尚俊霞 張鄭波 劉翱翔

摘 要：作為鄉(xiāng)土民居建筑文化活態(tài)傳承的典范，深圳第五園的空間美學(xué)和詩意設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)具有重要的學(xué)術(shù)參照價(jià)值。采用“前庭后院”圍合式民宿空間布局，遵循“舍艷求素”的色彩搭配原則，只用黑、白、灰三色來進(jìn)行極簡化渲染，將斷裂拼貼的素色山墻與包豪斯功能主義有機(jī)結(jié)合，注重公共景觀的“開放性”藝術(shù)化營造等空間品質(zhì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)實(shí)踐，讓它在眾多的現(xiàn)代中式民居建筑文化活態(tài)精神傳承實(shí)踐中顯得匠心獨(dú)運(yùn)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民居;深圳第五園;文化活態(tài)傳承;創(chuàng)新設(shè)計(jì);鄉(xiāng)土田園詩意

改革開放以來，中國城鄉(xiāng)高速發(fā)展。特別是21世紀(jì)以來，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略大力支持下，中國的農(nóng)村、城鄉(xiāng)接合部涌現(xiàn)大量三五層高的小洋樓，這些小洋樓形成規(guī)整有序的“別墅群”或幾何矩陣房屋群時(shí)，產(chǎn)生了一種令人震撼的奇觀（圖1）。深圳第五園是眾多鄉(xiāng)鎮(zhèn)建筑的優(yōu)秀代表，堪稱美麗鄉(xiāng)村的典范。它既不是農(nóng)民獨(dú)立建造的，也不是西洋柱式結(jié)構(gòu)的小洋樓，而是由萬科集團(tuán)規(guī)劃設(shè)計(jì)的具有民居四合院形式的現(xiàn)代中式建筑群。

一、深圳第五園空間設(shè)計(jì)的特色風(fēng)貌

深圳第五園，猶如灰色墨跡有序潑落于大地紙張之上，畫面淡雅，令人心馳神往。在機(jī)械工業(yè)時(shí)代，標(biāo)準(zhǔn)化城鎮(zhèn)空間生產(chǎn)裝配也能達(dá)到原野山林、田園民宿自然聚落成景的詩意效果。深圳第五園民居建筑文化設(shè)計(jì)，正是這種現(xiàn)代性潮流下的先鋒實(shí)驗(yàn)性探索產(chǎn)物。萬科或因不滿于城市建筑中那些千篇一律的高樓大廈和大量歐風(fēng)美雨式商業(yè)樓盤建筑格局，而選擇向中國風(fēng)建筑設(shè)計(jì)拓荒者學(xué)習(xí)，通過將“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”（陶淵明《歸園田居·其一》）的田園風(fēng)光有機(jī)植入現(xiàn)代工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化構(gòu)件，巧妙嫁接進(jìn)包豪斯功能主義空間結(jié)構(gòu)的方法策略，在人與環(huán)境之間的田園樂感交流氛圍中開辟出令人耳目一新的文脈氣韻，成功開啟了現(xiàn)代鄉(xiāng)土中國風(fēng)筑居空間的詩意景象。

中國傳統(tǒng)農(nóng)耕時(shí)代的鄉(xiāng)土村落，大多是依山川河流等地理走勢而建造起適應(yīng)環(huán)境氣候的建筑，形成民族雜居的聚合式村落空間。無論是湘西民居、皖南徽派古村落，還是冀晉平原村落、浙閩贛沿水村落，它們的共同特征是“大而聚、小而居”“聚村而居”的圍合式空間結(jié)構(gòu)。這種鄉(xiāng)土田園式聚合景象，既不同于古代中國宮廷建筑群（故宮、阿房宮等）的宏大氣派，不同于王侯將相與士大夫樓宇苑囿、亭臺樓榭那般蜿蜒幽深，更有別于歐美鄉(xiāng)村的散點(diǎn)布局形態(tài)。

所以，費(fèi)孝通才會感嘆：“美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少屋沿相接的鄰舍。這是他們早年拓殖時(shí)代，人少地多的結(jié)果，同時(shí)也保持了他們個(gè)別負(fù)責(zé)，獨(dú)來獨(dú)往的精神。我們中國很少類似的情形?！袊l(xiāng)土社區(qū)單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。”

