則以注音為主，義隨音明。傳統(tǒng)的韻書為辨析聲韻調結構，確定文字的標準讀音，為詩賦押韻服務。音義則是為辨析該字在具體句子中的具體讀音和相應的語義，往往會因語境、師說的不同，同一個字的語音、語義都會改變。

二、 音義學的代表——《經(jīng)典釋文》

反切興起后，音義著作隨之大量出現(xiàn)。唐之前為儒家經(jīng)典做音義的學者和著作很多，黃坤堯（1997）在《音義綜論》一文中羅列了《經(jīng)典釋文·序錄》和《隋書·經(jīng)籍志》中記載的音義書有38家學者62部音義著作。嚴學宭（2008）在《廣韻導讀》中羅列了從漢魏到唐初108家學者160種音義著作的名字。這些唐以前的音義著作幾乎全部亡佚了，幸賴《經(jīng)典釋文》的征引，少部分內容得以保存?，F(xiàn)存儒家經(jīng)典唐以前的音義著作就只有《經(jīng)典釋文》存世。

《經(jīng)典釋文》是一部集大成的音義著作，它為儒道兩家十四部經(jīng)典做音義，全面吸收了在此之前音義著作的精華，同時也啟發(fā)了之后的其他音義著作，影響十分深遠。下面我們先詳細介紹《經(jīng)典釋文》，然后再介紹其他中古音義著作。

（一） 《經(jīng)典釋文》的內容

《經(jīng)典釋文》是陸德明創(chuàng)作的一部空前的音義著作。是一部音義學的集大成著作，它博采前代二百三十余家經(jīng)師的音義著作，在選擇性保留前代經(jīng)師音義的基礎上做出自己的注解。在上述漢魏六朝音義著作基本全部亡佚的情況下，《經(jīng)典釋文》更顯得彌足珍貴。

《經(jīng)典釋文》的作者是陸德明，名元朗，以字行。蘇州吳縣人，生活于陳至唐初。《經(jīng)典釋文》創(chuàng)作于南朝陳后主時期，完成于隋大業(yè)年間[1]。據(jù)《冊府元龜》記載，《經(jīng)典釋文》可能又有《經(jīng)典音義》的別名。

《經(jīng)典釋文》一書包括《序錄》和《音義》兩大部分?！缎蜾洝凡糠郑榻B了寫作緣起、條例、儒道十四部經(jīng)典的內容簡介、各經(jīng)的歷代經(jīng)師及其著作簡介等內容?！兑袅x》部分是十四部儒道經(jīng)典經(jīng)注的音義內容。全書共三十卷，具體為： 《序錄》（卷一）、《周易音義》（卷二）、《尚書音義》（卷三、卷四）、《毛詩音義》（卷五—卷七）、《周禮音義》（卷八、卷九）、《儀禮音義》（卷十）、《禮記音義》（卷十—卷十四）、《春秋左氏傳音義》（卷十五—卷二十）、《春秋公羊傳音義》（卷二十一）、《春秋穀梁傳音義》（卷二十二）、《孝經(jīng)音義》（卷二十三）、《論語音義》（卷二十四）、《老子音義》（卷二十五）、《莊子音義》（卷二十六—卷二十八）、《爾雅音義》（卷二十九、卷三十）。

（二） 《經(jīng)典釋文》的體例

《經(jīng)典釋文》的體例是： 根據(jù)經(jīng)典經(jīng)注的行文順序，擇取詞目（亦有著作稱為“出文”“出字”）。詞目有單字，如： “咎： 其九反，《易》內同?！保?9/a/11）[2]有的詞目摘取雙字，如： “元亨： 許庚反。德也。訓通也。余放此?！保?9/a/7）多字，如： “身體發(fā)膚： 方于反?！保?41/b/3）甚至全句，如： “康子問弟子孰為好學： 呼報反，一本作季康子，鄭本同。”（350/d/7）不是詞目中的每個字都會注音釋義，詞目的主要目的是標識所釋字在原文的位置。所以，有時所出詞目并不成詞，只是為了標注其在原文中位置，如：“屈也： 丘勿反，下同?！保?2/d/7）詞目注釋的內容，主要包括注音、釋義、羅列異文、辨別各家異讀等。

下面我們先介紹《經(jīng)典釋文》的注音方式。

《經(jīng)典釋文》的注音方式主要是反切，另外還有如字、直音、某某之某等。反切的注音方式上文已經(jīng)介紹過了，下面我們介紹如字、直音、某某之某這幾種注音方式。

“如字”，就是指被注字的音義當取其最常用的讀音和詞義。如《禮記·大學》： “所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙?！薄督?jīng)典釋文》： “惡惡： 上烏路反，下如字?！保?48/d/4）“好好： 上呼豹反，下如字?！保?16/c/2）但是需要注意的是，字的音義關系會隨著時代的發(fā)展而變化，在陸德明時代的常用讀音到了現(xiàn)代可能已經(jīng)不是常用讀音，這類“如字”的情況不多，但要格外小心，仔細辨別。如： “伯父、伯兄、仲叔、季弟、幼子、童孫，皆聽朕言，庶有格命。”（《尚書·呂刑》）《經(jīng)典釋文》： “聽： 如字，又他經(jīng)反?！保?1/b/5）“聽”在《經(jīng)典釋文》中的如字音為去聲，不同于現(xiàn)代漢語。此類例子還有“大”字，《經(jīng)典釋文》中“大”字的如字音為“定母泰韻去聲”，也不同于今日“大”字的常讀音。古今語音發(fā)生了很大變化，如字音和非如字音在現(xiàn)代漢語中可能變成了同音，這需要在中古音音系中來理解這些如字音。比如，“敗”字，“敗”在《經(jīng)典釋文》中有“幫母夬韻去聲”和“並母夬韻去聲”兩讀，其中后者為如字注音，“欲?。?必邁反，又如字”（247/d/6），在現(xiàn)代漢語中這二讀折合過來都讀bài，完全同音。再如，“上”字，在《經(jīng)典釋文》中有“禪母陽韻上聲”和“禪母陽韻去聲”兩讀，后者為如字音，“而上： 如字。又時掌反”（29/d/10），在現(xiàn)代漢語中這二讀折合過來都為shàng，完全同音。這些情況需要格外注意。

“直音”，即用一個同音字來注音的方式，往往徑標作“音某”。有的是單純注音，如“於簞： 音丹，笥也”（155/b/2）;也有部分此類體例音義兼賅，如“而辟： 音譬，下及注同，謂譬喻也”（216-140），指明“辟”的讀音和詞義都同“譬”;也有部分是辨析字形，如“日戒： 音越，又人栗反”（76/b/6），該條是通過注音來辨析日和曰的字形。

“某某之某”，此類體例是通過組詞的方式標注注音。這類往往是多音字，通過組詞的方式消除異讀。最常用的有下面幾個： 附近之近、應對之應、爭斗之爭、間廁之間、污穢之污、拯救之拯、牧養(yǎng)之牧、州牧之牧、朝旦之朝、收斂之斂等。如：“上下敵應。不相與也?！保ā吨芤住蕖罚督?jīng)典釋文》：“敵應： 應對之應，又音膺。”（28/d/2）從《經(jīng)典釋文》的體例來看，如果是組詞解釋，一定和出文的字相同，如，爭： 爭斗之爭。組詞的“爭”和出文的“爭”一定相同。不會出現(xiàn)“箏，爭斗之爭”這種情況。這是這類注音方式的一個不常被人注意到的特點。同時，這類組詞的方式也有指明詞義的作用。

