藺 奧

（東北財經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連116025）

馬克思恩格斯權(quán)威思想是馬克思主義理論的重要組成部分。 馬克思恩格斯在曲折往復(fù)的實(shí)踐和理論探索中， 科學(xué)總結(jié)和系統(tǒng)提煉出了權(quán)威思想，為正確揭示人類歷史發(fā)展規(guī)律、指導(dǎo)工人階級政黨頑強(qiáng)斗爭、撕碎資本主義虛偽殘酷的面紗、構(gòu)想共產(chǎn)主義美好圖景貢獻(xiàn)了極為寶貴的精神財富。 中國特色社會主義進(jìn)入新時代， 習(xí)近平總書記高舉黨的權(quán)威偉大旗幟，以“四個意識”“兩個維護(hù)”“兩個善于” 引領(lǐng)黨和國家建設(shè)實(shí)踐以及中華民族偉大復(fù)興征程， 是對馬克思主義經(jīng)典權(quán)威思想的繼承與創(chuàng)新， 得到全黨全國各族人民的支持與擁護(hù)。梳理和研究馬克思恩格斯權(quán)威思想，是追本溯源、 整體準(zhǔn)確把握馬克思主義思想精髓的理論需要，更是在新時代維護(hù)黨的權(quán)威、以科學(xué)理論全面系統(tǒng)指導(dǎo)中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展的實(shí)踐要求。

一、 馬克思恩格斯權(quán)威思想的形成歷程：在理論爭鳴與實(shí)踐探索中逐漸成熟

權(quán)威是一個極其重要的政治學(xué)概念， 但古往今來在政治學(xué)或哲學(xué)領(lǐng)域卻并未得到與其重要性相匹配的研究重視度。 法國哲學(xué)家科耶夫坦言：“奇怪的是，到目前為止，權(quán)威的問題和概念很少得到研究。 ”［1］（P1）但馬克思與恩格斯在共產(chǎn)主義運(yùn)動的偉大理論和實(shí)踐探索中對權(quán)威問題十分重視，他們在19 世紀(jì)40 年代到90 年代期間多次對權(quán)威問題進(jìn)行闡述，并貫穿其整個革命生涯。他們對權(quán)威思想的認(rèn)識從最初的萌芽階段， 經(jīng)過多次的理論探討與實(shí)踐歷練逐步走向成熟， 最終成為科學(xué)社會主義理論和黨的建設(shè)理論的重要組成部分， 為馬克思恩格斯權(quán)威思想的形成發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。

1. 權(quán)威思想的萌芽：青年時代對舊權(quán)威的反思與批判

馬克思恩格斯青年時代就十分關(guān)心政治與社會問題， 不僅致力于在理論層面探索最準(zhǔn)確的科學(xué)思想，也在現(xiàn)實(shí)社會中為正義吶喊。他們對傳統(tǒng)的、基于封建和宗教的權(quán)威觀念進(jìn)行了深度剖析，在反思與批判中逐步形成新權(quán)威思想的萌芽。 這一時期馬克思恩格斯對舊的、 腐朽的權(quán)威觀念的批駁主要包括三大方面：

一是對落后的、 虛假的宗教權(quán)威和哲學(xué)權(quán)威展開批判。 馬克思恩格斯對舊權(quán)威的批判首先展開于思想領(lǐng)域，這其中影響最為深遠(yuǎn)、最需糾正與扭轉(zhuǎn)的就是對理性思維和科學(xué)觀念極力打壓的落后的宗教權(quán)威與哲學(xué)權(quán)威。馬克思早在1840 年就對哲學(xué)權(quán)威進(jìn)行了批評，他在博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中，引用了大衛(wèi)·休謨的話語對普盧塔克把哲學(xué)帶到宗教法庭之前的立場進(jìn)行怒斥：“對哲學(xué)來說，這當(dāng)然是一種侮辱： 當(dāng)它的最高權(quán)威本應(yīng)到處被承認(rèn)時， 人們卻迫使它在每一場合為自己的結(jié)論作辯護(hù)。 ”［2］（P189）他通過對伊壁鳩魯自然哲學(xué)的支持表達(dá)出哲學(xué)不應(yīng)被宗教控制的自由之聲， 發(fā)出了反對舊思想的年輕吶喊，這些觀點(diǎn)在后來的《德意志意識形態(tài)》 中得到更深層次體現(xiàn)。 恩格斯也對“宗教哲學(xué)”加以批判，指出虔誠主義的宗教原則與理性主義具有不可調(diào)和性，嘲諷謝林“把對權(quán)威的信仰、 感覺的神秘主義和諾斯替教派的幻想偷偷運(yùn)進(jìn)自由的思維科學(xué)”［3］（P218）， 在批判舊權(quán)威的同時為解放思想與探索真理開辟道路。

二是對殘酷的、 以封建統(tǒng)治為代表的舊政治權(quán)威展開批判。 封建制度下的政治權(quán)威殘忍剝奪了人民的民主與自由， 以世襲王權(quán)制與父權(quán)制建立等級森嚴(yán)的社會秩序， 冷酷專制的封建禮法在當(dāng)時成為阻礙歷史發(fā)展的桎梏。 青年時代的馬克思恩格斯不僅倡導(dǎo)思想解放，更關(guān)心民生疾苦，對封建的權(quán)威主義統(tǒng)治大加鞭笞：“哥白尼的宇宙體系不僅被當(dāng)時的最高權(quán)威宣布為應(yīng)受譴責(zé)， 而且實(shí)際上也被他們判了罪”［2］（P349）， 這足以體現(xiàn)出封建社會腐朽的政治權(quán)威對民主與科學(xué)的無理阻撓與野蠻鎮(zhèn)壓。同樣，封建統(tǒng)治階級的無理霸道還體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)和司法等其它領(lǐng)域，他們橫征暴斂，強(qiáng)取豪奪，通過地產(chǎn)壟斷保護(hù)封建權(quán)威，以《林木盜竊法》等嚴(yán)苛重典欺壓窮苦百姓。馬克思恩格斯對這些政治弊病都予以猛烈抨擊。

