鄭敏?！『蚊妨?/p>

【摘要】隨著兒童哲學(xué)日漸為幼兒園教師所熟悉，蘇格拉底式對(duì)話法也成為教師在開展兒童哲學(xué)活動(dòng)時(shí)重點(diǎn)關(guān)注的一種方法。但兒童哲學(xué)對(duì)話不應(yīng)僅被理解為像蘇格拉底那樣進(jìn)行質(zhì)疑與辯論，教師在與幼兒對(duì)話的過程中還應(yīng)關(guān)注幼兒的生活與情感，為幼兒營造適宜對(duì)話的氛圍，充分尊重幼兒的興趣與觀點(diǎn)，從幼兒的問題中尋找進(jìn)一步開展相關(guān)活動(dòng)的可能性。在幼兒園中開展兒童哲學(xué)活動(dòng)，不僅能幫助教師成為善于傾聽的溫和的“蘇格拉底”，還有助于教師發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)幼兒蘇格拉底式的韌性與探索精神。

【關(guān)鍵詞】兒童哲學(xué);蘇格拉底式對(duì)話;幼兒園教師

【中圖分類號(hào)】G612 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ?【文章編號(hào)】1004-4604（2021）12-0003-06

兒童哲學(xué)是與蘇格拉底式對(duì)話法緊密聯(lián)系在一起的一種哲學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。想要順利地在幼兒園開展兒童哲學(xué)活動(dòng)，教師是十分關(guān)鍵的要素。對(duì)于教師來說，理解蘇格拉底式對(duì)話法的內(nèi)涵與要求，創(chuàng)造性地使用這一方法，發(fā)自內(nèi)心地傾聽與欣賞幼兒，是在幼兒園開展兒童哲學(xué)活動(dòng)時(shí)需要面對(duì)的挑戰(zhàn)與經(jīng)歷的過程。

一、兒童哲學(xué)對(duì)蘇格拉底式對(duì)話法的青睞

“將哲學(xué)從天堂拉回人間”是對(duì)蘇格拉底常見的評(píng)價(jià)之一。蘇格拉底將人們對(duì)自然哲學(xué)的關(guān)注轉(zhuǎn)移到人本身，他的研究不僅在對(duì)象上發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，在方法上也體現(xiàn)了鮮明的個(gè)性。他一生只述不著，后人通過記錄他與旁人對(duì)話的內(nèi)容來反映他的思想。蘇格拉底認(rèn)為：“那些追隨我的人，盡管一開始有些人顯得非常無知，不過隨著交流的進(jìn)展……他們?nèi)既〉昧梭@人的進(jìn)步。他們自己這樣覺得，別人也這樣覺得。很明顯，他們從來沒有從我這兒學(xué)到什么，而是自己從自己那里發(fā)現(xiàn)并且生出了很多可貴的東西?！薄?〕

李普曼在《教室里的哲學(xué)》一書中高度評(píng)價(jià)了這種對(duì)話式的教學(xué)法，并指出了有志于學(xué)習(xí)蘇格拉底式對(duì)話法的教育工作者需要記住的4點(diǎn)要求。（1）講授任何主要概念時(shí)都應(yīng)提出認(rèn)識(shí)這一概念的恰當(dāng)步驟，這主要是指教師不能把結(jié)論強(qiáng)加給兒童，而應(yīng)為兒童提供具體的步驟助其得出清晰的結(jié)論。（2）思想探索應(yīng)從兒童的興趣開始，這是因?yàn)榍笾淖畲髣?dòng)力來自看到自己生活因思考而得以改善。（3）鼓勵(lì)兒童思考的最好辦法之一就是同他們對(duì)話，在這里，對(duì)話并不是插科打諢，而是理性的交談，對(duì)話雙方必須仔細(xì)傾聽并斟酌對(duì)方的言辭，皆需要深入地思考。（4）訓(xùn)練思維技能的計(jì)劃應(yīng)同時(shí)強(qiáng)調(diào)邏輯性與經(jīng)驗(yàn)性，這是指提出的觀點(diǎn)需具有內(nèi)在的一致性，并有充分的經(jīng)驗(yàn)加以證明。〔2〕