由于音義中的注音方式多樣，有反切、有直音、有組詞注音等，學界將上述注音方式統(tǒng)稱之“音切”。

《經(jīng)典釋文》音切排列的先后順序是有講究的。一般來說，陸德明會將他認可的音切放在第一個位置，稱為“首音”。首音之后再羅列諸家經(jīng)師異讀作為參考，根據(jù)出現(xiàn)順序，稱為二音、三音、四音等。

《經(jīng)典釋文》在不同音切前冠以不同的術語，表達對所屬音切的態(tài)度。大致有以下幾種： “又（音）”“一（音）”“或（音）”“舊（音）”“俗（音）”“今（音）”等。據(jù)萬獻初（2004）觀察，這些術語之間有細微差異，這些差異表明了陸德明對這些音切的態(tài)度。一般來說，音切前不加任何術語，是陸德明認可的讀音，即首音一般不加任何術語?！坝郑ㄒ簦笔顷懙旅髡J可度較高的讀音，僅次于首音，“或（音）”的認可度要低于“又音”，而“一（音）”的認可度則更低，陸氏一般對“一（音）”是持否定態(tài)度的?！芭f（音）”是指已經(jīng)不通行的讀音，但保留在經(jīng)師們的文讀音中。“今（音）”是指陸德明時代的普遍讀法?！八祝ㄒ簦笔侵覆槐徽J可的流俗讀音。

《經(jīng)典釋文》共征引了二百三十余家經(jīng)師的音切，在許多音切前面，陸德明會列出經(jīng)師的信息，一般只列出經(jīng)師的姓氏，如： “解： 音蟹，施佳買反?！保?35/b/3）這就需要結合《序錄》去確認經(jīng)師的姓名。根據(jù)《經(jīng)典釋文》第一卷《敘錄》中“注解傳述人”一節(jié)中的信息，可以知道“施”指“施乾”。再如： “絺： 徐勅私反，又勅其反，馬同，鄭陟里反，剌也?！保?9/b/5）其中“徐”指的是徐邈，“馬”指的是馬融，“鄭”指的是鄭玄。但少數(shù)情況下，陸德明也會列出經(jīng)師的全名，如： “利牝： 頻忍反，徐邈扶忍反，又扶死反。”（19/c/8）。再如： “斯禁： 如字，劉昌宗音賜?！保?83/d/6）

《經(jīng)典釋文》的上述注音術語被之后的其他音義著作所繼承。了解這些術語對理解其他音義著作很有幫助。

（三） 《經(jīng)典釋文》的版本

流傳至今的《經(jīng)典釋文》的版本非常復雜，但均有缺陷，無一為善本。理清《經(jīng)典釋文》的版本情況，有助于我們更為深入地利用和研究《經(jīng)典釋文》。

《經(jīng)典釋文》撰成以后，一直以寫本的形式流傳，《經(jīng)典釋文》原本以朱墨雙色謄寫，“以墨書經(jīng)本，朱字辯注，用相分別，使校然可求”。然這種雙色謄寫的格式很早就不遵用了，即使是敦煌出土和日本存世的多種唐代《經(jīng)典釋文》寫卷也均是墨色一體。流傳至今的《經(jīng)典釋文》大致可以分為四類。

1. 第一類為唐代寫卷

有敦煌寫卷和日本寫卷。敦煌寫本殘卷中包含的《經(jīng)典釋文》殘卷有： 《周易經(jīng)典釋文》（S5735、P2617）、《尚書釋文》（P3315）、《禮記釋文》（殷44）、《毛詩音》（S27293、IIX13660、S10背、P3383）、《毛詩周頌》（S5707）、禮記音（S20532）、《論語鄭注音義》（殷42）、《爾雅郭注殘卷》（P2661、P3735、P5522）、《春秋后語釋文》（S1439）、《莊子集音》（P3602）、《莊子音義》（S6256）。

上述敦煌殘卷全部收錄在張金泉、許建平（1996）《敦煌音義匯考》中。

目前，這些敦煌殘卷的研究利用，主要在?？鳖I域。

日本現(xiàn)存的《經(jīng)典釋文》唐寫卷僅一種，是日本奈良興福寺藏《禮記音義》唐寫本殘卷。該殘卷內容為《經(jīng)典釋文》卷第十四，即《禮記音義》之四，內容起自《中庸》第三十一至《昏義》第四十四的內容。脫漏《奔喪》一篇，其中《中庸》《緇衣》《大學》《冠義》《昏義》內容亦有缺損。該唐寫殘卷已由中華書局2011年影印出版，書名為《日本奈良興福寺藏兩種古鈔本研究》。該卷子是所有現(xiàn)存唐代《經(jīng)典釋文》寫卷中篇幅最長、最完整的。楊軍、儲泰松（2016）《從興福寺本〈禮記音義〉殘卷論今本〈釋文〉的“首音”》對此本做過對勘，發(fā)現(xiàn)此唐寫本和今天的通行本之間存在不少差異，可知后世的傳本對《經(jīng)典釋文》的行文順序、音切、釋義做了改動。因此，此唐寫本非常值得關注，可借此得知《經(jīng)典釋文》早期的面貌。

2. 第二類是刻本《經(jīng)典釋文》

《經(jīng)典釋文》從成書起，開始一直以單經(jīng)本的形式流傳。從《玉?！肪硭氖伴_寶?！夺屛摹贰睏l記載可知，《經(jīng)典釋文》從后周顯德二年開始雕版，北宋初期已經(jīng)全部刊刻完成。但是北宋時代并無全本《經(jīng)典釋文》刊刻出版，均是以單經(jīng)單刊的形式刊刻流行。這種單經(jīng)單刊的形式到了南宋、明、清一直存在。關于《經(jīng)典釋文》單刊本流傳情況，可參看虞萬里（1994）《〈經(jīng)典釋文〉單刊單行考》一文。

目前存世的單刊《經(jīng)典釋文》有以下五種：

A. 清乾隆雅雨堂叢書《易釋文》一卷。該書是翻刻自某一亡佚的明《易釋文》單刊版本。

B. 士禮居影刊的《三經(jīng)音義》，包括《孝經(jīng)今文音義》一卷、《論語音義》一卷和宋孫奭撰《孟子音義》二卷。

C. 清末黎庶昌古逸叢書影刊宋大字本《尚書釋音》二卷，首尾皆小殘。

D. 南宋撫州公使庫單刊本《禮記釋文》四卷，首尾完整。

E. 日本天理圖書館藏南宋單刊《莊子音義》，該書刻于南宋理宗時期，據(jù)長澤規(guī)矩也考證，可能曾是宋刊本《南華真經(jīng)注疏》的附刻本。該《音義》現(xiàn)藏于日本奈良天理圖書館，上海古籍出版社1996年影印出版了《日藏宋本莊子音義》一書，書后附有黃華珍撰寫的《?？庇洝?。

3. 第三類是整本《經(jīng)典釋文》

《經(jīng)典釋文》整本刊刻的本子最早始于何時，目前并無線索?，F(xiàn)存最早的整本《經(jīng)典釋文》刻本是南宋中期國子監(jiān)的刻本，進入元朝后版片歸西湖書院。這個版本的《經(jīng)典釋文》，歷史上有兩本產(chǎn)生過學術影響，一本是明末錢謙益絳云樓收藏的宋版《經(jīng)典釋文》，是從明朝宮內逸出的宮內藏書。葉林宗從絳云樓借出雇人精工影寫了一部，后不久絳云樓大火，該宋本《經(jīng)典釋文》被焚。清納蘭性德通志堂本《經(jīng)典釋文》（實由徐乾學主持其事）、盧文弨抱經(jīng)堂本《經(jīng)典釋文》均出自葉林宗影寫本。后葉抄本亦不存。清代學者所使用的《經(jīng)典釋文》基本就是通志堂本和抱經(jīng)堂本，或這兩個本子的翻刻本。通志堂本《經(jīng)典釋文》收入商務印書館《四部叢刊》影印出版，中華書局于1983年四拼一影印出版。抱經(jīng)堂本《經(jīng)典釋文》由商務印書館1935年《叢書集成》影印出版，中華書局1985年用《叢書集成》本影印重刊。