二、深圳第五園空間設(shè)計(jì)的樂感詩意

深圳第五園空間美學(xué)設(shè)計(jì)靈感，便是直接源于中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村民宿田園聚落形態(tài)。整體格局是由竹林樹枝營構(gòu)成中央景觀帶，再由景觀帶劃分出兩個(gè)邊界清晰的“混凝土村莊”。一條簡潔明快的半環(huán)路，將面積不等的兩村落有機(jī)協(xié)調(diào)起來。兩個(gè)界限分明的大村落內(nèi)套多個(gè)小部落，每個(gè)部落均設(shè)有庭院、疊院及合院公寓洋房，單體洋樓由大小不一的幽深小徑串聯(lián)，宜人的空間尺度為用戶創(chuàng)造了極富人情味的鄰里樂感氛圍。

這種田園樂感不是農(nóng)耕時(shí)代那種“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的封閉，而是相互開放、彼此讓渡、其樂融融的詩情畫意。“樂感，是對現(xiàn)世生命的執(zhí)意追求，是儒道兩家的共同愿望。就精神意向而言，這種愿望體現(xiàn)為把現(xiàn)世生命的快樂感受作為精神在世的基礎(chǔ)。”樂感有內(nèi)外界限，但彼此是可以相互轉(zhuǎn)換的。

首先，外向型樂感的獲取依賴于主人對居所周遭環(huán)境的感知體驗(yàn)，心理驅(qū)動(dòng)力通過攫取物理空間種種媒介要素，抵達(dá)詩情樂感的飽和點(diǎn)，這種內(nèi)在感受是通過“欠缺-補(bǔ)償-滿足”的欲望機(jī)制得以自動(dòng)實(shí)現(xiàn)。第五園建筑體空間營造的樂感氛圍指向于此，同時(shí)，瞄準(zhǔn)內(nèi)向型樂感中更為幽深的審美意向。

其次，內(nèi)向型樂感的產(chǎn)生不完全依賴于外部世界，但也取決于筑居空間環(huán)境設(shè)計(jì)與主體自身的精神情態(tài)、生存經(jīng)驗(yàn)、心性結(jié)構(gòu)的感覺契合度，取決于空間諸物對激發(fā)主體感知、促成內(nèi)外雙向交互轉(zhuǎn)換的交流狀況。內(nèi)向型樂感機(jī)制突出的特征在于它自身自給自足的完滿性，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”（《論語·雍也》）即是自足自樂的感知體驗(yàn)。很顯然，內(nèi)向型樂感的精神意向在指向自身的同時(shí)，也在超脫與精神意向相牽連的一切外在目的，將審美體驗(yàn)、萬物感觸當(dāng)作物感本身。內(nèi)向型樂感的精神不再是單向度地由內(nèi)向外尋求審美對象，而是在內(nèi)化外界的同時(shí)脫離身外諸物，自成一體，即升級到完滿自足狀態(tài)。

最后，從根本上來講，“樂感乃是精神求樂需要對自身心意的自我把持，對心理情愫本身的自怡滿足。精神意向的目的只在于維持心理驅(qū)力本身的活力生機(jī)。沉浸在心理驅(qū)力的活力和生機(jī)的自行解除張力的活動(dòng)之中。自行解除心態(tài)張力代替了意向投射于外的獲取性代償滿足，張力的自行消解成了愉快本身”。

三、深圳第五園空間設(shè)計(jì)的美感體現(xiàn)

首先，“前庭后院”式民宿樣式空間布局。在建筑立面上，通過內(nèi)外雙層墻的交互使用，讓外墻在獲得自由與靈活性的同時(shí)，反襯內(nèi)置功能墻的精煉與沉靜。同時(shí)，用花窗挑檐、回廊小道、竹林小橋等極簡構(gòu)件來激活住戶的身心樂感機(jī)制，用“前庭后院”式結(jié)構(gòu)布局為業(yè)主營造“自得其樂”的氣氛。這種讓墻體地面、屋頂庭院一同組成立體式空間照應(yīng)的做法，讓我們仿佛看見安藤忠雄利用山坡走勢建造梯度分明、密度高而空間大的六甲集合住宅的身影。

