魏靖

摘要：“意識(shí)形態(tài)”是一個(gè)歷史性概念，從理論和歷史邏輯考察和把握“意識(shí)形態(tài)”概念的演變，是精準(zhǔn)理解馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的前提，更為推進(jìn)新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作提供理論基礎(chǔ)。在馬克思主義發(fā)展過程之中，經(jīng)典作家在不同的歷史背景之下對意識(shí)形態(tài)概念做出不同闡釋，推動(dòng)著意識(shí)形態(tài)理論的發(fā)展和完善。具體而言，意識(shí)形態(tài)的概念的演變有馬克思恩格斯“虛假的意識(shí)”、馬克思的“觀念上層建筑”、馬克思的“階級(jí)意識(shí)論”、列寧的“科學(xué)的意識(shí)形態(tài)”等。

關(guān)鍵詞：馬克思;意識(shí)形態(tài);歷史演進(jìn)

習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)道“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作，是為國家立心、為民族立魂的工作?！?為了更好的推進(jìn)新時(shí)代背景下的意識(shí)形態(tài)工作，需要梳理意識(shí)形態(tài)理論發(fā)展過程，然而馬克思關(guān)于意識(shí)形態(tài)概念并沒有明確的界定而是散存于不同時(shí)期的著作中，而這些著述中涉及意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容也是以不同的含義呈現(xiàn)出來的，這就引起了許多學(xué)者的探討和爭論。要準(zhǔn)確把握馬克思主義意識(shí)形態(tài)概念需要考察不同時(shí)期和理論背景下的演變過程，這不僅能夠有利于理解和掌握馬克思主義意識(shí)形態(tài)的科學(xué)內(nèi)涵，更有利于推進(jìn)新時(shí)代的意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作，維護(hù)國家的長治久安。

一、馬克思、恩格斯的“虛假的意識(shí)”

馬克思的意識(shí)形態(tài)概念與歷史唯物主義的構(gòu)建有著十分密切的關(guān)系，是在對歷史唯心主義的批判之中不斷發(fā)展，在確立歷史唯物主義過程中不斷完善的，馬克思的意識(shí)形態(tài)概念深刻體現(xiàn)在歷史唯物主義觀點(diǎn)之中。

1846年馬克思恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》第一次系統(tǒng)地闡述歷史唯物主義的基本原理，同時(shí)也第一次把“意識(shí)形態(tài)”概念帶入社會(huì)歷史領(lǐng)域?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》中談到“如果在全部意識(shí)形態(tài)中，人們和他們的關(guān)系就像在照相機(jī)中一樣是倒立成像的，那么這種現(xiàn)象也是從人們生活的歷史過程中產(chǎn)生的，正如物體在視網(wǎng)膜上的倒影是直接從人們生活的生理過程中產(chǎn)生的一樣” 。表面上看只是對意識(shí)形態(tài)特征的一般性闡述，實(shí)質(zhì)上卻是是對資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的尖銳批判，資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)是為了欺騙民眾，讓民眾安于現(xiàn)狀，以維護(hù)和鞏固自身政權(quán)。所以資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)是虛假、顛倒的意識(shí)，從它的源頭來看是飄渺的，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系也是顛倒的，并且內(nèi)容也是虛幻的。從其源頭來看，資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)并不是從真實(shí)物質(zhì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)的，而是從思想出發(fā)的，而這必然導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)虛無性，引起與現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)和矛盾。從其與現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系來看，意識(shí)形態(tài)并不是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)反映，而是已經(jīng)被顛倒和扭曲社會(huì)現(xiàn)實(shí)。就如恩格斯在致康·施米特的信中分析道：“經(jīng)濟(jì)關(guān)系反映為法的原則，同樣必然是一種頭足倒置的反映?！?這表明，資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)對現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系是顛倒和遮蔽的。而正是由于源頭的虛無性，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的顛倒性，必然會(huì)導(dǎo)致其內(nèi)容上的虛幻性。并且資產(chǎn)階級(jí)只是把資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)當(dāng)作維護(hù)自身特殊利益的有力工具，意識(shí)形態(tài)對于他們而言只是繼續(xù)欺騙壓榨無產(chǎn)階級(jí)、維護(hù)自身統(tǒng)治的外衣，所以從價(jià)值取向上也是虛假的。

