劉 軍

（南開大學(xué)文學(xué)院, 天津300071）

民國時(shí)期趙城藏的發(fā)現(xiàn)， 是中國文化史上之大事。目前學(xué)界對(duì)之研究已非常多，但是普遍存在一個(gè)問題， 那就是對(duì)其發(fā)現(xiàn)所作的研究所本的文獻(xiàn)大多是新中國成立以后， 特別是20 世紀(jì)80 年代以來的文獻(xiàn)， 而民國的很多相關(guān)文獻(xiàn)都因?yàn)殚L期處于缺失狀態(tài)而無法得到運(yùn)用。 材料的不足嚴(yán)重限制了研究，這些文獻(xiàn)缺失達(dá)70 年之久，以致這些研究長期以來停留在欠缺的層面。 今天隨著民國文獻(xiàn)的不斷完善，更多的信息可以得到更新、補(bǔ)充、完善甚至糾正。 筆者以為，趙城藏發(fā)現(xiàn)在民國，而對(duì)此研究卻無一用到民國文獻(xiàn)，這是一樁極為缺憾之事。目前，學(xué)界大多認(rèn)為趙城藏是范成法師發(fā)現(xiàn)的，但是筆者根據(jù)新發(fā)現(xiàn)的民國材料，認(rèn)為此說值得商榷。在范成法師之前，趙城藏已經(jīng)被人發(fā)現(xiàn)了，他就是晚清進(jìn)士、趙城名流張瑞璣。 范成法師與趙城藏的關(guān)系及其角色似應(yīng)重新定位，而張瑞璣與趙城藏的關(guān)系應(yīng)該得到重視。 本文旨在利用民國的文獻(xiàn)， 特別是趙城藏發(fā)現(xiàn)時(shí)的民國同期相關(guān)文獻(xiàn)， 對(duì)這一問題作細(xì)致的還原性敘述和重新考究，以使這一重大歷史文化事件，得以更清晰、更細(xì)致、更全面的展現(xiàn)在世人面前，從而推進(jìn)趙城藏相關(guān)研究的新化與細(xì)化，以就教于方家。

一、 趙城藏的發(fā)現(xiàn)者——目前學(xué)界的范成法師說

目前學(xué)界持趙城藏的發(fā)現(xiàn)者是范成法師的有很多人，可以舉出很多例子。 如1994《北京出版史志》［1］（P186-187），1995 年李玉明主編的 《三晉文化論叢》［2］（P131），1997 年趙志毅、 張展舒的 《范成和尚與<趙城藏>》［3］，2006 年張志哲主編《中華佛教人物大辭典》［4］（P1235），2010 年曹忠建主編的 《中國宗教研究年鑒》［5］（P93），2012 年楊子榮編的《三晉文明之最》［6］（P191），2016 年張志軍的《河北佛教史》［7］（P526）等等。這成了學(xué)界很普遍的看法。但是，應(yīng)該看到，這些著述在這個(gè)問題上有一個(gè)共同缺點(diǎn)， 那就是沒有用到民國的相關(guān)文獻(xiàn)， 都是直接闡述這個(gè)結(jié)論，似乎是一個(gè)“約定俗成”的看法。而且都是距離趙城藏發(fā)現(xiàn)60 年以后的文獻(xiàn)。 從根本上來說，是新中國以后對(duì)趙城藏的發(fā)現(xiàn)者的認(rèn)定和敘述，有“隔代”論事之嫌。 真正能確定趙城藏的發(fā)現(xiàn)者及其發(fā)現(xiàn)經(jīng)過的，應(yīng)該是民國的文獻(xiàn)，特別是趙城藏發(fā)現(xiàn)的當(dāng)年即1933 年時(shí)的文獻(xiàn)。 因此，重新梳理和挖掘這些文獻(xiàn)就顯得十分必要。 趙城藏的發(fā)現(xiàn)無論在今天還是民國時(shí)期都是頭等大事， 民國時(shí)有沒有記錄這一大事的相關(guān)文獻(xiàn)呢？ 筆者認(rèn)為肯定是有的，而在這些文獻(xiàn)上，會(huì)不會(huì)得出和我們今天差異的結(jié)論，甚至顛覆性的看法？筆者認(rèn)為也是有可能的。 帶著這樣的思考， 去收集查找相關(guān)資料， 筆者發(fā)現(xiàn)了民國時(shí)期關(guān)于趙城藏發(fā)現(xiàn)記錄的很多文獻(xiàn)，其中不乏顛覆性者。筆者按照所發(fā)現(xiàn)的民國文獻(xiàn)， 對(duì)趙城藏發(fā)現(xiàn)的始末進(jìn)行重新敘述與審視。

二、 趙城藏發(fā)現(xiàn)之前奏——磧砂藏的影?。?931 年夏至1932 年冬

趙城藏的發(fā)現(xiàn)與上海影印宋版藏經(jīng)委員會(huì)影印西安臥龍寺宋磧砂藏密切相關(guān)。 1931 年夏，朱慶瀾與葉恭綽等在上海發(fā)起組織影印藏經(jīng)委員會(huì)，地點(diǎn)在當(dāng)時(shí)的上海威海衛(wèi)路七一四號(hào)［8］。范成法師是理事之一，負(fù)責(zé)考查全藏經(jīng)卷。