三是對輕浮的、 虛偽的社會文化舊權(quán)威展開批判。 舊的社會文化宣揚(yáng)低俗、空洞、虛偽的文化觀念，致使文學(xué)、藝術(shù)、宣傳等多個領(lǐng)域混亂不堪。馬克思恩格斯堅(jiān)決反對這種陳舊迂腐的社會文化，提倡開放多元、公正客觀的藝術(shù)和新聞觀。 恩格斯在《現(xiàn)代文學(xué)生活》中贊揚(yáng)大衛(wèi)的藝術(shù)形象，認(rèn)為“他沒有使自己的理性過分屈從于權(quán)威，以致使它失去彈性”［3］（P67）。馬克思與普魯士書報檢查令頑強(qiáng)斗爭，抨擊《科倫日報》等普魯士“官報”發(fā)布虛假、空洞的文章誤導(dǎo)輿論和民眾，目的則是維護(hù)自身的階級統(tǒng)治和利益。 馬克思、 恩格斯始終以“戰(zhàn)斗者”的姿態(tài)與服務(wù)于舊社會的文化權(quán)威進(jìn)行不懈抗?fàn)帯?/p>

2. 權(quán)威思想的發(fā)展：共產(chǎn)主義者同盟時期對權(quán)威的探索

1847 年開始，馬克思和恩格斯著手進(jìn)行組建無產(chǎn)階級政黨的實(shí)踐活動，他們希望實(shí)現(xiàn)“在整體上把歐洲無產(chǎn)階級尤其是德國無產(chǎn)階級階級爭取過來”［4］（P142）這個目標(biāo)任務(wù)。 馬克思恩格斯于1847年初受邀加入正義者同盟并于同年將同盟改組為“共產(chǎn)主義者同盟”， 標(biāo)志著世界上第一個以科學(xué)社會主義為指導(dǎo)的無產(chǎn)階級政黨正式建立。 在指導(dǎo)共產(chǎn)主義者同盟各項(xiàng)事業(yè)的過程中， 馬克思恩格斯高度重視權(quán)威思想在黨的組織、黨的建設(shè)、黨的決策等各方面的作用， 在實(shí)踐中形成了內(nèi)容豐富的、科學(xué)的權(quán)威思想。

一是以正確的思想權(quán)威為引領(lǐng)， 厘清錯誤思潮，制定科學(xué)的綱領(lǐng)制度。共產(chǎn)主義者同盟改組初期，同盟內(nèi)包含著多種混雜不清的工人運(yùn)動思潮。馬克思恩格斯意識到， 只有用科學(xué)理論樹立正確的思想權(quán)威， 才能把無產(chǎn)階級政黨的一切活動納入正確的軌道。 因此，馬克思恩格斯與魏特林、蒲魯東等人的錯誤思想直接交鋒， 在同盟中大力宣傳科學(xué)社會主義理論。在多番論戰(zhàn)中，他們的科學(xué)的理論為大多數(shù)盟員所接受。在此基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯寫下《共產(chǎn)黨宣言》這一無產(chǎn)階級政黨的綱領(lǐng)性文件，明確了黨的原則與策略，指明了無產(chǎn)階級革命的方向和道路， 揭示了共產(chǎn)主義運(yùn)動必將勝利的科學(xué)規(guī)律。 其中馬克思主義的科學(xué)思想權(quán)威凝聚了共產(chǎn)主義者同盟的全體盟員。

二是與封建主義和資本主義兩種反動勢力進(jìn)行勇敢斗爭， 在批判和反抗落后權(quán)威的過程中發(fā)展正確的無產(chǎn)階級權(quán)威思想。 共產(chǎn)主義者同盟建立后， 先后經(jīng)歷了封建勢力和資產(chǎn)階級的輪番打壓。 在1848 年歐洲革命風(fēng)暴中，馬克思恩格斯支持資產(chǎn)階級建立一種更為進(jìn)步的政治權(quán)威代替封建權(quán)威，從而為無產(chǎn)階級推進(jìn)共產(chǎn)主義運(yùn)動創(chuàng)造有利條件。 然而資產(chǎn)階級在革命勝利后將矛頭對準(zhǔn)無產(chǎn)階級，“留著鮮血” 的資本為了攫取剩余價值而不顧無產(chǎn)者的死活， 新型的資本主義權(quán)威造就了新的恐怖統(tǒng)治，“在行政權(quán)面前， 國民完全放棄了自己的意志，而服從于他人意志的指揮，服從于權(quán)威。 ”［5］（P759）馬克思恩格斯帶領(lǐng)政黨與封建主義、資本主義的反動權(quán)威進(jìn)行頑強(qiáng)抗?fàn)帲?他們與各國革命分子密切合作， 牢牢掌握工人階級革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，時刻找尋時機(jī)進(jìn)行暴力革命，在與強(qiáng)大反動權(quán)威的抗?fàn)幹袌?jiān)決樹立與維護(hù)無產(chǎn)階級政治權(quán)威。

三是牢牢把握黨的政治方向， 與錯誤冒進(jìn)的路線劃清界限，維護(hù)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威，保證黨的生存和長久發(fā)展。共產(chǎn)主義運(yùn)動歷經(jīng)曲折，無產(chǎn)階級內(nèi)部逐漸出現(xiàn)分歧， 馬克思恩格斯為了維護(hù)黨的權(quán)威和合理路線， 在同盟內(nèi)部堅(jiān)持斗爭。 在1849 年歐洲革命受挫之際， 同盟也受到?jīng)_擊，組織結(jié)構(gòu)趨于零散，馬克思恩格斯對布龍、叔爾茨、司徒盧威、濟(jì)格爾、波爾恩、哥特沙克等人的冒進(jìn)及分裂行為進(jìn)行懲治與批判，極力捍衛(wèi)黨的權(quán)威。而面對同盟最大的“宗得崩德”——維利希-沙佩爾集團(tuán)，馬克思恩格斯在理論勸解無果的情況下，為了堅(jiān)守黨的正確方向和合理路線， 毅然與冒進(jìn)派分道揚(yáng)鑣， 以保護(hù)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的革命火種。不過，同盟的分裂讓馬克思恩格斯更加意識到維護(hù)黨領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威的重要性， 為他們在后來的共產(chǎn)主義運(yùn)動實(shí)踐中愈加重視權(quán)威、 從而形成系統(tǒng)穩(wěn)固的權(quán)威思想體系提供寶貴的革命經(jīng)驗(yàn)。

3. 權(quán)威思想的成型：國際工人協(xié)會時期的權(quán)威論戰(zhàn)