以上4點(diǎn)要求在兒童哲學(xué)活動(dòng)的相應(yīng)環(huán)節(jié)中均有所體現(xiàn)，如李普曼建議教師在開展兒童哲學(xué)活動(dòng)時(shí)參照以下5個(gè)環(huán)節(jié)來進(jìn)行。（1）提供文本：兒童一起讀或表演一個(gè)哲學(xué)故事。（2）討論過程的構(gòu)建：兒童提出問題進(jìn)行討論，并組織成一次討論過程。（3）鞏固共同體：由接受過哲學(xué)培訓(xùn)的成人輔助探究活動(dòng)，一個(gè)集體中的兒童作為一個(gè)共同體圍繞一個(gè)問題進(jìn)行對(duì)話;在隨后的哲學(xué)活動(dòng)中繼續(xù)討論，直到探究活動(dòng)結(jié)束，或直到兒童同意繼續(xù)回到閱讀或論題上來。（4）練習(xí)和討論設(shè)計(jì)：促進(jìn)者（指教師）介紹相關(guān)的哲學(xué)活動(dòng)，以加深和擴(kuò)大兒童的探究活動(dòng)，或幫助他們實(shí)踐特定的能力。（5）鼓勵(lì)進(jìn)一步的回應(yīng)：包括對(duì)哲學(xué)實(shí)踐的自我評(píng)估、藝術(shù)項(xiàng)目、行動(dòng)項(xiàng)目和個(gè)人的哲學(xué)反思?！?〕從這5個(gè)環(huán)節(jié)中我們可以看到，李普曼正是參照蘇格拉底對(duì)話的方式，將澄清概念所需要的諸多要求具體化，在活動(dòng)中注重發(fā)揮兒童的主動(dòng)性，用蘇格拉底的話來說就是讓兒童能夠“回憶”起來。教師可以通過這些環(huán)節(jié)的實(shí)踐來幫助兒童主動(dòng)地、有步驟地提出自己感興趣的問題、深化對(duì)問題的理解并獲得自己的答案。因此，李普曼將兒童哲學(xué)活動(dòng)中的教師稱作“促進(jìn)者”，〔4〕即引導(dǎo)兒童通過討論來思索自己?jiǎn)栴}的人。

摩恩·格雷高利認(rèn)為，教師要像蘇格拉底那樣掌握對(duì)話的技巧，需要通過質(zhì)疑、反問、舉反例等方式讓兒童不再局限于對(duì)問題進(jìn)行表象的、單一的、固化的理解。〔5〕李普曼認(rèn)為：“提問和討論是學(xué)習(xí)哲學(xué)的根本途徑，也是哲學(xué)教學(xué)的最佳方法?！薄?〕然而，隨著兒童哲學(xué)活動(dòng)在幼兒園中日益深入地開展，以下兩個(gè)方面的問題也進(jìn)一步凸顯。

一是教師絕不只是成為蘇格拉底式的提問者。盡管蘇格拉底自知其無知的態(tài)度和步步推進(jìn)的詰問方式可以幫助兒童主動(dòng)地思考問題，但蘇格拉底從來不曾與二三十個(gè)兒童一起對(duì)話。在真正開展活動(dòng)的過程中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，如何讓兒童對(duì)刺激物產(chǎn)生興趣，如何讓他們之間相互傾聽，如何讓他們能夠站在他人的立場(chǎng)上思考問題，都是需要教師花費(fèi)許多精力去解決的問題。對(duì)于兒童來說，他們?cè)谟螒颉⑸钪兴伎?，在思考中游戲與生活。某些問題當(dāng)然能促進(jìn)他們思考，但在這一過程中教師還需要給予他們更多的關(guān)照、設(shè)計(jì)更多的活動(dòng)環(huán)節(jié)來維持他們對(duì)問題的興趣。兒童哲學(xué)對(duì)于幼兒來說絕不僅僅只是一種活動(dòng)，還應(yīng)該成為一種生活方式。

二是幼兒絕不只是與“蘇格拉底”對(duì)話的人。越來越多的教師通過活動(dòng)從幼兒身上受益。此前，許多教師認(rèn)為教學(xué)活動(dòng)就算不采用講授的方式，但提問的主體也應(yīng)是教師，能夠給幼兒智慧的人亦只能是教師。事實(shí)上，教師們很快會(huì)發(fā)現(xiàn)，幼兒一旦適應(yīng)了哲學(xué)對(duì)話，很快便能使用質(zhì)疑、反問、舉例等論辯的技巧，成為活動(dòng)的推進(jìn)者。

二、幼兒園教師不止于“蘇格拉底”