另一本現(xiàn)存的該版《經(jīng)典釋文》亦為宮內藏書。該書存在不少元代補版，所以學界稱為“宋元遞修本”。從該本上的歷代印章特別是八思巴文印章可知，其早在元代就已經(jīng)藏在宮廷，元明清三代一直為宮內藏書。民國初年被溥儀帶出宮后散落書肆，新中國成立后被國家圖書館收藏至今。1983年由上海古籍出版社影印出版。

目前可以得到的全本《經(jīng)典釋文》就是上述三個版本： 宋元遞修本、通志堂本、抱經(jīng)堂本。通過對勘，可以得知三者的版本特點： 宋元遞修本最古，但錯誤最多;通志堂本影刻葉抄，既最大限度保存了宋本原貌，又做了初步?？保瑢⒎浅Ｃ黠@的錯誤加以改正，但是仍有未改和改錯的地方;抱經(jīng)堂本對葉抄做了深度?？保瑫r更改了版式、字體，其價值在于?？?，其失在于去古。綜合而論，通志堂本最優(yōu)。

4. 第四類： 經(jīng)典注疏本所附《經(jīng)典釋文》

《經(jīng)典釋文》的另一個系統(tǒng)是南宋以來散入各經(jīng)的《經(jīng)典釋文》，這類形式學界稱之為“經(jīng)傳附《釋文》”根據(jù)《經(jīng)典釋文》散入各經(jīng)的方式的不同，可以分為三種形式：

第一種形式： 將《經(jīng)典釋文》附刻在各經(jīng)書末，閱讀者可以隨時翻到書末查閱《經(jīng)典釋文》，這種形式見于早期的經(jīng)傳附《經(jīng)典釋文》本，是這一形式最原始的形式。這種形式的《經(jīng)典釋文》現(xiàn)存計有以下四種：

A. 南宋刻本《周易兼義》九卷，書末附《經(jīng)典釋文》一卷、《略例》一卷。阮刻《十三經(jīng)注疏》之《周易注疏》格式與此書同，其《經(jīng)典釋文》亦單獨一卷附于書末。

B. 南宋淳熙年間撫州公使庫所刻《禮記》書末附刻《禮記釋文》四卷。

C. 南宋嘉定年間興國軍學所刻《春秋經(jīng)傳集解》書末附刻《春秋左氏音義》五卷。

D. 南宋淳熙年間撫州公使庫所刻《春秋公羊經(jīng)傳解詁》書末附刻《春秋公羊釋文》一卷。現(xiàn)藏國家圖書館，有《古逸叢書三編》《中華再造善本》《北京圖書館古籍珍本叢刊》等影印本。

第二種形式： 每隔數(shù)頁將《經(jīng)典釋文》內容聚集在一起。這一形式是第一種形式的發(fā)展，比第一種較便利使用。這一類型的計現(xiàn)存的僅余一種：

南宋興國于氏刻本《九經(jīng)》和南宋初年鶴林于氏棲云閣刻本《春秋經(jīng)傳集解》三十卷。此書國家圖書館藏有棲云閣刻元修本，存二十九卷（缺卷十）。

第三種形式： 將《經(jīng)典釋文》散入相應的經(jīng)注文字的句段之下，這樣經(jīng)注和《經(jīng)典釋文》內容聚于一處，非常便于利用。此類最多，成為后世經(jīng)典的最常見形式。這種形式的《經(jīng)典釋文》現(xiàn)存的計有：

（1） 《周易》

A. 南宋刊十二行十卷本《周易》經(jīng)注附《經(jīng)典釋文》本。南宋初葉建陽坊刻本，曾經(jīng)毛晉、徐乾學、鐵琴銅劍樓等遞藏，現(xiàn)藏國家圖書館。2003年《中華再造善本》影印出版，國家圖書出版社2017年《國學基本典籍叢刊》影印出版。此本所附《經(jīng)典釋文》與注文用圓圈隔開，出文不加標識。

B. 《纂圖互注周易》十一行本，共十卷。周錫瓚舊藏，現(xiàn)藏中國臺北“國立中央”圖書館。此本所附《經(jīng)典釋文》接在注后，出文用圓圈圈起以為標識。

（2） 《尚書》

A. 《尚書》。十行本，共十三卷，南宋建安王朋甫刻本，現(xiàn)藏中國臺北“國立中央”圖書館。有1991年中國臺北“國立中央”圖書館影印本。此本《釋文》接在注后，出文用圓圈圈起以為標識。

B. 《纂圖互注尚書》。十一行本，共十三卷，現(xiàn)存十一卷，原是清宮天祿琳瑯舊藏。此本所附《經(jīng)典釋文》與注文之間用圓圈隔開，出文用圓圈圈出標志。

C. 《監(jiān)本纂圖重言重意互注點校尚書》十三卷。原為劉氏嘉業(yè)堂舊藏，后下落不明。有《四部叢刊》初編影印本。所附《經(jīng)典釋文》出文以墨圍標志。

D. 《婺本點校重言重意互注尚書》十三卷。元瞿氏鐵琴銅劍樓舊藏，現(xiàn)藏中國臺北故宮博物院。所附《經(jīng)典釋文》以圓圈與注文隔開，出文不施墨圍。

（3） 《毛詩》

A. 南宋刻巾箱本《毛詩》經(jīng)注附《經(jīng)典釋文》本，單頁十行，共二十卷。原為鐵琴銅劍樓舊藏，現(xiàn)藏國家圖書館。此本傳箋下即接《經(jīng)典釋文》，不施標識，《經(jīng)典釋文》出文以白字陰文標出，《經(jīng)典釋文》內容都有刪改?！端牟繀部贰吨腥A再造善本》《國學基本典籍叢刊》等都有影印出版。

B. 《纂圖互注毛詩》?，F(xiàn)藏中國臺北故宮博物院，有1995年中國臺北故宮影印本。所附《經(jīng)典釋文》出文不加標識。

C. 《監(jiān)本纂圖重言重意互注點校毛詩》。同名宋刻本有兩種： 一為黃丕烈藏，《中華再造善本》影印出版;一為楊氏海源閣舊藏。二者后均為周叔弢購得，現(xiàn)均藏國家圖書館。二者板式幾乎全同，為先后翻刻關系，所附《經(jīng)典釋文》出文以墨圍標志。

（4） 《周禮》

A. 《纂圖互注周禮》，十二卷，圖一卷。同名宋刻本有三種： 一為瞿氏鐵琴銅劍樓舊藏，現(xiàn)藏國家圖書館，有《中華再造善本》影印本。一為袁克文舊藏，現(xiàn)藏國家圖書館。一為陸心源舊藏，現(xiàn)藏日本靜嘉堂文庫。三部書為不同書版，但版式極為相似，當有覆刻關系。所附《經(jīng)典釋文》都是用圓圈與注文隔開，出文不施標記。