在共產(chǎn)主義者同盟解散后， 馬克思恩格斯有十余年未參與無產(chǎn)階級政黨活動， 但他們從未中斷對資本主義現(xiàn)實(shí)矛盾和世界局勢的關(guān)注與思考，時刻心系國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的發(fā)展，認(rèn)真分析與探索關(guān)于無產(chǎn)階級及其政黨的權(quán)威理論。 在世界范圍內(nèi)的工人運(yùn)動再次掀起高潮之際， 馬克思恩格斯決定重新引領(lǐng)無產(chǎn)階級革命運(yùn)動， 并參與組建了國際工人協(xié)會（亦稱“第一國際” 或“國際”）。 在引領(lǐng)“國際”的曲折歷程中，馬克思恩格斯面臨諸多挫折，尤其遭遇蒲魯東、巴枯寧等人為代表的“權(quán)威挑戰(zhàn)”。在與這些錯誤思潮的論戰(zhàn)中，馬克思恩格斯系統(tǒng)闡明了科學(xué)的無產(chǎn)階級權(quán)威思想，并使其趨于成型。 具體表現(xiàn)為：

一是與無政府主義和政治冷淡主義堅(jiān)決對抗，堅(jiān)守工人運(yùn)動和工人政黨的政治權(quán)威。“國際”成立之初就受到各國工人運(yùn)動思潮的負(fù)面影響，在馬克思以堅(jiān)持原則和靈活妥協(xié)相結(jié)合的方式訂立黨的綱領(lǐng)與章程、 將各國工人黨派團(tuán)結(jié)起來之后，錯誤的思潮依舊在“國際”中發(fā)芽。法國蒲魯東派秉持保守的小資產(chǎn)階級社會主義思想， 鼓吹無政府主義；英國工聯(lián)派抵制階級斗爭，主張以溫和的改良措施代替政治斗爭，這些思想在“國際”引起巨大動蕩， 極大危害了黨和整個運(yùn)動的政治權(quán)威。 馬克思恩格斯毅然地同無政府主義和政治冷淡主義作斗爭，在1865-1869 年的五屆代表大會上，他們與蒲魯東派正面交鋒，闡明“國際”在政治、經(jīng)濟(jì)、社會一系列方面的斗爭成果，表明捍衛(wèi)工人政治權(quán)威的重要性；在《政治冷淡主義》一文中， 馬克思直言政治冷淡主義只會保護(hù)資產(chǎn)階級的自由而使工人運(yùn)動遭殃， 必須把政治斗爭作為抵抗資產(chǎn)階級的一種手段。

二是與分裂勢力和野心家作頑強(qiáng)斗爭， 捍衛(wèi)黨的領(lǐng)導(dǎo)和組織權(quán)威。 馬克思恩格斯在“國際”期間遭遇的最大危機(jī)來自于無政府主義野心家巴枯寧的分裂陰謀。 巴枯寧叫囂以馬克思為首的總委員會實(shí)行“權(quán)威主義的共產(chǎn)主義”［6］（P360），污蔑總委員會試圖將“國際”變?yōu)樽约邯?dú)裁的后花園。 馬克思恩格斯看穿巴枯寧的陰謀，指出他的“無政府主義集體主義”的本質(zhì)無非是企圖自立門戶、自成權(quán)威。 在與巴枯寧及其黨羽長達(dá)7 年的論戰(zhàn)和斗爭中，馬克思恩格斯詳細(xì)闡述了權(quán)威的重要作用，深刻指出政黨和革命運(yùn)動離不開權(quán)威的領(lǐng)導(dǎo)與組織，就如機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)、船舶的航行一般，聯(lián)合的活動不能缺少權(quán)威?？偽瘑T會的觀點(diǎn)得到黨內(nèi)擁護(hù)，巴枯寧的陰謀最后以失敗告終。

三是闡明無產(chǎn)階級的權(quán)威觀念， 指出權(quán)威的階級性與歷史性。在與蒲魯東、巴枯寧等人的交鋒中，馬克思恩格斯的權(quán)威思想逐漸成型。恩格斯在《論權(quán)威》中對權(quán)威內(nèi)涵的闡釋“把技術(shù)性的方法運(yùn)用得登峰造極”［7］（P19），深刻分析了權(quán)威的基本概念和運(yùn)行方式， 并以歷史唯物主義觀點(diǎn)揭示出權(quán)威的階級性和歷史性，創(chuàng)造性地指出“政治權(quán)威必將消亡”的歷史規(guī)律，為無產(chǎn)階級革命和專政、共產(chǎn)主義過渡及建設(shè)等多個深層次問題提供了理論指導(dǎo)，具有極為深遠(yuǎn)的實(shí)踐價值。

4. 權(quán)威思想的成熟：恩格斯晚年的權(quán)威堅(jiān)守

“國際”解體后，馬克思對巴枯寧等人的權(quán)威批判逐漸減少， 但始終對各國工人階級政黨給予無私指導(dǎo)，并且將學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域擴(kuò)展到人類學(xué)、世界歷史等更多方面。馬克思逝世后，恩格斯擔(dān)負(fù)起指導(dǎo)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的使命， 對第二國際和德國工人黨進(jìn)行悉心指導(dǎo)， 以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度傳播與推進(jìn)馬克思主義， 也在不斷的堅(jiān)守和斗爭中推動他們的權(quán)威思想從而最終走向成熟。

一是與黨內(nèi)反動“權(quán)威”大力斗爭，維護(hù)馬克思主義在黨內(nèi)的思想權(quán)威地位。 拉薩爾主義流入德國工人黨內(nèi)部以來，黨的理論受到較大破壞，科學(xué)社會主義的指導(dǎo)地位被嚴(yán)重威脅。此時，歐根·杜林等所謂“理論權(quán)威”開始在黨內(nèi)招搖撞騙，企圖以混亂的思想籠絡(luò)人心， 以宗派觀念破壞黨的權(quán)威。恩格斯對杜林勇敢宣戰(zhàn)，直接指出：“杜林先生……對直到現(xiàn)在仍然獨(dú)立于法律權(quán)威羅馬法之外而向前發(fā)展的……英吉利法，也同樣無知”［8］（P121）。他批判了杜林把普魯士容克們的地租理論奉若權(quán)威的迂腐反動思想， 揭露了杜林的虛假權(quán)威理論及其為舊勢力服務(wù)的本質(zhì)。在《反杜林論》中，恩格斯深刻細(xì)致地論述了馬克思主義三大組成部分的科學(xué)內(nèi)涵，在黨內(nèi)嚴(yán)厲抵制杜林分子的無理攻擊，堅(jiān)決維護(hù)馬克思主義在黨內(nèi)的思想權(quán)威地位。