幼兒園中的兒童哲學(xué)活動(dòng)與蘇格拉底式對(duì)話既有聯(lián)系也有區(qū)別。教師在開展兒童哲學(xué)活動(dòng)時(shí)，既要明確蘇格拉底式對(duì)話的要求與特點(diǎn)，又不能局限于將活動(dòng)僅僅視作利用詰問的方式與幼兒對(duì)話。

1.對(duì)話活動(dòng)的開端是幼兒的生活

蘇格拉底式對(duì)話的一個(gè)重要特點(diǎn)，便是根據(jù)對(duì)話者的處境與他們交流相關(guān)的問題或他們感興趣的話題：蘇格拉底與歐悌甫戎在法院外相遇，得知?dú)W悌甫戎要上告自己的父親，便與他討論了關(guān)于虔誠的問題;格黎東探訪在獄中的蘇格拉底，勸其出逃，蘇格拉底便同他討論了義務(wù)的問題;蘇格拉底以醫(yī)治卡爾彌德頭痛之名，與他探討了明智的問題。每一篇對(duì)話，皆是如此。兒童哲學(xué)需要教師關(guān)注與幼兒對(duì)話，但比起對(duì)話的技巧，更需要教師發(fā)現(xiàn)適合對(duì)話的契機(jī)，提供更多能夠引發(fā)幼兒興趣的話題與活動(dòng)。

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》明確指出，“教育活動(dòng)內(nèi)容的組織應(yīng)充分考慮幼兒的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和認(rèn)識(shí)規(guī)律，各領(lǐng)域的內(nèi)容要有機(jī)聯(lián)系，互相滲透，注重綜合性、趣味性、活動(dòng)性，寓教育于生活、游戲之中”。〔7〕幼兒園要開展兒童哲學(xué)活動(dòng)，就必須把蘇格拉底式對(duì)話滲透到幼兒日常的游戲活動(dòng)與生活世界之中。教師要更為敏銳地觀察幼兒的表現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)并傾聽幼兒的問題，將幼兒對(duì)問題的探索轉(zhuǎn)化成系列的活動(dòng)。幼兒園的兒童哲學(xué)活動(dòng)不能僅僅采用集體教學(xué)的方式來開展，教師需要通過游戲與活動(dòng)喚醒幼兒的“哲學(xué)耳朵”，保護(hù)幼兒的好奇心，為幼兒思考問題、解決問題提供更多的機(jī)會(huì)。蘇格拉底喜歡在廣場(chǎng)上與年輕人對(duì)話，教師則可以在幼兒的一日生活中與幼兒進(jìn)行互動(dòng)與交流。

早期在國內(nèi)開展兒童哲學(xué)活動(dòng)時(shí)，許多教師都喜歡以繪本為討論文本，且大多在大班階段才開展。事實(shí)上，幼兒園應(yīng)當(dāng)探索并開展基于游戲與生活的兒童哲學(xué)活動(dòng)，改變長期以來兒童哲學(xué)無法進(jìn)入低齡幼兒群體的狀況。

與幼兒園常見的主題活動(dòng)融合，可以幫助教師更快地熟悉兒童哲學(xué)的理念與方法，從而為他們進(jìn)一步開發(fā)與不同主題融合的兒童哲學(xué)活動(dòng)提供思路。不同年齡班的活動(dòng)之間存在著差別，主要表現(xiàn)為小班以活動(dòng)為主，討論為輔，以熟悉團(tuán)體規(guī)則為主，以深入探究為輔。隨著年齡的增長，活動(dòng)與對(duì)話的比例趨于平衡，問題從描述型轉(zhuǎn)向反思型，鼓勵(lì)幼兒自發(fā)生成問題，主動(dòng)探究問題。教師可以在日常與幼兒的交流中使用蘇格拉底式對(duì)話法，靈活地開展與幼兒的對(duì)話活動(dòng)。

相比以繪本或故事作為刺激物的兒童哲學(xué)討論，以活動(dòng)和游戲作為刺激物的兒童哲學(xué)活動(dòng)更受幼兒歡迎，預(yù)設(shè)更少，產(chǎn)出更為豐富。正如李普曼建議教師要為兒童提供他們熟悉的問題時(shí)所指出的：“有很多很多可以臨時(shí)設(shè)計(jì)的情境，重要的是讓孩子參與到情境之中，而不用強(qiáng)調(diào)讓他們做出決定……要集中精力讓孩子們準(zhǔn)備應(yīng)付生活中的各種情境，鼓勵(lì)他們進(jìn)入設(shè)想中的情境，認(rèn)識(shí)各種情境的細(xì)微差別，使其決策能力得以逐漸提高。”〔8〕