B. 《四部叢刊》影印明翻刻相臺本。宋刻巾箱本《周禮》，十二卷。書名即為《周禮》，內容為經(jīng)注本，附有《經(jīng)典釋文》。現(xiàn)存兩部不同版同名巾箱本《周禮》，但極為相似，當屬覆刻關系。前者為瞿氏鐵琴銅劍樓舊藏，后者為清宮天祿琳瑯舊藏，現(xiàn)均藏國家圖書館。這兩個版本的《周禮》是建陽地區(qū)坊刻本，所附《經(jīng)典釋文》大部分加墨圍將出文圈起，但有大量出文漏施墨圍?！督?jīng)典釋文》中俗字、訛字頗多。

C. 《京本點校附音重言重意互注周禮》，十二卷，分藏于北京大學圖書館和上海圖書館。有《中華再造善本》影印本。所附《經(jīng)典釋文》與注文以圓圈隔開，《經(jīng)典釋文》出文不施墨圍。

（5） 《儀禮》

A. 《儀禮經(jīng)傳通解》?！秲x禮》晦澀無趣，向來傳授不廣。王安石罷廢《儀禮》，獨存《禮記》，《儀禮》在宋代流傳愈發(fā)不顯。南宋中期朱熹的《儀禮經(jīng)傳通解》一書是兩宋不多見的《儀禮》的研究著作。他將《儀禮》打散重新編排編成《儀禮經(jīng)傳通解》一書。該書以《儀禮》為經(jīng)，將《小戴禮記》《大戴禮記》《周禮》等相關內容散入相應的位置。其中的《儀禮》經(jīng)注部分附有《經(jīng)典釋文》。《儀禮經(jīng)傳通解》所附的《經(jīng)典釋文》時代早，版本獨立，是很有?？眱r值的《經(jīng)典釋文·儀禮音義》版本，但是該書中的《經(jīng)典釋文》有刪減改易的情況，學者使用時需稍加留意。

B. 《儀禮圖》是南宋楊復對《儀禮》經(jīng)注做疏增圖的注解本，該書擇取了少量《經(jīng)典釋文》內容。另外，有不少音切為楊復自創(chuàng)，并不依照《經(jīng)典釋文》。如《既夕禮》，《經(jīng)典釋文》：“饌于： 劉士轉反。”《儀禮圖》：“饌： 雛院反?！笨傮w而言，此書的音義材料只可作為?？薄督?jīng)典釋文》的輔助材料。

C. 陳鳳梧《儀禮注疏》及其翻刻本。宋代刊刻的《儀禮注疏》尚未加入《經(jīng)典釋文》。明弘治年間陳鳳梧編《儀禮注疏》，始將經(jīng)、注、疏與《經(jīng)典釋文》合刻一本，《儀禮注疏》始附有《經(jīng)典釋文》。明嘉靖年間李元陽、江以達重刻《十三經(jīng)注疏》，世稱“閩本《十三經(jīng)注疏》”，其中《儀禮注疏》翻刻自陳鳳梧本。這一系《儀禮注疏》的后世翻刻本有萬歷年間北京國子監(jiān)重刻本，世稱“北監(jiān)本”或“監(jiān)本”;崇禎汲古閣毛晉刻本，世稱“毛本”或“汲古閣本”;乾隆年間武英殿本《十三經(jīng)注疏》，世稱“武英殿本”。

（6） 《禮記》

A. 南宋建安余仁仲萬卷樓刻《九經(jīng)》之《禮記》，十一行。原為陸心源、周叔弢遞藏，現(xiàn)藏國家圖書館。2017年國家圖書館出版社影印出版。此本《經(jīng)典釋文》與注文用圓圈隔開，出文不加標識。

B. 《纂圖互注禮記》十二卷圖一卷，陸心源舊藏，今藏日本靜嘉堂文庫。另有同名張蓉鏡舊藏本，現(xiàn)藏國家圖書館，張蓉鏡藏本與陸心源藏本版式極為相似，但二本并非同版。二本所附《經(jīng)典釋文》接在注后，出文用圓圈圈起以為標識。張蓉鏡藏本有《中華再造善本》影印本。

C. 《監(jiān)本纂圖重言重意互注禮記》二十卷。現(xiàn)藏上海圖書公司，該書出文用圓圈圈起以為標識。

（7） 《左傳》

A. 南宋龍山書院本《纂圖互注春秋經(jīng)傳集解》經(jīng)注附《經(jīng)典釋文》本，曾為盧文弨抱經(jīng)堂舊藏，民國散出，為袁克文購得，現(xiàn)藏國家圖書館，2003年被收入《中華再造善本》影印出版，2017年國家圖書館出版社《國學基本典籍叢刊》影印出版。

B. 南宋鶴林于氏家塾棲云閣宋刻元修本《春秋經(jīng)傳集解》經(jīng)注附《經(jīng)典釋文》本。現(xiàn)藏國家圖書館。

C. 南宋余仁仲萬卷堂刻本《春秋經(jīng)傳集解》經(jīng)注附《經(jīng)典釋文》本。現(xiàn)藏中國臺北“國立中央”圖書館。

D. 南宋刻本《春秋經(jīng)傳集解》經(jīng)注附《經(jīng)典釋文》本。此本為南宋建安地區(qū)坊刻本，出文為白字陰刻。曾為沈氏研易樓舊藏，現(xiàn)藏臺北故宮博物院。此本《經(jīng)典釋文》接在注后，出文用圓圈圈起以為標識。

E. 南宋巾箱本《春秋經(jīng)傳集解》經(jīng)注附《經(jīng)典釋文》本。曾為季振宜舊藏，民國間歸玉田蔣氏，現(xiàn)藏上海圖書館?！端牟繀部贰吨腥A再造善本》影印出版。此本《經(jīng)典釋文》接在注后，出文用圓圈圈起以為標識。

南宋八行三十卷本《春秋經(jīng)傳集解》，曾為季振宜、徐乾學、張乃熊等遞藏，現(xiàn)藏國家圖書館。此本《經(jīng)典釋文》接在注文后，以圓圈和注文隔開，出文無標識。

F. 《婺本附音重言重意春秋經(jīng)傳集解》三十卷，今存十五卷，現(xiàn)藏上海圖書館。所附《經(jīng)典釋文》以小圓圈與注文隔開，出文無標識。

G. 元刻明修十行本《十三經(jīng)注疏》本《附釋音春秋左傳注疏》。2003年被收入《中華再造善本》影印出版?！督?jīng)典釋文》以小圓圈與注文隔開，出文無標識。

（8） 《公羊傳》

余仁仲萬卷堂刻本《春秋公羊傳解詁》，該書的《經(jīng)典釋文》散入經(jīng)注之下。國家圖書館藏有一部（8645號），另有《中華再造善本》影印本。中國臺北故宮博物院藏有一部，有《四部叢刊》初編影印本。