二是持續(xù)批判黨內(nèi)機(jī)會主義路線， 守衛(wèi)工人階級在運(yùn)動中的絕對領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威。 1890 年后，德國政治形勢發(fā)生新變化，工人運(yùn)動面臨新的抉擇，此時德國社會民主黨內(nèi)部兩股機(jī)會主義勢力同時攻擊馬克思主義，企圖以改良的、投降的機(jī)會主義主張代替階級斗爭學(xué)說， 工人階級在運(yùn)動中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威岌岌可危。 恩格斯先后發(fā)表《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》《1891 年社會民主黨綱領(lǐng)草案批判》等檄文，對機(jī)會主義進(jìn)行嚴(yán)厲痛斥， 告誡無產(chǎn)階級政黨必須放棄向資產(chǎn)階級投機(jī)的幻想， 明確工人的解放是工人自己的事， 掌握工人階級絕對領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威是生死攸關(guān)的重大問題。

三是堅(jiān)持捍衛(wèi)黨的革命權(quán)威， 堅(jiān)決不放棄無產(chǎn)階級革命的手段和權(quán)利。 《反社會黨人法》被廢止后， 恩格斯依據(jù)形勢為德國社會民主黨提出了議會票選的合法斗爭策略， 但他的主張?jiān)獾奖姸嗤崆c誤讀， 黨內(nèi)機(jī)會主義者聯(lián)合資產(chǎn)階級反動派趁機(jī)污蔑恩格斯以議會主義放棄階級斗爭，抹黑其革命導(dǎo)師形象。 實(shí)際上，恩格斯早就闡釋過：“革命無疑是天下最權(quán)威的東西。 ”［9］（P277）作為受過無數(shù)革命戰(zhàn)爭洗禮的“將軍”，恩格斯深刻了解革命對于無產(chǎn)階級的極端重要性：“須知革命權(quán)是唯一的真正‘歷史權(quán)利’——是所有現(xiàn)代國家無一例外都以它為基礎(chǔ)建立起來的唯一權(quán)利。 ”［10］（P395）他從未放棄階級斗爭這一革命手段和革命權(quán)利，臨終前仍表示：“我認(rèn)為， 如果你們宣揚(yáng)絕對放棄暴力行為， 是撈不到一點(diǎn)好處的。 沒有人會相信這一點(diǎn)， 也沒有一個國家的任何一個政黨會走得這么遠(yuǎn)， 竟然放棄拿起武器對抗不法行為這一權(quán)利。 ”［10］（P659）恩格斯的一生都以革命者的姿態(tài)堅(jiān)守和維護(hù)無產(chǎn)階級的革命權(quán)威， 在晚年時期他與馬克思的權(quán)威思想走向了成熟， 成為馬克思主義理論不可忽視的重要內(nèi)容。

二、 馬克思恩格斯權(quán)威思想的主要內(nèi)容：實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級藍(lán)圖的科學(xué)新權(quán)威

馬克思恩格斯在艱苦卓絕的革命歷程中形成的科學(xué)權(quán)威思想， 批判性地繼承了傳統(tǒng)政治學(xué)界關(guān)于權(quán)威思想的合理內(nèi)核， 擺脫與剔除了封建主義與資本主義的思想糟粕。 他們既立足于無產(chǎn)階級政黨和革命的切實(shí)需要， 又放眼于國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的宏偉藍(lán)圖，從權(quán)威的概念、運(yùn)行、作用和時效等方面，多角度、系統(tǒng)性地闡述了科學(xué)的權(quán)威觀點(diǎn)，形成獨(dú)具一格的權(quán)威思想，豐富和發(fā)展了馬克思主義理論。

1. 權(quán)威的概念：權(quán)威是“一定的權(quán)威”與“一定的服從”［9］（P276）的結(jié)合

在權(quán)威研究領(lǐng)域頗有建樹的哲學(xué)家科耶夫指出：“如果不知道權(quán)威本身是什么， 那么顯然不可能討論國家的政權(quán)和結(jié)構(gòu)本身。 ”［1］（P1）馬克思恩格斯深諳政治理論研究之道， 在理論爭鳴和實(shí)踐探索中逐漸深化對權(quán)威的認(rèn)識， 即權(quán)威應(yīng)是一定的權(quán)力與一定的服從的結(jié)合與統(tǒng)一。

第一， 權(quán)威必然包括一定的權(quán)力與一定的服從，在二者的相互作用中達(dá)到對立統(tǒng)一。對于權(quán)威的定義，恩格斯直言：“這里所說的權(quán)威，是指把別人的意志強(qiáng)加于我們；另一方面，權(quán)威又是以服從為前提的。 ”［9］（P274）這表明權(quán)威的實(shí)施主體必然是一種自上而下的權(quán)力作用， 而接受權(quán)力的客體需要表現(xiàn)出自下而上的服從， 在權(quán)力與服從的對立統(tǒng)一中形成的平衡狀態(tài)就是權(quán)威。 在實(shí)際政治生活中， 自上而下的權(quán)力時常展現(xiàn)為以國家機(jī)器為主的暴力手段， 如漢娜·阿倫特所言：“馬基雅弗利、 霍布斯……經(jīng)常把暴力與權(quán)力混淆起來， 但是對20 世紀(jì)以前的政治思想幾乎沒有產(chǎn)生影響。 ”［11］（P85）但這種暴力式權(quán)威只能作為防止人們背離法的“必要的惡”而存在，很容易使權(quán)威陷入專制、獨(dú)裁、暴政的境地，在政治生活中背離行使權(quán)力的初衷，遭到人民的反對和抵制。而馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)權(quán)威的主客體相互作用的原則， 反對一味的權(quán)力壓迫， 反對封建主義和資本主義的舊權(quán)威。