兒童哲學(xué)進(jìn)入幼兒的生活，使得兒童哲學(xué)不再是一次單獨(dú)的活動(dòng)，而是幼兒園教師的一種教育理念、教學(xué)手段，是幼兒園中一系列有機(jī)的活動(dòng)。兒童哲學(xué)活動(dòng)在幼兒園中的深入開展，將哲學(xué)的好奇之心與探索之法深入到了幼兒的生活世界，教師與幼兒不再局限于某一固定的時(shí)空之中，幼兒隨時(shí)都在打磨自己的“哲學(xué)耳朵”，隨時(shí)都可以與同伴交流，自發(fā)地生成并探究問題。

2.幼兒園教師需要營造適合對(duì)話的環(huán)境

與蘇格拉底式對(duì)話有所不同，兒童哲學(xué)活動(dòng)中無論是對(duì)話者，還是參與對(duì)話的人數(shù)都發(fā)生了很大的變化。首先，蘇格拉底多數(shù)是在與成人對(duì)話，而在兒童哲學(xué)活動(dòng)中，“‘他者往往是孩子，如果我們希望從孩子或任何人那里得到真實(shí)的回答，那么首先必須想到的就是溫和的態(tài)度”。〔9〕其次，通常情況下若以班級(jí)為單位展開討論，參與對(duì)話的人數(shù)都在20人以上，兒童哲學(xué)的特點(diǎn)在于團(tuán)體探究。根據(jù)維果茨基的“智力分布”理論，“人類思考在社交場(chǎng)合和與人共享時(shí)是最豐富的”?！?0〕因此，在兒童哲學(xué)活動(dòng)中，教師不僅自身要表現(xiàn)出溫和、友善的態(tài)度，還需要引導(dǎo)兒童形成一個(gè)有利于對(duì)話的團(tuán)體。

夏威夷大學(xué)的托馬斯·杰克遜教授提出了一種“溫和的蘇格拉底式探究法”（Gently Socratic Inquiry），意在強(qiáng)調(diào)在原有的探究活動(dòng)的基礎(chǔ)上，教師更應(yīng)給予兒童一個(gè)在智力上感到安全（Intellectual safety）的討論環(huán)境①。夏威夷的兒童哲學(xué)中有許多用以促進(jìn)這一智力安全團(tuán)體形成的教學(xué)方法，如圈談、團(tuán)體球、魔法詞語等。在實(shí)踐中，教師一方面可以通過實(shí)踐驗(yàn)證效果，并根據(jù)實(shí)際情況做出若干調(diào)整;另一方面可以進(jìn)行積極的創(chuàng)新，為兒童哲學(xué)對(duì)話提供便利條件。

首先，在實(shí)踐中，教師可以通過對(duì)比的方式來了解某一種教學(xué)方式的效果。以圈談為例，教師可以選擇同樣的刺激物、同樣的問題，在兩個(gè)不同的班級(jí)，分別以圍成一圈的方式和傳統(tǒng)巴士型座位的方式來進(jìn)行活動(dòng)。我們?cè)谶M(jìn)行這一對(duì)比之后發(fā)現(xiàn)兩者存在明顯的差別。處于傳統(tǒng)巴士型座位中的幼兒目光自然地聚焦在教師身上，提問者就只剩教師，幼兒之間的互動(dòng)明顯減少。在團(tuán)體球的使用上，處于傳統(tǒng)巴士型座位中的幼兒幾乎已經(jīng)忘記了自己擁有可以自主選擇下一位發(fā)言者的權(quán)利，每次回答之后都只想把團(tuán)體球交給教師。而在圈談狀態(tài)中的幼兒能夠自然地將目光聚焦到發(fā)言者身上，尤其是當(dāng)發(fā)言者的觀點(diǎn)打動(dòng)了聽眾時(shí)，傾聽的幼兒會(huì)不自覺地鼓掌或微笑。這些動(dòng)作與表情在圈中能及時(shí)反饋給發(fā)言者，形成幼幼互動(dòng)。這種互動(dòng)有助于發(fā)言者把球傳遞出去，提升活動(dòng)的效率。教師在觀察到這些現(xiàn)象后，能更直觀地了解到圈談法對(duì)于開展此類團(tuán)體探究活動(dòng)的價(jià)值。