（9） 《穀梁傳》

A. 余仁仲萬卷堂刻本《春秋穀梁傳》，有《四部叢刊》初編影印本。

B. 《監(jiān)本附音春秋穀梁傳注疏》二十卷，南宋刻本，國家圖書館藏，有《中華再造善本》影印本。

（10） 《論語》

A. 《監(jiān)本纂圖重言重意互注論語》，兩卷。南宋劉氏天香書院刻本。有楊守敬、袁克文跋，行款與版式與《監(jiān)本纂圖重言重意互注點校毛詩》同。現(xiàn)藏北京大學圖書館，有《中華再造善本》影印本。

B. 元旴郡刻本《論語集解》十卷。據(jù)宋廖氏世彩堂本覆刻?，F(xiàn)藏中國臺北故宮博物院。有1932年故宮博物院《天祿琳瑯叢書》影印本和1985年中國臺北故宮博物院影印本。

C. 元岳氏荊谿家塾刻本《論語集解》，現(xiàn)藏國家圖書館，有《中華再造善本》影印本。

D. 《論語注疏》，南宋蜀刻本?，F(xiàn)藏日本宮內廳書陵部，有1929年上海中華學藝社影印本，1930年日本影印本和2001年線裝書局影印本。

（11） 《孝經(jīng)》

《孝經(jīng)》，元代岳氏荊谿家塾刻本，現(xiàn)藏國家圖書館，有《四部叢刊》《中華再造善本》影印本。

（12） 《老子》

附《經(jīng)典釋文》的刻本《老子》現(xiàn)存的只有明清兩代的本子，主要有：

A. 正統(tǒng)《道藏》所收《道德真經(jīng)集注》后單附《經(jīng)典釋文》一卷;

B. 明世德堂刊《六子全書》中的《老子》，隨文附有刪減過的《經(jīng)典釋文》;

C. 明閔齊伋《纂圖附釋文重言互注老子道德經(jīng)》等版本。

上述本子將《經(jīng)典釋文》散入各句之下，同時條目、內容都有不同程度的刪減。南京師范大學顧麗婧（2018）碩士論文《〈老子音義〉研究》有比較詳細的綜述，可參看。

（13） 《莊子》

附《經(jīng)典釋文》的刻本《莊子》現(xiàn)存的只有下面一個本子：

續(xù)古逸叢書本《南華真經(jīng)》十卷。該本是北宋南宋合璧本，卷一至卷六的南宋本附有《經(jīng)典釋文》，卷七至卷十則為北宋本，無《經(jīng)典釋文》。

經(jīng)典注疏本所附的《經(jīng)典釋文》改動幅度普遍較大。對《經(jīng)典釋文》原文字句有較大刪改，對《經(jīng)典釋文》條目的順序也有調整，存真程度較差，各經(jīng)的情況各不相同。但由于此類版本系統(tǒng)與上述幾種較為獨立，故版本價值仍非常大。利用《經(jīng)典釋文》時應予以重視。更加詳細的版本信息介紹，可以參看張麗娟（2013）《宋代經(jīng)書注疏刊刻研究》、顧永新（2014）《經(jīng)學文獻的衍生和通俗化——以近古時代的傳刻為中心》等著作。

三、 其余儒家經(jīng)典音義著作

除《經(jīng)典釋文》之外，現(xiàn)存的儒家經(jīng)典音義著作很少。下面介紹現(xiàn)存的數(shù)種音義材料。

A. 《爾雅音釋》。作者不明，特點是反切和直音差不多各占一半，無異讀，這和早期音義著作風格差異很大。從這些特點來看，當是唐以后的著作。四部叢刊初編《爾雅》各卷后附有《爾雅音釋》。阮刻《十三經(jīng)注疏》之《爾雅注疏》將《爾雅音釋》散入每句之下。

B. 《爾雅音圖》。作者不明，馮蒸（2007）考證為晚唐五代的毋昭裔撰。該書注音的特點是全用直音，不用反切。其反映的音系面貌和中古早期音系差異很大，對研究中古晚期音系很有參考價值。

C. 《博雅音》。該書是隋曹憲為魏張揖《廣雅》做的音義，注音方式兼用反切和直音，注重收錄異讀。音系面貌反映了隋代語音面貌，由于和《切韻》時代相同，故頗受學界關注。王念孫《廣雅疏證》附有《博雅音》，并做了?？薄Α恫┭乓簟芬粝档难芯靠蓞⒖炊′h（1995）《〈博雅音〉音系研究》。

D. 《古易音訓》，兩卷，宋呂祖謙撰。此書所引《經(jīng)典釋文》與今本《經(jīng)典釋文》間有不同，可資校補《經(jīng)典釋文》?，F(xiàn)存版本為清宋咸熙輯本，《續(xù)修四庫全書》和《北京圖書館古籍珍本影音叢刊》都有影印。

E. 《孟子音義》，北宋孫奭撰。孟子在宋代地位上升，但《經(jīng)典釋文》缺《孟子》。北宋孫奭在唐張鎰的《孟子音義》和丁公著《孟子丁氏字音》的基礎上，以趙岐注為底本，又參稽唐陸善經(jīng)《孟子注》以成此書。此書的注解體例全仿《經(jīng)典釋文》，但其注音釋義均頗簡省，其價值不能與《經(jīng)典釋文》相孚?，F(xiàn)存最早的版本是元旴郡刻本《孟子》十四卷附《孟子音義》，旴郡刻本據(jù)宋廖氏世彩堂本的覆刻本，此本將孫奭《音義》散入每句之下?，F(xiàn)藏中國臺北故宮博物院，有1932年故宮博物院《天祿琳瑯叢書》影印本和1985年中國臺北故宮博物院影印本。其余現(xiàn)存版本有《通志堂經(jīng)解》本、《四庫全書》本、盧文弨《抱經(jīng)堂》校刊本、《續(xù)粵雅堂叢書》本等。

F. 《群經(jīng)音辨》，北宋賈昌朝撰。北宋賈昌朝編撰的一部關于異讀的總結性著作。異讀材料基本全部來自《經(jīng)典釋文》，共分為七卷。按照音義關系，共分為五門，卷一至卷五為“辨字同音異”，討論一般的又音及假借音。卷六包含三門：“辨字音清濁” “辨彼此異音”“辨字音疑混”。對典籍中依靠聲母清濁交替、聲調交替、韻母交替等手段區(qū)別意義的字進行辨析，是研究古漢語四聲別義、古漢語形態(tài)變化的重要參考書。但是，其分類往往標準含混，部類混雜。需要使用者重加甄別。現(xiàn)存版本有南宋紹興九年臨安府學刻本、清張士俊《澤存堂五種》本、《粵雅堂叢書》本、《畿輔叢書》本、光緒《鐵華館叢書》本等，以《粵雅堂叢書》本最優(yōu)。

G. 《急就篇》顏師古注。顏注先注音，后釋義，是標準的音義體例。其中有大量的注音材料。這些注音材料以直音和反切為主。經(jīng)日本學者大島正二（1981）研究，有些字注音和《漢書》顏注不同。此外書中還有“《廣韻》音某”“《廣韻》某某反”數(shù)處。這些現(xiàn)象都顯示《急就篇》音切來源的復雜性。使用時需要注意辨正。

四、 史籍的音義材料

音義起于儒家經(jīng)師解經(jīng)，由于這一體式的優(yōu)越性，很快在史籍的注解中流行開來，如《史記》《漢書》《后漢書》《晉書》等的早期注解都有音義著作。但是這些音義著作絕大部分沒有完整流傳下來，只有小部分被其他著作以征引的方式保留了下來。例如，南朝宋徐廣《史記音義》和唐劉伯莊《史記音義》，被唐司馬貞《史記索隱》所吸收。這些音義材料也是漢語音韻學研究的重要材料。下面介紹現(xiàn)存的史籍中古音義材料。

（一） 《國語補音》

《國語補音》是北宋前期的宋庠根據(jù)數(shù)本無名氏的《國語》音義著作增補而成的。該書的音切分為舊音和補音兩部分。該書保存了1061條原著的音切，宋庠稱之為舊音，該書的價值即在于其保存的這些舊音。根據(jù)李紅（2009）系聯(lián)整理其中的舊音音切，認為語音系統(tǒng)和《切韻》音系已經(jīng)有較大差異，應該反映了晚唐五代漢語的面貌。宋庠的補音基本來自《經(jīng)典釋文》，《經(jīng)典釋文》所無者，再取《廣韻》《集韻》《說文解字》的注音，故宋庠補音價值不大。