第二，真正的科學(xué)的權(quán)威必須是“被自愿承認(rèn)的權(quán)威”［12］（P40）， 使人們自愿接受領(lǐng)導(dǎo)、 管理與組織。 在“國際”期間與巴枯寧等分裂分子斗爭的過程中， 馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)總委員會所擁有的權(quán)威是被自愿擁護(hù)的， 因?yàn)椤叭绻麤]有道義上的‘權(quán)威’，要執(zhí)行決議是很困難的。 ”［12］（P40）這種純粹道義上的權(quán)威被馬克思恩格斯認(rèn)可與推崇， 總委員會沒有軍隊(duì)、沒有預(yù)算、也沒有官僚機(jī)構(gòu)和警察組織這些國家機(jī)器， 憑借無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)者的革命熱情與共產(chǎn)主義信念運(yùn)轉(zhuǎn)整個組織， 并執(zhí)行通過民主表決而得出的決議， 這種權(quán)威克服了反動舊權(quán)威的暴力性和無理性，體現(xiàn)了民主的科學(xué)的力量，“它只具有道義的力量， 如果你們使它失掉權(quán)力，那么你們自己只會成為虛假的力量。 ”［13］（P713）

第三，無產(chǎn)階級的權(quán)威不是“權(quán)威主義”，與民主、法治等觀念并不矛盾。巴枯寧等人多次詬病總委員會實(shí)行所謂的“權(quán)威主義”與“權(quán)威原則”，在他們看來，“任何先例都是資產(chǎn)階級的和權(quán)威的破爛貨， 為真正的無產(chǎn)階級革命者所不取。 ”［14］（P339）事實(shí)上，“國際” 的無產(chǎn)階級權(quán)威不是強(qiáng)調(diào)集權(quán)與強(qiáng)權(quán)的“權(quán)威主義”，而是依照共同章程和組織條例、代表大會的決議依法行使自身權(quán)力；各支部并非毫無自主性， 它們都具有提議與反饋的權(quán)利和自由，“這種權(quán)威是自愿授予的。 ”［14］（P391）巴枯寧一直高呼“自治權(quán)”的目的無非是企圖自立權(quán)威，將一切力量集中到自己手中而已。

2. 權(quán)威的運(yùn)行： 革命是 “天下最權(quán)威的東西”［9］（P277）

要使無產(chǎn)階級的權(quán)威思想為無產(chǎn)階級的解放運(yùn)動服務(wù)， 滿足構(gòu)建共產(chǎn)主義宏偉藍(lán)圖的內(nèi)在要求， 關(guān)鍵在于權(quán)威的實(shí)踐運(yùn)行。 對于如何行使權(quán)威， 恩格斯明確指出：“我不知道什么東西能比革命更有權(quán)威了……就像在一切革命中所做的那樣……這就是在行使權(quán)威。”［10］（P500）因此，如何堅(jiān)定黨和整個運(yùn)動中的革命權(quán)威成為馬克思恩格斯關(guān)注和思考的重要問題。 無產(chǎn)階級權(quán)威思想科學(xué)有效地運(yùn)行，離不開對無產(chǎn)階級革命準(zhǔn)確的把握。這就要求整個無產(chǎn)階級牢固樹立革命的權(quán)威地位，毫不動搖地以理論思維和實(shí)踐斗爭推動無產(chǎn)階級革命在共產(chǎn)主義運(yùn)動中不可替代的重要作用。

第一，革命在人類發(fā)展歷史上一直是最權(quán)威、最進(jìn)步的力量，是打破舊制度、推動歷史發(fā)展的重要武器， 在任何時期都務(wù)必堅(jiān)持與把握革命的權(quán)利。 馬克思恩格斯十分推崇法國大革命的反抗與開創(chuàng)精神， 在無產(chǎn)階級革命的路徑探索中多次借鑒1789 年革命的經(jīng)驗(yàn)。恩格斯指出：“在法國為行將到來的革命啟發(fā)過人們頭腦的那些偉大人物，本身都是非常革命的?！诮?、自然觀、社會、國家制度，一切都受到了最無情的批判。 ”［9］（P775）馬克思恩格斯對當(dāng)時法國革命者不迷信舊權(quán)威、 以理性主義批判一切的先進(jìn)思想贊賞有加， 認(rèn)為無產(chǎn)階級革命同樣要有敢于向落后腐朽權(quán)威開戰(zhàn)的勇氣， 以革命開拓者的氣度與膽識在新的歷史階段推動歷史向前發(fā)展， 書寫無產(chǎn)階級革命事業(yè)嶄新篇章。

第二，革命是階級斗爭的重要武器，是推翻封建主義和資本主義腐朽權(quán)威的必要手段。 馬克思恩格斯在指導(dǎo)無產(chǎn)階級政黨的斗爭實(shí)踐中多次闡釋了暴力革命對推翻舊制度、舊權(quán)威的意義，這一主張?jiān)?848 年歐洲革命浪潮中尤其強(qiáng)烈。法國二月革命的勝利讓馬克思恩格斯對無產(chǎn)階級的革命權(quán)威十分重視，認(rèn)為解放整個階級的目標(biāo)“只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才 能 達(dá)到”［5］（P435）；面對匈牙利和意大利等國家的封建當(dāng)局的叛變和怯懦，馬克思提出只能運(yùn)用“革命”這一斗爭手段加以反抗。 在同封建反動勢力和資產(chǎn)階級長久斗爭的過程中， 他們逐漸豐富和發(fā)展了不斷革命和暴力的革命理論。需要注意的是，馬克思恩格斯主張以炸彈和槍彈將自身意志強(qiáng)加于人的“以暴制暴”式革命策略只用于推翻腐朽落后的舊權(quán)威，是針對敵人使用的專政手段， 而不是壓迫苦難階級的專制工具，這是理解革命權(quán)威的關(guān)鍵點(diǎn)。

第三， 在無產(chǎn)階級革命尚未勝利之時必須保有革命的權(quán)威， 用以持續(xù)推進(jìn)共產(chǎn)主義社會的實(shí)現(xiàn)。巴枯寧、蒲魯東等人的無政府主義反對一切形式的權(quán)威， 尤其要求在產(chǎn)生政治國家的社會條件尚未被消滅之前就一舉廢除權(quán)威， 使社會進(jìn)入無政府的“自治”狀態(tài)。 馬克思恩格斯對這種空想和反動的思想予以嚴(yán)厲批評， 認(rèn)為權(quán)威在一定歷史階段是必然存在的， 而革命則是爭取和鞏固權(quán)威的最權(quán)威手段， 即使取得勝利的政黨也必須依靠武力震懾和消滅殘余的反動勢力， 從而維護(hù)革命成果。他們援引了巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)：公社正是因?yàn)檫\(yùn)用武裝人民這個革命權(quán)威而成功， 也是把這個權(quán)威用得太少而最終失敗。所以，放棄革命權(quán)威就等于“背叛了無產(chǎn)階級運(yùn)動”。［9］（P277）