恩格斯也指出“意識(shí)形態(tài)本質(zhì)上是‘虛假的意識(shí)’，意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生過程就是自覺地或不自覺地掩蔽自己與經(jīng)濟(jì)事實(shí)聯(lián)系的過程” 。恩格斯在1893年7月14日給弗·梅林的信中談到，“意識(shí)形態(tài)是由所謂的思想家通過意識(shí)，但是通過虛假的意識(shí)完成的過程。推動(dòng)他的真正動(dòng)力始終是他所不知道的，否則這就不是意識(shí)形態(tài)的過程了。因此，他想象出虛假的或表面的動(dòng)力?！?恩格斯站從歷史唯物主義出發(fā)考察意識(shí)形態(tài)，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)家們不是從客觀現(xiàn)實(shí)來理解思維材料，不在現(xiàn)實(shí)中尋找意識(shí)形態(tài)的根源，而只是在純粹的思想中探尋思想的根源，并把現(xiàn)實(shí)看作是思想的產(chǎn)物，從而也就不能真正抓住意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)，而只能看到意識(shí)形態(tài)的虛假現(xiàn)象。由于這些思想家割裂了思維和存在的關(guān)系，忽略了社會(huì)物質(zhì)條件與思維的決定性關(guān)系，就不能揭示社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)因。所以作為思維產(chǎn)物的意識(shí)形態(tài)只是一種“虛假的意識(shí)”，也就是說意識(shí)形態(tài)作為一種思想產(chǎn)物脫離了客觀社會(huì)物質(zhì)生活條件從而導(dǎo)致了它自身的虛假性。恩格斯對意識(shí)形態(tài)概念也是保持批判態(tài)度的。

二、馬克思的“觀念上層建筑”

“上層建筑論”的精確而完整的表述是“觀念上層建筑論”，在1851年馬克思寫的《路易·波拿巴的霧月十八日》就有所涉及，馬克思指出“在不同的財(cái)產(chǎn)形式上，在社會(huì)生存條件上，聳立著由各種不同的，表現(xiàn)獨(dú)特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個(gè)上層建筑?！?從該處中應(yīng)該可以輕而易舉地得出其上層建筑就是意識(shí)形態(tài)，并且此處所說地“獨(dú)特的情感、幻想、思想方式和人生觀”應(yīng)該是意識(shí)形態(tài)的具體內(nèi)容，同時(shí)也是上層建筑在意識(shí)層面的反映。“觀念上層建筑論”主要源自于1859年馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中關(guān)于唯物主義歷史觀的重要闡述，即“人們在自己生活的社會(huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。” 其中的“之”經(jīng)學(xué)者對德文版原文的查證，認(rèn)為代詞“之”包含了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑的雙重涵義。因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)是對事物的感官思想與政治和法律上層建筑的物質(zhì)性形式而有很大的不同，并且從該書中上層建筑也可以概括為由利益所決定的精神要素，主要由人的情感、幻想、思想方式等構(gòu)成，所以認(rèn)為其是“觀念上層建筑”更加貼合馬克思的意思，也更為精確。另外，恩格斯也曾指出，“國家一旦成了對社會(huì)來說是獨(dú)立的力量，馬上就產(chǎn)生了另外的意識(shí)形態(tài)?！?這里的意識(shí)形態(tài)應(yīng)該指的是關(guān)于政治和法律形式的意識(shí)形態(tài)，而“更高的即更遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)，采取了哲學(xué)和宗教的形式” 從這里可以明確察覺到政治上層建筑和意識(shí)形態(tài)的區(qū)別，進(jìn)而可以說明“觀念上層建筑”精準(zhǔn)性。按照“觀念上層建筑論”的看法，意識(shí)形態(tài)是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與法律的、政治的上層建筑之上的，并且適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式。經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系是意識(shí)形態(tài)形成的物質(zhì)基礎(chǔ)，規(guī)定并影響意識(shí)形態(tài)的發(fā)展總方向。這里所說的意識(shí)形態(tài)概念只是一般性的描述性，而不帶有批判性質(zhì)的內(nèi)涵。

三、馬克思的“階級(jí)意識(shí)論”

馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》德文第三版序言中寫道“一切歷史上的斗爭，無論是在政治、宗教、哲學(xué)的領(lǐng)域中進(jìn)行的，還是在其他意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中進(jìn)行的，實(shí)際上只是或多或少明顯地表現(xiàn)了各社會(huì)階級(jí)的斗爭?！?在《共產(chǎn)黨宣言》中也談到，“各個(gè)世紀(jì)的社會(huì)意識(shí)，盡管形形色色、千差萬別，總是在某些共同的形式中運(yùn)動(dòng)的，這些形式，這些意識(shí)形式，只有當(dāng)階級(jí)對立完全消失的時(shí)候才會(huì)完全消失” 。從這些經(jīng)典表述中我們可以得出：第一，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行的是社會(huì)各階級(jí)之間的階級(jí)斗爭，每個(gè)階級(jí)都有專屬于自己的意識(shí)形態(tài)，而這些意識(shí)形態(tài)代表著各自階級(jí)的思想，維護(hù)著各自階級(jí)的利益。第二，意識(shí)形態(tài)要想消亡需要以各階級(jí)間的對立完全消失為條件，所以從中可以得出意識(shí)形態(tài)具有階級(jí)性和派生性，進(jìn)而可以得出意識(shí)形態(tài)是階級(jí)意識(shí)的結(jié)論。馬克思每一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治階級(jí)在物質(zhì)上和精神上都占據(jù)統(tǒng)治地位。每當(dāng)一個(gè)社會(huì)有新的且與統(tǒng)治階級(jí)思想不相符的思想產(chǎn)生后，統(tǒng)治階級(jí)便會(huì)對之鎮(zhèn)壓和扼殺，以維護(hù)自己在精神力量上的統(tǒng)治地位。馬克思所處年代的社會(huì)秩序是統(tǒng)治階級(jí)對非統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治，而且歷史的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步都是在階級(jí)斗爭中不斷前進(jìn)的，所以意識(shí)形態(tài)服務(wù)于階級(jí)斗爭的需要，具有鮮明的階級(jí)性。意識(shí)形態(tài)是統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)和鞏固自身的統(tǒng)治，是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的集中表現(xiàn)，本質(zhì)上是維護(hù)資本主義剝削制度的思想體系。意識(shí)形態(tài)是統(tǒng)治階級(jí)意志的思想表達(dá)方式，是對現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活的真實(shí)反映，所以此處的意識(shí)形態(tài)是中性的，馬克思并未對意識(shí)形態(tài)概念進(jìn)行批判。

四、列寧的“科學(xué)的意識(shí)形態(tài)”

由于馬克思沒有對意識(shí)形態(tài)概念做出準(zhǔn)確的描述，而在不同時(shí)期不同背景下所寫的經(jīng)典著作中所涉及的意識(shí)形態(tài)概念又有批判否定和中性之分，由此他的意識(shí)形態(tài)理論就陷入困境。盡管馬克思從來沒有說過自己的理論和學(xué)說屬于意識(shí)形態(tài)，但是按照他在著作中所涉及的關(guān)于意識(shí)形態(tài)的論述又可以認(rèn)為他的學(xué)說是一種意識(shí)形態(tài)，并且根據(jù)對“虛假的意識(shí)”敘述，可以得出馬克思的意識(shí)形態(tài)對于現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活的反映是虛假，顛倒的，這又與馬克思的理論相矛盾。這些矛盾到了列寧依據(jù)時(shí)代特征的新變化，不再一般地談?wù)撘庾R(shí)形態(tài)的虛假性"，而是繼承發(fā)展為“科學(xué)的意識(shí)形態(tài)”后才得到化解。