《文字音韻訓詁知見書目》著錄有14種版本，目前比較容易獲得的版本有以下兩種：

A. 宋刻宋元遞修本。此本附在韋昭注《國語》書末，是該書最佳版本。該書曾收入《中華再造善本》以線裝刊行，后又列入《國學基本典籍叢刊》影印出版。

B. 文淵閣《四庫全書》本。有中國臺灣商務印書館和上海古籍出版社的影印本。

（二） 《史記》注音情況

A. 裴骃《史記集解》

劉宋裴骃《史記集解》八十卷，以南朝宋徐廣《史記音義》為基礎，兼采經(jīng)、傳、諸史及孔安國、鄭玄、服虔、賈逵等人之說，增益而成。其注音多參考東晉蔡謨的《漢書音義》?，F(xiàn)有單行本的八十卷本《史記集解》和一百三十卷本《史記三家注》兩種版本。

B. 司馬貞《史記索隱》

司馬貞以《史記》舊注音義年遠散失，乃采摭南朝宋徐廣《史記音義》、裴骃《史記集解》、齊鄒誕生《史記集注》、唐劉伯莊《史記音義》和《史記地名》、無名氏《史記音隱》等諸家的注文，參閱韋昭、賈逵、杜預、譙周等人的論著，間出己見，撰成對后世很有影響的史學名著《史記索隱》，該書音義并重，注文翔實，對疏誤缺略補正頗多，學術價值極高。

C. 張守節(jié)《史記正義》

張守節(jié)的《史記正義》有專門的《論音例》，據(jù)張守節(jié)《史記·論音例》說明，《史記》文字來源于《尚書》的，其音義則依孔安國、鄭玄、王肅、馬融等人的注解來注音釋義;來源于《春秋》三傳的，則依杜預、服虔、何休、賈逵、范寧等人的注來注音釋義;文字來源于三《禮》、《論語》、《孝經(jīng)》的，則依鄭玄、馬融、王肅等人的注來注音釋義;文字來源于《韓詩》的，則依毛傳、鄭箋注音釋義;等等。張守節(jié)的《史記正義》在合刊后，單刊本失傳，合刊本多有刪節(jié)，所以，要利用張守節(jié)《史記正義》的音義材料，除了參考目前流行的《史記》三家注合刊本，還可以參考張衍田《史記正義軼文輯?！?。

（三） 《漢書》的注音情況

現(xiàn)存的《漢書》注音材料主要保存在顏師古《漢書注》中。其中顏師古的反切有6100余條，直音2400余條。這些音切前面都以“師古曰，某音某”或“師古曰，某讀曰某”為標志。據(jù)《漢書》顏師古注《敘例》的介紹，顏師古共參考了二十三家前人的注解。但顏注中有標示前人姓名的音切并不多，據(jù)萬獻初（2015）的統(tǒng)計，張揖音3條，蘇林音148條，張晏音15條，如淳音136條，孟康音132條，項昭音1條，韋昭音142條。在顏師古之前的音義著作都亡佚的情況下，顏師古注中的音義材料就成了研究《漢書》音義的最重要材料。

（四） 《晉書》的注音情況

《晉書》是唐初房玄齡等人奉唐太宗之命所編撰的一部史書。記錄了西晉、東晉兩個時代的歷史，共一百三十二卷（現(xiàn)存一百三十卷）?！稌x書》由于編寫倉促，材料來源駁雜，用字多有古體、或體，用詞多古詞、俗語，閱讀難度大。有鑒于此，唐代學者何超撰寫《晉書音義》為之訓解。作者何超是盛唐玄宗時期洛陽人，整理其注音的語音系統(tǒng)對研究盛唐時期的漢語語音是有重要參考價值，故為學界重視?！稌x書音義》分為上、中、下三卷，上卷為《晉書》前30卷作注，中卷為中間30卷作注，下卷為后面60卷作注。全書共為6058條詞語注音釋義。該書以注音為主，很少釋義，據(jù)皮華林（2015）統(tǒng)計，全書有注音的條目有5764條，占總數(shù)的95.1%，有釋義的條目（包括兼有注音釋義的條目）有641條，占總數(shù)的10.6%。邵榮芬、李無未等學者都對《晉書音義》的音系進行過研究。這些研究，對揭示唐代漢語的實際語音情況很有參照價值。《晉書音義》的單行本常見的有四庫本和四庫薈要本。另外，現(xiàn)存各本《晉書》都附有該書。

（五） 《資治通鑒》的注音情況

《資治通鑒》的音義著作現(xiàn)有下面兩部：

A. 《資治通鑒釋文》，宋史炤撰，共30卷。從書前馮時行的序可知，史炤生于北宋末，生活于兩宋之交。此書刊刻于南宋紹興三十年（1160），是《資治通鑒》最早的注本，其注音對研究宋代語音有一定的價值。元胡三省《資治通鑒音注》多承襲該書。該書目前有《十萬卷樓》清刻本和《叢書集成初編》排印本。

B. 《資治通鑒音注》，胡三省撰。此書是對《資治通鑒》的注音釋義，其注音主要參考《廣韻》，原書的單行本已經(jīng)失傳，其散入胡三省《資治通鑒注》注文之下的音義流傳至今。

五、 文學作品的音義著作

其他一些類別著作的訓解也使用到了音義這一訓詁體式。下面介紹《楚辭》《文選》等文學作品的音義著作。

（一） 《楚辭》的音義材料

音韻學研究可資利用的《楚辭》音義材料主要是敦煌出土的《楚辭音》殘卷。

A. 《楚辭音》殘卷。敦煌舊鈔，僅存84行，起“駟玉以乘兮”，迄“雜瑤象以為車”，共釋《離騷》經(jīng)文188字，注文96字，共284字。楮白紙，不避隋唐諱，當為唐以前寫本，現(xiàn)藏法國巴黎圖書館。現(xiàn)存殘卷雖未注明撰人姓名，但其中“茲”字下有“騫案”云云，可定為隋釋道騫所撰。道騫生平不詳，《續(xù)高僧傳》卷四十《雜科聲德篇》附《隋東都內慧日道場釋智果傳》寫道：“時慧日沙門智者，江表人也，偏洞字源，精閑通俗，晚以所學追入道場”，疑《隋書》中道騫即智騫之誤。此卷以釋音為主，所注音讀270余條，是研究隋唐古音的原始資料。列有“直音”“如字”“依文讀”“協(xié)韻”諸例，所據(jù)都是魏晉南北朝人舊說。以今本《楚辭章句》校此卷，異文大多優(yōu)于今本，所以此卷在?？鄙弦灿泻艽蟮膬r值。

B. 《楚辭集注》。朱熹在《楚辭集注》中注了大量音切，這些音切是在葉音觀念下標注的，使用時須格外小心。

（二） 《文選》的音義材料

《文選》又稱《昭明文選》，是中國現(xiàn)存最早的一部詩文總集，由南朝梁武帝的長子蕭統(tǒng)組織文人共同編選。從《文選》誕生之初起，為《文選》作音義就開始了。目前，流傳下來的早期的《文選》注音材料有《文選音決》、李善音、五臣音，另外還有敦煌唐寫本《文選音》殘卷。