3. 權(quán)威的作用：組織聯(lián)合的活動“是靠權(quán)威來解決的”［9］（P275）

馬克思恩格斯提出的無產(chǎn)階級革命斗爭策略中，最重要的就是聯(lián)合一切可以聯(lián)合的力量，為了共同的目標(biāo)而不懈奮斗。聯(lián)合、組織與團(tuán)結(jié)無產(chǎn)階級的全部力量是革命的前提與基礎(chǔ)，“把我們的一切力量捏在一起”［10］（P500）形成強(qiáng)大的戰(zhàn)斗合力，是無產(chǎn)階級革命勝利的關(guān)鍵。 而實(shí)現(xiàn)這個革命基礎(chǔ)的重要抓手就是堅(jiān)定地運(yùn)用權(quán)威，“沒有這種統(tǒng)一的和指導(dǎo)性的意志， 要進(jìn)行任何合作都是不可能的”［14］（P368）， 權(quán)威的組織與調(diào)動在其中發(fā)揮重要作用。

第一，運(yùn)用權(quán)威組織有效的革命力量，指引黨和運(yùn)動的革命方向，調(diào)動整個階級的革命熱情，不僅是共產(chǎn)主義運(yùn)動的客觀要求， 也是無產(chǎn)階級的主觀需要。共產(chǎn)主義運(yùn)動的斗爭年代，正是資本主義高速發(fā)展的“黃金時代”，資產(chǎn)階級力量愈發(fā)強(qiáng)大、 實(shí)力強(qiáng)勁， 無產(chǎn)階級的斗爭道路愈發(fā)曲折艱難。 在如此嚴(yán)酷的斗爭環(huán)境中，以統(tǒng)一的、有號召力的權(quán)威領(lǐng)導(dǎo)、團(tuán)結(jié)、組織和調(diào)動無產(chǎn)階級的革命力量，凝聚最堅(jiān)定的共產(chǎn)主義戰(zhàn)斗信念，采取最有效的階級斗爭手段， 在這場漫長戰(zhàn)役中顯得十分必要。同時，無產(chǎn)階級已經(jīng)作為一個獨(dú)立的階級登上歷史舞臺，亟需科學(xué)理論的指導(dǎo)與引領(lǐng)，以統(tǒng)一的權(quán)威思想組織和聯(lián)合階級活動是無產(chǎn)階級自身的呼喚，有利于指引革命運(yùn)動的正確方向。

第二， 要始終把無產(chǎn)階級政黨作為共產(chǎn)主義運(yùn)動的組織核心， 承認(rèn)其在革命斗爭中的權(quán)威地位，否則整個運(yùn)動將自亂陣腳，分散力量，失去靈魂。面對巴枯寧等分裂勢力對“國際”權(quán)威的質(zhì)疑，馬克思記錄下黨內(nèi)的支持聲音：“我們認(rèn)為必須使性格和智慧的權(quán)威在我們?yōu)橹鴬^斗的那個社會中也得到承認(rèn)。但更重要和更必須的，是尊敬我們正在進(jìn)行的斗爭中的這種權(quán)威”［13］（P596），強(qiáng)調(diào)了“國際” 作為被廣大無產(chǎn)階級自愿服從的權(quán)威對于組織和聯(lián)合活動的重要意義。而作為“國際”代表的，在共產(chǎn)主義運(yùn)動中發(fā)揮著不可替代領(lǐng)導(dǎo)作用的無產(chǎn)階級政黨更加肩負(fù)著為整個運(yùn)動謀劃路線的重大任務(wù)，是不可或缺的舉旗者和領(lǐng)路人。它沒有任何自身的特殊利益， 存在的目的就是為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗，它的權(quán)威是真正為社會造福、為歷史負(fù)責(zé)、為人民服務(wù)的權(quán)威，是為人尊敬且信服的。放棄這種權(quán)威只會走向另一個極端，從而嚴(yán)重?fù)p害無產(chǎn)階級的力量， 讓共產(chǎn)主義運(yùn)動墮入失敗的深淵。

第三， 權(quán)威的組織功能與個體發(fā)揮自身革命特點(diǎn)并不沖突， 應(yīng)使權(quán)威指導(dǎo)與個體靈活性相結(jié)合，使一切個體的力量團(tuán)結(jié)起來，共同推動黨的事業(yè)邁向更高階段。在資本主義日益強(qiáng)大的形勢下，無產(chǎn)階級更加需要組織成為一個聯(lián)合的、 有計(jì)劃的、組織嚴(yán)密的團(tuán)體用以取代各個人的獨(dú)立活動，“無論在哪一種場合，都要碰到一個顯而易見的權(quán)威。 ”［9］（P276）但這種聯(lián)合的活動并不否認(rèn)個體的能動作用， 它需要每個革命者都在統(tǒng)一的權(quán)威引領(lǐng)下發(fā)揮出自身的最大能量， 在正確的指揮中完成獨(dú)立的任務(wù)使命。 正如工業(yè)生產(chǎn)活動需要每個環(huán)節(jié)的有序運(yùn)作， 共產(chǎn)主義革命運(yùn)動也需要在科學(xué)權(quán)威統(tǒng)領(lǐng)下的每個無產(chǎn)者的無私奮斗， 從而形成推動歷史發(fā)展進(jìn)步的偉大合力，使“星星之火”凝聚成氣勢磅礴的“燎原之勢”。

4. 權(quán)威的時效：權(quán)威的應(yīng)用范圍“隨著社會發(fā)展階段的不同而改變”［9］（P277）

對于權(quán)威的時效性與延續(xù)性， 不同學(xué)者存在不同觀點(diǎn)。托馬斯主義哲學(xué)家耶夫·西蒙將權(quán)威視為基于人的自然存在， 認(rèn)為政治權(quán)威永遠(yuǎn)不會消亡。 馬克思恩格斯則以共產(chǎn)主義為人類社會發(fā)展的終極目標(biāo)，超越西方政治哲學(xué)的范疇體系，得出權(quán)威的應(yīng)用隨著不同時代發(fā)展而演變， 最終會因階級和階級對立的消失而消亡的理論， 既深化與延展了政治國家學(xué)說， 也為切實(shí)推進(jìn)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動構(gòu)想提供了實(shí)踐路徑。