馬克思關(guān)于意識(shí)形態(tài)概念的階級(jí)性和黨性在列寧那得到繼承和發(fā)展。列寧認(rèn)為由于意識(shí)形態(tài)存在的階級(jí)性質(zhì)決定了只要依舊存在階級(jí)對立和沖突，就會(huì)存在不同階級(jí)間的意識(shí)形態(tài)矛盾。就如馬克思恩格斯曾說一個(gè)新階級(jí)為了推翻舊統(tǒng)治階級(jí)并取代他的統(tǒng)治地位，都會(huì)將自己階級(jí)特殊利益說成全體人民的共同利益。這說明意識(shí)形態(tài)是反映一定階級(jí)的意志和維護(hù)自身階級(jí)的利益，階級(jí)間的毛對和沖突必然引起意識(shí)形態(tài)的沖突。列寧在《怎么辦？》中做出了一個(gè)至關(guān)重要的論斷：“階級(jí)政治意識(shí)只能從外面灌輸給工人” 這是由于“各國的歷史都證明：工人階級(jí)單靠自己本身的力量，只能形成工聯(lián)主義的意識(shí)?！?所以，應(yīng)該積極主動(dòng)地對工人進(jìn)行政治教育，不斷培養(yǎng)和提高工人階級(jí)的思想政治意識(shí)。這就表明在我們將社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)灌輸給工人的同時(shí)還需要對資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行批判。與之同時(shí)，我們也可從中得出意識(shí)形態(tài)的出現(xiàn)就是維護(hù)自身階級(jí)利益而存在的，意識(shí)形態(tài)實(shí)質(zhì)上就是階級(jí)的意識(shí)。列寧在1908年的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》首次提出“科學(xué)的意識(shí)形態(tài)”他談到：“任何意識(shí)形態(tài)都是受歷史條件制約的，可是，任何科學(xué)的意識(shí)形態(tài)（例如不同于宗教的意識(shí)形態(tài)）都和客觀真理、絕對自然相符合，這是無條件的?！?馬克思未明確界定意識(shí)形態(tài)的概念，但是有關(guān)于意識(shí)形態(tài)的表述大部分是批判和否定的，這與“科學(xué)”范疇是對立的。而列寧提出“科學(xué)的意識(shí)形態(tài)”化解了它們之間的對立，同時(shí)明確劃分了無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的馬克思主義和資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的界限。列寧認(rèn)為馬克思學(xué)說存在無限力量的源頭來自于它的正確性和真理性。馬克思主義意識(shí)形態(tài)的力量維護(hù)的是廣大人民的根本利益，而資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)則具有虛假性，維護(hù)的僅僅只是少數(shù)人的利益，并且掩蓋對勞動(dòng)者的剝削和壓迫。一方面，馬克思主義發(fā)現(xiàn)了資本剝削和積累的秘密，并指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)、實(shí)現(xiàn)自身解放，代表了無產(chǎn)階級(jí)意志，有顯著的階級(jí)性。另一方面，馬克思主義揭示了自然界、人類社會(huì)和思維的客觀規(guī)律，是對世界本來面貌全面而深刻的反映，具有科學(xué)性。列寧把馬克思主義視為“科學(xué)的意識(shí)形態(tài)”實(shí)現(xiàn)了階級(jí)性和科學(xué)性的辯證統(tǒng)一，便從此填補(bǔ)馬克思主義與意識(shí)形態(tài)之間長期以來的裂痕。

五、結(jié)語

馬克思的歷史唯物主義為意識(shí)形態(tài)概念的演變和發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)。馬克思恩格斯的“虛假的意識(shí)”是意識(shí)形態(tài)的批判性概念，而馬克思的“觀念上層建筑”和“階級(jí)意識(shí)論”是意識(shí)形態(tài)的中性化概念，它們之間產(chǎn)生對立，使他的意識(shí)形態(tài)理論陷入了困境。這一難題，直到列寧提出的“科學(xué)的意識(shí)形態(tài)”才得以解決。這發(fā)展了意識(shí)形態(tài)概念，推動(dòng)著馬克思主義意識(shí)形態(tài)概念的歷史演進(jìn)，對于政治實(shí)踐中加強(qiáng)馬克思主義對社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的科學(xué)辯護(hù)與價(jià)值指導(dǎo)具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

【1】中共中央宣傳部：《習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要》，學(xué)習(xí)出版社、人民出版社2019年版.第 140 頁。

【3】馬克思恩格斯文集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，2009.第525頁

【4】馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009.第498、591、469、51-52頁

【5】馬克思恩格斯文集：第4卷〔M〕.北京：人民出版社，2009.第308頁

【6】馬克思恩格斯文集：第10卷〔M〕.北京：人民出版社，2009.第598、、657頁

【7】列寧選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.第363、371頁

【8】列寧選集：第2卷[M].北京：人民出版社，2012.第96頁

【9】俞吾金.意識(shí)形態(tài)論[M].上海：上海人民出版社，2014. 第79頁

【10】李江靜.馬克思意識(shí)形態(tài)概念的演進(jìn)邏輯、理論意蘊(yùn)及其當(dāng)代啟示[J].馬克思主義研究，2020（08）：132-140.

【11】王吟詩.重思馬克思意識(shí)形態(tài)概念的三重意蘊(yùn)[J].西安石油大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2021，30（03）：66-71.

【12】齊爽.馬克思意識(shí)形態(tài)概念的三重意蘊(yùn)[J].廣西社會(huì)科學(xué)，2020（10）：88-92.

【13】賈鵬飛.馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)概念的利益規(guī)定性——兼析學(xué)界有關(guān)意識(shí)形態(tài)本質(zhì)的三重闡釋[J].理論探索，2020（05）：82-90.

【14】汪為，余在海.馬克思論“意識(shí)形態(tài)”概念的虛假性與科學(xué)性[J].黃岡師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2021，41（02）：128-132.