其次，有機(jī)拼貼素色山墻與包豪斯功能主義結(jié)構(gòu)單元。如徽派馬頭墻造型、粵東竹筒屋組織形式、北京四合院的垂花門造型、云南的“一顆印”的圖案、江南“四水歸堂”式天井等傳統(tǒng)建筑元素與白色功能結(jié)構(gòu)單元的有機(jī)拼貼裝配，讓新材料與老建筑工藝、批量模塊與地域個(gè)性之間實(shí)現(xiàn)充分融合。當(dāng)傳統(tǒng)元素被拼貼進(jìn)披上素樸極簡外衣時(shí)，開始呈現(xiàn)出干凈利落、勻稱整潔的詩意美感氣氛。

如第五園正門廣場入口圍墻、門欄以及獨(dú)立別墅庭院主體墻面雖然采用傳統(tǒng)磚墻構(gòu)件，但磚墻的組合方式及空間形態(tài)卻充滿現(xiàn)代感。無數(shù)磚塊橫向堆疊，在墻體立面上形成規(guī)整有序的幾何形狀。磚墻塊面肌理、線條形狀、竹林光影、花窗造型迎面而來，那是從傳統(tǒng)形制規(guī)約中掙脫而出的媒材，它們不經(jīng)任何裝飾，無所謂粗糙丑陋，只憑借自身的重量、幾何塊面、材質(zhì)物性與世人照面。

再次，“舍艷求素”的色彩搭配原則，只用黑、白、灰三色來進(jìn)行極簡化渲染。大面積的白色墻是用“上好石灰打底，再加少許石灰蓋面，以麻帚輕擦”后如鏡子一般光潔明亮，“能強(qiáng)有力地喚起我們對物體的物質(zhì)性”感受，讓我們瞬間體驗(yàn)到白色墻體那迎面而來的幾何線條、塊面肌理、光線明暗的媒介特性。同時(shí)，墻頂、墻角、屋頂以及室內(nèi)外鋼架結(jié)構(gòu)涂裝成的黑色，又讓觀者感官瞬間體驗(yàn)到空間基礎(chǔ)的凝重和沉穩(wěn)?！俺鲇诠δ艿哪康亩押谏桶咨旁谝黄稹热缭诎准埳洗蛴『谏匠Ｏ獾暮谏阌辛诵碌膬r(jià)值。黑白的顏色組合讓我們聯(lián)想到‘明確甚至‘真理的等意義?！被疑?，主要出現(xiàn)在勒腳、屋檐、屋頂、花窗、后退墻體、院落內(nèi)墻、水泥地板等輔助部位，顯得非常順從、不張揚(yáng)。無論是淺灰還是深灰，它們都“依賴于周圍色彩多于依賴本為混合色的灰色自身，其色彩印象會隨著周圍色彩的不同而發(fā)生強(qiáng)烈變化”。

最后，注重公共景觀的“開放性”藝術(shù)化營造。聯(lián)排別墅、獨(dú)立公寓等銜接區(qū)域之間開辟出多條中央景觀帶，以地形高差和植物配置組建公共景觀走廊。同時(shí)結(jié)合游泳池的分布狀況，設(shè)計(jì)了怡人水景。通過蜿蜒曲折的水木花草景觀帶讓外部街巷、人行道及活動(dòng)場所之間保持怡人的空間尺度。即通過“街、道、巷、池”的公共景觀設(shè)計(jì)讓庭院呈現(xiàn)出“起、承、轉(zhuǎn)、合”的節(jié)奏韻律，進(jìn)而讓住戶在有限空間中收攝周邊風(fēng)景乃至宇宙自然，體驗(yàn)天人合一的融洽氛圍。

時(shí)空媒介的有序聚合與身心愉悅的詩性狀態(tài)共同構(gòu)成了“第五園”場所精神?？臻g舒朗與主體樂感的交互融貫，“乃是與宇宙生機(jī)渾然同體，心智在賞心悅目中乍然忘我、物我不分，生命意向在盡情的自我表達(dá)中樂然自得、恣意搖情。生命感慨既自足又自矛，既自失又自得;個(gè)體生命深契大化生命，在有‘大美而不言的自足自逸的快樂境界中悠然獨(dú)化”。

四、結(jié)語

深圳第五園是在“中西之間、古今之間”的激烈爭斗中做出的先鋒性探索典范，有效傳承了傳統(tǒng)民居建筑文化精神的優(yōu)秀代表作品，具有重要的參照價(jià)值和借鑒意義。

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作者單位：

成都大學(xué)