第一，權(quán)威具有歷史性。不同歷史時期需要不同的、與當(dāng)時社會發(fā)展條件相適應(yīng)的權(quán)威思想，腐朽的權(quán)威思想必然被科學(xué)進(jìn)步的權(quán)威思想所取代。 唯物史觀認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，重大的經(jīng)濟(jì)社會變革必然引領(lǐng)與之發(fā)展相適應(yīng)的政治體制重大變革，權(quán)威（尤其是政治權(quán)威）必須改造腐朽落后的運(yùn)行方式，與新的發(fā)展時期相適應(yīng)，才能成為推動社會不斷發(fā)展的動力。 馬克思恩格斯對封建和資產(chǎn)階級舊權(quán)威嚴(yán)加批判， 就是因?yàn)檫@些舊權(quán)威具有阻礙社會發(fā)展的諸多弊端， 它們拒絕理性思辯、反對民主政治、壓制平等呼聲、剝削窮苦人民， 已不再適用于新的更先進(jìn)的生產(chǎn)力發(fā)展。因此，必須堅(jiān)決拋棄君主權(quán)威、宗教權(quán)威、父系權(quán)威、官僚權(quán)威和資本權(quán)威，樹立有助于社會進(jìn)步和人民幸福的新權(quán)威， 正如馬克思所說：“工人階級不能簡單地掌握現(xiàn)成的國家機(jī)器， 并運(yùn)用它來達(dá)到自己的目的。 ”［9］（P95）

第二，權(quán)威具有階級性。這是統(tǒng)治階級國家機(jī)器的外化表現(xiàn)， 不同的統(tǒng)治階級都會利用自己的政治權(quán)威維護(hù)自身的階級利益和要求。 馬克思恩格斯認(rèn)為， 有文字記載的全部歷史都是階級斗爭的歷史， 階級斗爭在推動歷史發(fā)展的同時也悄然推動權(quán)威的階級屬性轉(zhuǎn)變。 封建階級的權(quán)威維護(hù)封建君主專制的政治制度、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和文化傳統(tǒng)，以世襲王權(quán)和封建宗法禮教壓榨人民， 阻礙自由與理性的發(fā)展； 資產(chǎn)階級的權(quán)威執(zhí)行以資本家利益為核心的虛偽民主制，以金錢政治、金融壟斷、庸俗文化等控制和剝削底層民眾， 使人們逐漸異化為資本的奴隸。 不同于舊權(quán)威模式的專制性或壓迫性，無產(chǎn)階級作為最先進(jìn)、最革命的階級，作為只有解放全人類才能解放自己、 始終代表最廣大人民根本利益的階級， 其權(quán)威必然最具科學(xué)性和民主性， 而在無產(chǎn)階級權(quán)威領(lǐng)導(dǎo)下的共產(chǎn)主義革命運(yùn)動也必然是真正為人類謀解放、 為世界謀幸福的滄桑正道。

第三， 權(quán)威的政治性質(zhì)終會消亡， 只存有管理、分配功能的社會性質(zhì)。 馬克思恩格斯指出，權(quán)威的應(yīng)用范圍會隨著社會發(fā)展而改變， 在政治國家存在的各種社會條件被改造及消失之前， 政治權(quán)威會一直存在； 只有在物質(zhì)積累達(dá)到一定程度而未來真正的社會革命到來之時， 政治權(quán)威才會消失，此時“公共職能將失去其政治性質(zhì)，而變?yōu)榫S護(hù)真正社會利益的簡單管理職能。 ”［9］（P277）因此，無產(chǎn)階級在革命勝利后， 要充分利用自己的政治權(quán)威改造舊社會、創(chuàng)建新社會，進(jìn)一步發(fā)展和提高生產(chǎn)力，不斷豐富積累物質(zhì)資源，提升人們的精神素質(zhì)，在經(jīng)歷一段過渡時期后，政治權(quán)威終會隨著階級和國家的消亡而消失。在共產(chǎn)主義社會，階級和階級對立不復(fù)存在，沒有剝削和壓迫，人人自由而平等， 每個人的自由發(fā)展成為一切人自由發(fā)展的條件，在這樣真正的“大同”世界里，政治權(quán)威已無“用武之地”，人類與世界獲得終極的和諧與解放。

三、結(jié)語

當(dāng)今時代風(fēng)起云涌，變幻萬千，雖已過了馬克思恩格斯進(jìn)行革命斗爭的崢嶸歲月，“但從世界社會主義500 年的大視野來看， 我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時代”［15］（P66）， 馬克思主義基本原理依然閃爍蓬勃的真理光輝， 馬克思恩格斯權(quán)威思想仍舊能為新時代中國特色社會主義建設(shè)貢獻(xiàn)智慧，提供思想啟迪。新時代的中國共產(chǎn)黨以堅(jiān)強(qiáng)有力的黨中央權(quán)威統(tǒng)領(lǐng)黨和國家各項(xiàng)事業(yè)持續(xù)發(fā)展，為國家與民族的全面復(fù)興謀篇布局，為人民群眾的幸福生活持續(xù)奮斗， 為世界范圍的繁榮與和平凝心聚力。 這些權(quán)威舉措既是對馬克思恩格斯權(quán)威思想的繼承與發(fā)展， 又是對當(dāng)今時代審時度勢的科學(xué)選擇， 凝聚了馬克思主義經(jīng)典理論和中國特色社會主義治國理政的精髓， 使真理在新時代散發(fā)耀眼的“啟迪之光”。