其次，教師可以根據(jù)不同情況對(duì)已有的方法做出調(diào)整與創(chuàng)新。比如，在團(tuán)體球②的使用上，有的教師為了讓幼兒更了解團(tuán)體球的使用規(guī)則，設(shè)計(jì)了擊鼓傳“球”的游戲。幼兒手持團(tuán)體球進(jìn)行傳遞，鼓聲停下時(shí)，手持團(tuán)體球的幼兒可以提出一個(gè)問題。接下來鼓聲繼續(xù)響起，下一次鼓聲停下時(shí)，手持團(tuán)體球的幼兒則需要回答前面幼兒提出的問題。游戲活動(dòng)既讓幼兒了解了團(tuán)體球的使用規(guī)則（即只有手持團(tuán)體球者才可以發(fā)言），又讓幼兒學(xué)會(huì)了如何更好地傾聽他人的發(fā)言。

在對(duì)話活動(dòng)中最容易出現(xiàn)因搶著發(fā)言而導(dǎo)致的混亂場(chǎng)面，因此在團(tuán)體球之外，夏威夷兒童哲學(xué)還采用了一套“魔法詞語”①（Magic Words）來更好地推進(jìn)對(duì)話的進(jìn)程。有的教師將魔法詞語改成了魔法手勢(shì)，原因是魔法詞語是說出來的，幼兒在討論時(shí)如果已經(jīng)陷入較為嘈雜的狀態(tài)，就很難再聽到別的聲音。我們?cè)趯?shí)踐中發(fā)現(xiàn)，手勢(shì)的使用非常有效，尤其是在大家搶著發(fā)言時(shí)，“一個(gè)一個(gè)來”的手勢(shì)發(fā)揮了很好的作用。起初，幼兒需要教師的提醒，當(dāng)教師使用這個(gè)手勢(shì)時(shí)，幼兒開始模仿，但漸漸地，幼兒便會(huì)自主地使用手勢(shì)，一個(gè)幼兒使用了，其他幼兒就會(huì)模仿，搶著說話的狀況很快會(huì)得到緩解。

除了已有的方法之外，教師為了營造和諧探究的氛圍，還會(huì)教授幼兒一些兒歌或手指操②。教師用幼兒熟悉的曲調(diào)編成歌謠，其內(nèi)容有助于幼兒知道接下來要開展的活動(dòng)的特點(diǎn)并強(qiáng)調(diào)合作性。另外，一些合作性的熱身游戲也能幫助幼兒拓展思維，增進(jìn)情感。這些活動(dòng)看似與嚴(yán)肅的思維訓(xùn)練關(guān)系不大，但在實(shí)踐的過程中卻能有效幫助幼兒結(jié)成良好的合作關(guān)系。掌握這些提升合作、促進(jìn)傾聽、規(guī)范秩序的小技巧，有利于教師更好地開展后續(xù)的活動(dòng)。

三、從詰問到傾聽：幼兒亦是啟人智慧的“蘇格拉底”

托馬斯·杰克遜教授認(rèn)為，兒童哲學(xué)中的探究與蘇格拉底式對(duì)話法之間盡管存在著密切的聯(lián)系，但也存在著區(qū)別，主要表現(xiàn)為“哲學(xué)史中的蘇格拉底更像是一位技巧精湛的律師，他總是能夠在對(duì)話中進(jìn)行抽絲剝繭般的盤問，精準(zhǔn)地抓住對(duì)方的矛盾之處。但溫和的蘇格拉底式探究在對(duì)話時(shí)更關(guān)注的不是提問，而是傾聽。在對(duì)話中的反對(duì)、辯論、揭露并不是首要的，重要的是每個(gè)人能先將自己的想法放在一邊，真誠地傾聽別人的聲音，以便真正地接受對(duì)方的想法，這一點(diǎn)尤其重要”?！?1〕傾聽為對(duì)話的深入開展提供了可能。在實(shí)踐中我們發(fā)現(xiàn)，盡管開展兒童哲學(xué)活動(dòng)對(duì)幼兒園教師提出了更高的要求，但教師對(duì)開展兒童哲學(xué)活動(dòng)的熱情并未隨著活動(dòng)的推進(jìn)而減弱，其根本原因就在于教師在幼兒的活動(dòng)中通過傾聽，重估了幼兒的價(jià)值，重塑了自己的兒童觀，重新確立了幼兒在教學(xué)活動(dòng)中的核心位置。