A. 《文選音決》

《文選音決》見于《文選集注》殘帙，《文選集注》原有一百二卷本，目前僅存二十三卷，《文選音決》的材料散見于各句之下的注釋之后，現(xiàn)存共計有近五千條音義材料?！段倪x音決》的作者雖未在《文選集注》殘卷中直接提及，但學界基本認同為唐代的公孫羅，《文選音決》就是《舊唐書·儒學傳》中公孫羅所撰的《文選音義》?！段倪x音決》的注音方式以反切為主，此外還有直音、標聲調、協(xié)韻等。根據(jù)徐之明（1999）的統(tǒng)計有音切4971條，其中反切3473條。另外，《文選集注》中除了公孫羅的《音決》之外，還有“五家音”，排在《音訣》和五臣注之間，但數(shù)量很少。2011年上海古籍出版社影印出版了《唐鈔文選集注匯存》，包含《文選集注》現(xiàn)存的全部卷帙。

B. 李善音和五臣音

李善注中的李善音共有4142例，注音方式以反切為主，直音為輔。李善音緊接著注文。今本李善注本音切多有訛字，張潔（1995）對音切做了全面?？?，使用者可參看。

五臣注中保存的五臣音有6958條?？梢?，五臣注的注音材料遠多于李善音。五臣音直接在需要注音的字下面注音，這是不同于李善音的地方。

C. 敦煌唐寫本《文選音》殘卷

敦煌唐寫本《文選音》殘卷包括P.2833和S.8521。僅注音，不釋義，注音以反切為主，直音為輔。殘卷注音的特點： 主要為誦讀服務，所以，特別喜歡為多音字注音，非常注意為形近字注音，特別注意對韻腳注音。

除了《文選》，中古時期其他一些文人作品集也附有注音材料。如南宋廖氏世彩堂刊刻的《昌黎先生集》《河東先生集》、南宋坊刻本《音注韓文公文集》等文學作品集子隨句所附的音義材料，都是研究中古音韻的寶貴資料。

六、 佛典的注音材料

音義學發(fā)展的一個重要領域就是佛經(jīng)音義。目前可知最早的佛經(jīng)音義著作是北齊道慧的《一切經(jīng)音》。其后有隋智騫《眾經(jīng)音》、隋曇捷《妙法蓮華經(jīng)字釋》，上述著作均已亡佚。下面我們介紹流傳至今的幾部重要的佛經(jīng)音義著作。

A. 玄應《一切經(jīng)音義》

玄應《一切經(jīng)音義》為唐初長安大慈恩寺沙門玄應所作?！兑磺薪?jīng)音義》共二十五卷，原名《大唐眾經(jīng)音義》，其后《開元釋教錄》著錄此書，改名為《一切經(jīng)音義》。此書共為四百五十八部佛典（包括大、小乘經(jīng)、律、論等）做音義。全書共收詞近一萬條。該書體例仿照陸德明的《經(jīng)典釋文》，對佛典中的難字難詞進行注音釋義。

由于玄應之前的佛經(jīng)音義要么亡佚，要么以征引的形式殘存于其他書籍中，玄應的《一切經(jīng)音義》是目前所能見到的最早的一部專門為佛典而作的音義。此部音義影響很大，此后為佛典做音義蔚然成風，誕生了大量的佛經(jīng)音義。而儒家經(jīng)典的音義之學反而衰落。所以，玄應的《一切經(jīng)音義》在音義學上具有承前啟后的意義。玄應音義的版本極多，歷代大藏經(jīng)均有收錄。

B. 慧苑《新譯華嚴經(jīng)音義》

《華嚴經(jīng)》前后有多個譯本，玄應《一切經(jīng)音義》為東晉佛陀跋陀羅譯《舊譯華嚴經(jīng)》已經(jīng)做了音義。慧苑《新譯華嚴經(jīng)音義》上下二卷為唐實叉難陀《新譯華嚴經(jīng)》做音義?；墼?，唐代京兆（現(xiàn)今陜西省西安市）人，少年出家，禮法藏為師，深通經(jīng)義，尤精于《華嚴經(jīng)》。慧苑生卒年不詳，大致活動于盛唐睿宗、玄宗時代。該書體例全依玄應《一切經(jīng)音義》，但仍有自己的特色。第一是征引古籍數(shù)量豐贍，可資學者輯佚、考據(jù)。第二是收錄的詞中梵文音譯詞幾乎占了一半。其釋義有利于理解梵文原義，其注音有利于研究梵漢對音。

C. 窺基《法華經(jīng)音訓》

此書是玄奘弟子窺基為后秦鳩摩羅什譯《妙法蓮華經(jīng)》所做的音義。此書后由慧琳全文收入《一切經(jīng)音義》第二十七卷而得以流傳至今。窺基為京兆長安人，學者可通過其注音材料探求盛唐時期長安語音的諸多特點。

D. 慧琳《一切經(jīng)音義》

據(jù)《宋高僧傳》卷五《唐經(jīng)師西明寺慧琳傳》記載，慧琳是西域疏勒國（今新疆喀什）人。生于唐玄宗開元二十五年，唐憲宗元和十五年卒于長安西明寺，終年八十四歲。

慧琳《一切經(jīng)音義》一百卷，為一千一百六十余部佛典注音釋義，共收詞三萬一千余條?；哿沾藭捏w例完全依照玄應《一切經(jīng)音義》，但在規(guī)模上遠超玄應《一切經(jīng)音義》，可謂空前絕后。而且其在注釋方面更加詳贍，征引古籍更加豐富。慧琳長期生活在長安，其注音反映了中唐長安音的一系列特征，所以慧琳《一切經(jīng)音義》的注音材料對研究中唐長安漢語音系很有價值。這一方面的研究可以參看黃淬伯（2010）的《慧琳〈一切經(jīng)音義〉反切考》。

E. 希麟《續(xù)一切經(jīng)音義》

希麟是遼燕京崇仁寺沙門，他所編撰的《續(xù)一切經(jīng)音義》十卷是對慧琳《一切經(jīng)音義》的續(xù)補。體例和慧琳《一切經(jīng)音義》相同。作者精于小學，注音準確，釋義精當。該書的特點是征引和古書數(shù)量非常多，且多為文字、音韻、訓詁方面的小學著作。

2008年上海古籍出版社出版了徐時儀《一切經(jīng)音義三種校本合刊》，該書參校了目前所能見到的所有上述三種佛音義的版本，質量很高，勝過歷史上任何一個版本。

F. 《紹興重雕大藏音》

《紹興重雕大藏音》宋釋處觀撰。成書于北宋元祐八年（1093），共為174部佛典做音義，分為上中下三卷。原名《精嚴新集大藏音》，后因在南宋紹興年間重雕改稱《紹興重雕大藏音》，也叫《釋音精嚴集》。此書主要辨釋字形和字音，不涉及字義。此書以部首排列，共分為一百七十四部，收字約五千字。從體例上來看，此書更接近字書。

G. 敦煌佛典音義資料

敦煌藏經(jīng)洞出土的寫卷中包含了大量音義寫卷殘卷，這些殘卷包括儒家經(jīng)典音義、佛典音義、文學著作音義、字書音義、佛經(jīng)音義。這些殘卷使我們得以窺探當時音義學發(fā)展狀況。1996年杭州大學出版社出版張金泉、許建平的《敦煌音義匯考》，將分散在國內外的敦煌音義卷子匯集于一書，并對這些材料做了校勘和整理，非常便于學界利用。