第一， 馬克思恩格斯權(quán)威思想有助于加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)。在諸多種類的權(quán)威之中，政治權(quán)威永遠(yuǎn)居于最重要的地位；在共產(chǎn)主義運(yùn)動的歷程中，無產(chǎn)階級政黨的權(quán)威始終是最有決定性的權(quán)威。 中國特色社會主義進(jìn)入新時代，在這關(guān)鍵的歷史節(jié)點(diǎn)，加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)， 捍衛(wèi)黨在各項(xiàng)事業(yè)中的統(tǒng)領(lǐng)地位， 以黨的權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)推動中國特色社會主義不斷前進(jìn)顯得極為重要。 一是馬克思恩格斯多次指出， 政治權(quán)威在當(dāng)前歷史時期對整個社會具有巨大的推動和引領(lǐng)作用，在革命勝利后，工人階級執(zhí)政黨必須以自身領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威鞏固革命成果，向新的發(fā)展目標(biāo)繼續(xù)前行。回顧、總結(jié)、發(fā)展馬克思恩格斯權(quán)威思想， 有助于維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，積極樹立“四個意識”，確保黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威地位， 使黨始終在社會主義各項(xiàng)事業(yè)中統(tǒng)領(lǐng)全局、 協(xié)調(diào)各方。 二是維護(hù)黨和領(lǐng)袖權(quán)威是馬克思主義建黨學(xué)說的重要內(nèi)容，“一個單獨(dú)的提琴手是自己指揮自己， 一個樂隊(duì)就需要一個樂隊(duì)指揮”［17］（P384）。 馬克思恩格斯在指導(dǎo)工人運(yùn)動、 創(chuàng)建工人政黨的過程中始終強(qiáng)調(diào)樹立一個核心對于全部行動的重要性，“兩個維護(hù)” 原則是對經(jīng)典權(quán)威思想的優(yōu)秀延續(xù)。 三是馬克思恩格斯重視權(quán)威與自治的辯證關(guān)系，認(rèn)為二者并不沖突，反對“把權(quán)威原則說成是絕對壞的東西， 而把自治原則說成是絕對好的東西。 ”［9］（P276）新時代的中國共產(chǎn)黨積極處理集中與民主的關(guān)系，以“兩個善于”堅(jiān)持和運(yùn)用好民主集中制原則， 在對立統(tǒng)一中把握科學(xué)的權(quán)威治理理念。

第二， 馬克思恩格斯權(quán)威思想有助于增進(jìn)人民福祉。 無產(chǎn)階級政黨的目標(biāo)永遠(yuǎn)是為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗， 宗旨始終是代表無產(chǎn)階級的根本利益。中國共產(chǎn)黨作為工人階級執(zhí)政黨、中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心， 必然秉持全心全意為人民服務(wù)的宗旨， 為人民群眾的美好生活而不懈努力。一是馬克思恩格斯深刻指出，黨的權(quán)威是為人民群眾所擁護(hù)的“道義權(quán)威”，它的獲取具有正當(dāng)性，執(zhí)行具有合理性，它取之于民、必將用之于民。以習(xí)近平同志為核心的黨中央深切關(guān)注人民福祉，以人民的幸福感、滿足感、獲得感為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)， 堅(jiān)持以人民為中心實(shí)施和執(zhí)行黨的領(lǐng)導(dǎo)，將人民放在“閱卷人”的至高地位，正是對科學(xué)權(quán)威思想的最好遵從。 二是馬克思恩格斯指出聯(lián)合的活動需要權(quán)威的組織帶動， 以權(quán)威的向心力凝聚廣大力量能夠更好發(fā)揮人民群眾的首創(chuàng)精神和創(chuàng)造熱情， 使人民主動投身中國特色社會主義建設(shè)大潮。 黨的權(quán)威不僅體現(xiàn)為不容置疑的領(lǐng)導(dǎo)作用，也體現(xiàn)為一種凝聚力量，即權(quán)威對人民力量的組織與調(diào)動作用， 只有黨心民心共同凝聚起來，才能推動偉大夢想的實(shí)現(xiàn)。三是馬克思恩格斯的權(quán)威思想與黨的群眾路線互相契合，足以保持黨和人民的血肉聯(lián)系， 深入探索符合中國國情的新型政治制度，將以人民為中心落到實(shí)處。中國共產(chǎn)黨的最大政治優(yōu)勢是密切聯(lián)系群眾，必須將這個原則貫穿于社會發(fā)展全過程和黨的全部工作中。 踐行群眾路線、把握群眾觀點(diǎn)、站穩(wěn)群眾立場，切實(shí)以人民為中心治國施政，彰顯黨的權(quán)威的人民屬性。

第三， 馬克思恩格斯權(quán)威思想有助于扎實(shí)推進(jìn)改革。在無產(chǎn)階級革命斗爭時期，權(quán)威是組織革命力量最有效的“集結(jié)號”。 在新時代全面深化改革的歷史大潮中， 要充分發(fā)揮權(quán)威對改革發(fā)展各項(xiàng)事業(yè)的統(tǒng)領(lǐng)地位和組織功能， 并推動科學(xué)的權(quán)威思想邁向世界， 促進(jìn)世界各國的聯(lián)合發(fā)展與共同進(jìn)步。 一是秉持馬克思恩格斯黨的權(quán)威思想理論，堅(jiān)持黨對一切工作的領(lǐng)導(dǎo)，不斷加強(qiáng)與完善黨的領(lǐng)導(dǎo)， 以黨的權(quán)威不斷引領(lǐng)和推動中國特色社會主義走向偉大勝利。 新時代的中國特色社會主義面臨著新局面、新任務(wù)、新挑戰(zhàn)，要更加堅(jiān)決維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，自覺增強(qiáng)“四個意識”，堅(jiān)定樹立“四個自信”，集中和團(tuán)結(jié)一切力量向更宏偉的目標(biāo)邁進(jìn)， 使中國特色社會主義展現(xiàn)出更強(qiáng)大的優(yōu)勢和生命力。 二是馬克思恩格斯指出統(tǒng)籌與協(xié)作“是靠權(quán)威來解決的”［9］（P275），必須協(xié)調(diào)推進(jìn)“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局，持續(xù)推進(jìn)新時代改革開放發(fā)展，實(shí)現(xiàn)各項(xiàng)事業(yè)的全面繁榮振興。 在新時代，改革進(jìn)入深水區(qū)、攻堅(jiān)期， 改革力度將進(jìn)一步加大、 范圍將進(jìn)一步擴(kuò)展，必須牢牢把握權(quán)威導(dǎo)向，切實(shí)發(fā)揮權(quán)威的組織功能，促進(jìn)改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性發(fā)展。三是以馬克思主義權(quán)威思想推動全球治理發(fā)展，不斷擴(kuò)展開放力度與步伐， 推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)，在合作共贏中促進(jìn)中國與世界的繁榮發(fā)展。 中國的改革與發(fā)展離不開世界，世界的繁榮與發(fā)展也需要中國推動，黨和國家愿意同世界共享中國方案和中國智慧， 以科學(xué)權(quán)威思想塑造與引領(lǐng)人類文明新篇章， 用更加開放包容的胸懷擁抱大同世界， 為全人類的共同幸福貢獻(xiàn)中華民族的鏗鏘力量。