1.欣賞幼兒提問中的蘇格拉底式的堅(jiān)韌

兒童哲學(xué)需要教師十分關(guān)注兒童的好奇心，認(rèn)識(shí)到兒童的好奇心與探究活動(dòng)之間有著密切的聯(lián)系。托馬斯·杰克遜教授認(rèn)為：“年幼的孩子們?cè)诿鎸?duì)周圍的世界時(shí)，確實(shí)表現(xiàn)出了一種蘇格拉底式的堅(jiān)韌，他們堅(jiān)持不懈地問‘為什么？。他們的執(zhí)著是嚴(yán)肅的，如果我們成年人的反應(yīng)不能令他們滿意，那么另一個(gè)‘為什么？就會(huì)隨之而來。年幼的孩子們也與蘇格拉底一樣有著深刻的‘無知之感?！薄?2〕

相較于成人，幼兒時(shí)刻對(duì)世界充滿好奇。在與幼兒的交往中，教師常常會(huì)發(fā)現(xiàn)，幼兒總能從我們習(xí)以為常的現(xiàn)象中找出讓人驚訝的問題。比如幼兒會(huì)問：“數(shù)字是怎么來的？”“太陽不是在地球里面嗎，為什么說太陽比地球大？”“為什么人要長大？”“為什么總是女生在做家務(wù)？”“為什么上了小學(xué)就要寫作業(yè)？”……這些問題對(duì)于成人來說是常識(shí)性的，但一經(jīng)提出又往往讓成人語塞。兒童哲學(xué)需要教師欣賞幼兒的這一行為，并且為教師回應(yīng)這一行為提供了理論與方法上的支撐。

首先，兒童哲學(xué)為欣賞幼兒的提問行為提供了理論上的說明。楊茂秀教授說：“‘為什么三個(gè)字說出了一個(gè)簡(jiǎn)單的問題，但是這個(gè)簡(jiǎn)單的問題要追問的答案卻往往不簡(jiǎn)單。事實(shí)上，它就是小孩學(xué)習(xí)與思考最重要的‘工具。要做一個(gè)生命力豐富、生活有趣的人，有許多方式，但總少不了要學(xué)會(huì)以有趣的方式提出‘為什么這個(gè)追根究底的問題?！薄?3〕羅素指出，哲學(xué)的態(tài)度的特殊性就在于“就連最平常的事情也有問題，而我們能提供的答案又只能是極不完善的。哲學(xué)雖然對(duì)于所提出的疑問，不能肯定告訴我們哪個(gè)答案對(duì)，但卻能擴(kuò)展我們的思想境界，使我們擺脫習(xí)俗的控制。因此，哲學(xué)雖然對(duì)于例如事物是什么這個(gè)問題減輕了我們可以肯定的感覺，卻大大增長了我們對(duì)于事物可能是什么這個(gè)問題的知識(shí)”?！?4〕以往的教育之所以不歡迎問題，是因?yàn)槊恳粋€(gè)問題都需要一個(gè)肯定的答案，教師居于傳授者的立場(chǎng)，面對(duì)可能性感受到的是對(duì)權(quán)威的挑戰(zhàn)而非對(duì)未知的渴望。李普曼反對(duì)教師將自己視作“事實(shí)的供給站”，他指出：“如果哲學(xué)的生命在于對(duì)話，那么哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)既是先生又是學(xué)生，因?yàn)檎軐W(xué)本身就是教與學(xué)兩方面的統(tǒng)一?！薄?5〕面對(duì)幼兒提出的問題，教師最好的應(yīng)對(duì)方式不是給予他們關(guān)于這個(gè)問題的某個(gè)正確的答案，而是肯定他們提出的問題具有探究的價(jià)值，并與他們一同參與到探究活動(dòng)中去。

其次，兒童哲學(xué)為教師促進(jìn)和回應(yīng)幼兒的提問提供了方法。馬修斯說：“我們成人在和孩子講話的時(shí)候，最好談些能引發(fā)他們提問的內(nèi)容，或者是值得爭(zhēng)議的話題?！薄?6〕兒童哲學(xué)較少使用某種教材，更多地從幼兒的生活中尋找他們感興趣的內(nèi)容作為刺激物，就是為了引發(fā)幼兒的提問。馬修斯認(rèn)為，兒童哲學(xué)是成人與兒童所進(jìn)行的游戲，該游戲“試圖了解一個(gè)人不假思索說出的話是什么意思，或者可能表示什么意思，應(yīng)該表示什么意思……經(jīng)常拒絕與孩子玩這種游戲的家長和教師會(huì)使自己智力貧乏，與兒童的關(guān)系疏遠(yuǎn)，并使兒童獨(dú)立的知識(shí)探索精神受到打擊”?！?7〕