H. 日本藏其他佛經(jīng)音義資料

日本所藏的早期佛經(jīng)音義寫卷主要收錄在由小林芳規(guī)和吉田金彥主編的《古辭書音義集成》中，該書由日本汲古書院于1978年出版。該書共20冊，書內收有： 《新譯華嚴經(jīng)音義私記》、《四分律音義》、《大般若經(jīng)音義》、《大般若經(jīng)字抄》、《妙法蓮華經(jīng)釋文》、《法華經(jīng)音義》（三種）、《字鏡》（世尊寺本）、《一切經(jīng)音義》（玄應撰）、《孔雀經(jīng)音義》（上、下）、《金光明最勝王經(jīng)音義》、《香藥字抄》、《伊呂波字類抄》、《音訓篇立》（上、下）、《孔雀經(jīng)單字》，共十四種書。該叢書還為《一切經(jīng)音義》《字鏡》《音訓篇立》等編制了《索引》，比較便于使用。

七、 其他音義著作

除上述類型的文獻，還有法律文書的音義材料值得關注，如孫奭的《律文音義》。

孫奭《律文音義》，一卷，此書為唐長孫無忌等奉敕所撰《唐律疏議》做音義。體例仿照《經(jīng)典釋文》。成書于北宋仁宗天圣七年（1029）。上海古籍出版社影印宋刊本《唐律疏議》（附音義）和中華書局劉俊文點校本《唐律疏議》都收有此書。

八、 音義材料的音韻學價值

音義之學本是為解經(jīng)服務的，但它包含了大量的語言學材料，也是研究音韻學的寶貴材料。具體來講，這些音義材料在研究中古音、上古音、上古漢語形態(tài)方面有著非常突出的價值，其價值至少體現(xiàn)在以下幾個方面。

（一） 音義材料可以研究中古不同時期的漢語音系

音義材料時間跨度大，從中古早期到中古晚期都有。可以通過這些材料整理中古不同時期漢語的語音，使對漢語語音史發(fā)展鏈條的研究細化。蔣希文（1999）《徐邈音切研究》、簡啟賢（1993）《郭璞音研究》、范新幹（2002）《東晉劉昌宗音研究》等這類著作，就是利用六朝經(jīng)師的音切，來整理六朝早期的音系。比如陸德明《經(jīng)典釋文》成書于隋唐之交，時間上和《切韻》幾乎同時。邵榮芬（1995）、沈建民（2007）都通過系聯(lián)陸德明反切整理《經(jīng)典釋文》音系，并和《切韻》音系進行比較，探討唐初漢語音系。胡三省的《資治通鑒音注》能反映中古晚期的音系面貌。

（二） 音義材料是研究中古漢語方言的寶貴材料

音義材料的作者分布地域廣，且籍貫相對明確，可以通過不同作者、不同地域的音義材料探究中古漢語的方言差異。這一點是中古韻書所不具有的。馮蒸（2007）用《爾雅音圖》的注音材料探究了五代時期四川方言的語音特點。黃淬伯（1998）《唐代關中方言音系》就充分利用了慧琳《一切經(jīng)音義》的音義材料。希麟的《續(xù)一切經(jīng)音義》音切能反映宋初幽燕漢語方言的音系特點。這類音義材料非常豐富，對其深入研究可以細化對漢語歷史音韻的研究。

（三） 音義材料是研究中古異讀的寶貴材料

音義材料對具體字注了大量的異讀。這些異讀的數(shù)量遠多于韻書，從而保存了漢字大量珍貴的讀音材料。以《經(jīng)典釋文》為例，“來”《廣韻》只有平聲一讀，《經(jīng)典釋文》則有平、去兩讀?！胺A”字《廣韻》只有上聲一讀“供糓，又與也。筆錦切”，《經(jīng)典釋文》則有上、去兩讀。再如，《莊子·讓王》： “道之真以治身，其緒餘以為國家，其土苴以治天下?！薄督?jīng)典釋文》：“緒餘 并如字，徐上音奢，下音以嗟反。司馬、李云，緒者，殘也，謂殘餘也。土 敕雅反，又片賈、行賈二反，又音如字。苴 側雅反，又知雅反。司馬云，土苴如糞草也。李云，土苴，糟魄也。皆不真物也。一云，土苴，無心之貌。”緒、餘、土、苴四字都有異讀，《廣韻》有的未收，有的未收全。

總的來說，音義材料中保留的異讀要比韻書豐富。宋以前的韻書異讀很少，《廣韻》和《集韻》的異讀比較多，但其來源就是《經(jīng)典釋文》。由此可見音義材料在保存異讀方面的重要性。因此，學者須特別關注音義材料中的異讀。

（四） 音義材料對研究上古音有幫助

上古音的構擬僅僅依賴《廣韻》等中古韻書是不夠的。因為這些韻書并沒有記錄這些漢字的全部讀音?！督?jīng)典釋文》收錄了大量中古韻書沒有記錄的異讀，這些異讀對構擬這些字的上古音很有價值。比如，“駮”，《經(jīng)典釋文》有“音角”（見母覺韻入聲）、“力角反”（來母覺韻入聲）、“邦角反”（幫母覺韻入聲）三讀，反映了復輔音聲母的信息，而此字《廣韻》只有“北角反”一讀，不能反映此字在上古音中聲母的全貌。音義著作中此類異讀甚多，對上古字音構擬的細節(jié)有很大幫助。

（五） 音義材料對上古漢語歷史形態(tài)學很有幫助

研究漢語歷史形態(tài)學的材料有同族詞、民族語同源詞等，但都不如音義材料直接可靠。因為音義材料有具體的語境，音和義相互匹配，有利于觀察異讀之間語義、語法方面的差異。正基于此，學者們研究上古漢語形態(tài)現(xiàn)象，就特別倚重音義材料，特別是《經(jīng)典釋文》。

音義材料的時代屬于中古音階段，但是這些異讀所反映的是上古音中的語音交替現(xiàn)象。所以，通過中古音和上古音之間的語音演變規(guī)律，還原出異讀的上古音，則異讀所呈現(xiàn)的語音交替現(xiàn)象就會清晰展現(xiàn)出來。如“滅”字有明母和曉母兩讀，在上古是m和m 。的關系，如： “赫赫宗周，褒姒滅之?！保ā睹姟ば⊙拧ふ隆罚督?jīng)典釋文》注“呼悅反”，即m 。，在這里表使動，意思是“褒姒使宗周滅亡”。褒姒是使事，所以經(jīng)師在此注曉母（即m 。）。相對應的明母（即m）表示自動義。其明母和曉母兩讀在中古音中看不出語音關系，上古是m和m 。的關系，屬于清濁交替。

上古漢語的歷史形態(tài)學是目前漢語歷史音韻學研究的熱點，音義材料將會發(fā)揮其應有的價值。目前這方面的主要成果有： 周祖謨（1945）《四聲別義釋例》、Downer（1959）Derivation by Tone-change in Classical Chinese、周法高（1967）《中國古代語法·構詞篇》。二十世紀九十年代以來，圍繞《經(jīng)典釋文》異讀的上古漢語形態(tài)的研究成果明顯多了起來，主要有： 黃坤堯（1992）的《〈經(jīng)典釋文〉動詞異讀新探》、金理新（2006）《上古漢語形態(tài)研究》、王月婷（2011）《〈經(jīng)典釋文〉異讀之音義規(guī)律探賾》、畢謙琦（2014）《〈經(jīng)典釋文〉異讀之形態(tài)研究》等。

附 注

[1]關于《經(jīng)典釋文》的成書年代，可以參看王弘治（2004）《〈經(jīng)典釋文〉成書年代釋疑》一文。

[2]本文《經(jīng)典釋文》的版本是中華書局1983年影印通志堂本，該書將通志堂《釋文》四面拼為一頁，四面按原順序定為a、b、c、d，索引編排規(guī)則是（頁碼/欄/行）。

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（華東政法大學 上海 201620）

（責任編輯 馬 沙）