除了上文提到的營造對(duì)話氛圍的方法之外，兒童哲學(xué)還為教師提供了許多能夠推進(jìn)對(duì)話的提問策略①。另外，對(duì)于剛剛開展兒童哲學(xué)活動(dòng)的幼兒園，我們往往會(huì)建議以搜集幼兒?jiǎn)栴}和創(chuàng)建問題墻的方式來鼓勵(lì)幼兒發(fā)問、推進(jìn)活動(dòng)的開展。問題墻可以設(shè)立在活動(dòng)室中，展示的內(nèi)容為幼兒提出的問題，幼兒通過繪畫的方式展示問題，教師則通過問詢，了解幼兒畫作中所要提出的問題，并記錄在畫上。問題墻的設(shè)立一方面有利于教師發(fā)現(xiàn)幼兒關(guān)心的問題，為之后的探究活動(dòng)提供合適的主題;另一方面有利于肯定幼兒提問的價(jià)值，保護(hù)幼兒的好奇心。

2.助力幼兒蘇格拉底式的想象與探索

教育哲學(xué)家菲利普·凱姆認(rèn)為，我們一直以來關(guān)注的是當(dāng)孩子畢業(yè)時(shí)是否會(huì)認(rèn)字或是計(jì)算，因此我們以學(xué)校為關(guān)口來測(cè)量孩子在這些領(lǐng)域是否取得了進(jìn)步。但我們從未關(guān)心過，孩子離開學(xué)校時(shí)，是否仍是“非蘇格拉底式的”。蘇格拉底式思維是指能夠思考“我們?cè)谏钪忻媾R的爭(zhēng)議和問題”，能夠“探索生活的可能性，欣賞不同的觀點(diǎn)，批判性地評(píng)價(jià)我們的所讀所聞，進(jìn)行適當(dāng)?shù)膮^(qū)分和必要的聯(lián)系，并通常能做出合理的判斷”?！?8〕相比成人沉浸于現(xiàn)實(shí)世界的生存狀態(tài)，幼兒卻更愜意地享受著在想象世界中無盡探索的生活方式。艾莉森·高普尼克認(rèn)為：“人類并沒有完全生活在現(xiàn)實(shí)的世界里。……我們生活的宇宙中存在著許多可能的世界，將來的世界可能有很多種，過去或現(xiàn)在的世界也可能有很多種。這些可能的世界也就是我們所說的‘夢(mèng)想‘計(jì)劃‘虛構(gòu)之事或‘假想。它們都是希望和想象的產(chǎn)物。”〔19〕對(duì)可能性的謀劃，對(duì)未來的想象，為世界的變化發(fā)展提供了更多的可能性，幼兒積極地進(jìn)行著想象的活動(dòng)，對(duì)可能性的思想實(shí)驗(yàn)亦持有認(rèn)真的態(tài)度，愿意為自己的想法制訂計(jì)劃、創(chuàng)造條件、提供材料。無論面對(duì)的是現(xiàn)實(shí)世界還是想象世界，幼兒都表現(xiàn)得興致勃勃，每一次對(duì)問題的探索都打開了他們通往新世界的道路。

幼兒不僅能夠提出問題，更具備解決問題的愿望與能力，在開展哲學(xué)對(duì)話的過程中，教師們常常為幼兒所提出的解決方案與思路而驚嘆。如在一次大班的戶外游戲中，教師發(fā)現(xiàn)幼兒總是喜歡和自己的好朋友一起游戲，而不愿讓別的小朋友參與，便在活動(dòng)結(jié)束后與幾個(gè)幼兒展開了對(duì)話：

教師：我們可以拒絕別人參加游戲嗎？

幼兒1：我覺得不可以拒絕，因?yàn)槟菢幼雍懿欢Y貌。

幼兒2：我覺得可以拒絕，因?yàn)橛行┯螒蚨嗔艘粋€(gè)人就不能玩了。

幼兒3：玩得了啊，那可以換一種游戲玩啊，換一種可以更多人玩的游戲不就解決問題了嗎？

幼兒2：那萬一沒想到呢？

幼兒3：沒想到就告訴他們呀，鬼抓人的游戲不就可以五個(gè)人玩嗎？

幼兒4：那萬一他不會(huì)玩呢？

幼兒3：不會(huì)玩就教他啊。

教師：如果他們當(dāng)下沒想到換一種游戲玩怎么辦呢？

幼兒3：他們又增加了一個(gè)人，人多的話可以想出更多的辦法解決問題。

在這次討論中，幼兒不僅體現(xiàn)出了面對(duì)爭(zhēng)議與問題的勇氣，更是在用樸素的道德情感與卓越的思辨能力向我們揭示解決問題的嚴(yán)謹(jǐn)過程。對(duì)于幼兒園教師來說，與其自己挽起袖子想方設(shè)法地去解決問題，不如輕松地與幼兒進(jìn)行交談，在團(tuán)體智慧的碰撞中傾聽、欣賞，從幼兒身上獲益。對(duì)于幼兒園教師來說，兒童哲學(xué)一旦成為他們開展教學(xué)活動(dòng)時(shí)的一個(gè)選項(xiàng)，就為他們聽到兒童的一百種語言提供了可能。

克爾凱郭爾認(rèn)為蘇格拉底的做法表明：“任何一個(gè)時(shí)間上的起點(diǎn)當(dāng)然是偶然的，一個(gè)不斷消失的點(diǎn)，一個(gè)機(jī)緣。教師也不例外，如果他以任何別的方式交出的是他本人和他的學(xué)問，他就不是交出而是取走。那么，他甚至不是別人的朋友，更不必說是別人的教師?！薄?0〕當(dāng)教師們意識(shí)到在幼兒園中不僅自己是蘇格拉底式對(duì)話的踐行者，而且幼兒更是具備蘇格拉底式精神的思考者時(shí)，他們便能沖破教學(xué)是在“交出學(xué)問”的思想牢籠。兒童哲學(xué)所致力于實(shí)現(xiàn)的探究共同體為傾聽的教學(xué)提供了方向，為幼兒園教師的教學(xué)活動(dòng)提供了一個(gè)新的選項(xiàng)，更為幼兒求真、求善、求美的思考與行動(dòng)提供了無限的可能。

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Looking for “Socrates” in Kindergarten：On How Preschool Teachers Have Philosophical Dialogues with Children

Zheng Minxi 1， He Meiling 2

（1 Faculty of Education， Fujian Normal University， Fuzhou， 350007）

（2 Experimental Kindergarten， Fujian Normal University， Fuzhou， 350007）

【Abstract】When philosophy for children is getting more familiar to preschool teachers， Socratic dialogue has also become a method that teachers pay attention to. However， philosophy for children should not only be understood as questioning and debating like Socrates. In the process of having dialogue with children， teachers should also pay attention to childrens life and emotion， provide an environment suitable for dialogue， respect childrens interests and views， and look for the possibility of further activities in childrens questions. Doing philosophy with children in kindergartens can not only help teachers become a gentle Socrates who is good at listening， but also help teachers find the Socratic tenacity and exploration spirit in children.

【Keywords】philosophy for children; Socratic dialogue; preschool teacher

*本文為國家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“有機(jī)哲學(xué)的批判歷程及其當(dāng)代價(jià)值研究”的研究成果之一，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：17BKS100。

**通訊作者：鄭敏希，福建師范大學(xué)教育學(xué)部副教授，E-mail：cecilia0417@qq.com

①在情感和智力安全的地方，沒有輕視、破壞、否定、貶低或嘲笑的言論。

②團(tuán)體球（Community Ball），師幼圍成一圈共同制作一個(gè)毛線球。更重要的是，在制作的過程中大家一同分享關(guān)于某些問題的看法，這些問題通常都是為了促進(jìn)同伴之間相互理解而設(shè)立的。比如：你喜歡什么，為什么喜歡？你不喜歡討論什么話題？這個(gè)活動(dòng)室里誰是你的好朋友？等等。大家在制作團(tuán)體球的過程中回答這些問題，這會(huì)加深彼此之間的印象，并為之后的討論營造一個(gè)和諧的氛圍。

①比如：POPAAT表示“請(qǐng)一次一個(gè)人發(fā)言”，GOS表示“偏離主題了”，LMO表示“讓我們繼續(xù)”。

②比如：小手小手拍拍，拉拉小手站起來;小手小手拍拍，拉拉小手坐下來;小手小手拍拍，小腦瓜兒轉(zhuǎn)起來。

①相關(guān)內(nèi)容可參考《提問的張力：對(duì)兒童哲學(xué)提問的解釋學(xué)思考》一文。