這里， 首先要糾正學(xué)界一個(gè)有誤之看法并對(duì)磧砂藏的發(fā)現(xiàn)作一簡要說明及文獻(xiàn)補(bǔ)遺。 學(xué)界有的認(rèn)為是范成法師發(fā)現(xiàn)磧砂藏的［9］（P324），這其實(shí)完全錯(cuò)誤。 發(fā)現(xiàn)磧砂藏的人是康有為， 時(shí)間是在1924 年1 月。

1924 年，康有為到陜游歷，在西安臥龍寺發(fā)現(xiàn)宋版藏經(jīng)，即磧砂藏，欲圖為己有，載離西安，遭到陜?nèi)说镍Q鼓而攻之。此事一度鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，甚至“兵戎相見”。 當(dāng)時(shí)，《大公報(bào)》1924 年1 月13 日以 《康圣人盜取佛經(jīng)之趣聞陜?nèi)锁Q鼓而攻》［10］、1924 年1 月15 日《續(xù)紀(jì)康有為與陜藏經(jīng)陜?nèi)藨嵓ひ嫔跻寻l(fā)起古物保存會(huì)請(qǐng)律師起訴》［11］等進(jìn)行了全面細(xì)致的報(bào)道。當(dāng)時(shí)，這批藏經(jīng)經(jīng)陜?nèi)髓b定已經(jīng)確認(rèn)為磧砂藏，如“且吾臥龍藏經(jīng)。 大半眞宋版也。 豈僅明版而已哉。 其上明明刻列（大宋國熙寧九年刻）”［12］等，對(duì)這件事其他報(bào)刊也作了報(bào)道［13］，鬧得可謂滿城風(fēng)雨?？涤袨樽詈蟆皳尅苯?jīng)未成，而且讓人對(duì)康有為的“富敵王侯”之種種如其南海西湖別墅［12］、各處要埠皆有巨第［14］等，引起種種盤查，筆墨官司一時(shí)鬧得不可開交。 這個(gè)公案同時(shí)引起了全國對(duì)臥龍寺磧砂藏的普遍關(guān)注， 很多人都想一睹為快。 范成法師在來西安之前和很多人一樣對(duì)其早已如雷貫耳，求之若渴。

時(shí)節(jié)因緣，1931 年陜西發(fā)生自然災(zāi)害， 當(dāng)時(shí)文獻(xiàn)記載到：“本年入夏以來， 節(jié)次發(fā)現(xiàn)黑霜、烈風(fēng)、冰雹、蝗蝻諸災(zāi)，其慘苦情狀，已迭志前刊，就中以蝗災(zāi)為最烈， 彌漫至二十余縣”，“且天道無常，白雨屢降，而長安朝邑等縣，又復(fù)續(xù)報(bào)水災(zāi)”，“陜北膚施縣，近且發(fā)生時(shí)疫”。 “余（于右任）曾親至陜西渭北咸陽興平等二十余縣視察， 居民十室九空，男女流離，房屋多被拆賣，田禾一顆未收，日前降雪，氣候酷寒，餓殍遍地，慘不忍睹。 ”［15］

當(dāng)年6 月8 日，朱慶瀾抵陜視察災(zāi)情，范成法師隨之而來。 對(duì)此，當(dāng)時(shí)的《大公報(bào)》記敘到：

朱慶瀾抵陜后，各界擬開會(huì)歡迎。朱因急須赴災(zāi)區(qū)視察， 遂謝絕。 六日晨往吊兒嘴視察引涇工程，下午返省。 當(dāng)晚?xiàng)罨⒊羌败娬?，在民教館設(shè)宴，為朱等洗塵，朱表示此次在東南共募賑款四十萬元，將以大部份作恢復(fù)災(zāi)后農(nóng)村經(jīng)濟(jì)之用，為創(chuàng)辦農(nóng)村合作社，興辦水利，購買耕牛，散放秋種等是。此外又以西安各寺廟所藏宋版大藏經(jīng)，為中國稀有之珍品， 往年康有為曾擬以清大內(nèi)之明清版大藏經(jīng)三部交換，因遭地方反對(duì)，遂作罷論，該經(jīng)計(jì)有萬余冊，較海源閣藏書，尤為名貴，現(xiàn)朱等擬用阿羅版翻印， 業(yè)已電請(qǐng)國府撥款三十三萬元充印費(fèi)。隨朱來陜之范成法師，推測長安城南大雁塔下，藏有唐玄奘時(shí)代之大部經(jīng)典，若從事發(fā)掘，必可得珍貴古本。［16］

1933 年8 月20 日，《申報(bào)》的《宋磧砂藏經(jīng)影印小史》一文也這樣說到：

此藏雕版印刷于文化最盛之江南， 而蘇浙等地，竟不能保存，日本各寺，間有見者，僅元時(shí)續(xù)刋之本。 故羅根玉氏撰《宋元佛藏考》，即據(jù)定為元版。 至昭和法寶之端平目錄，所載僅至合字止，五千八百五十七卷，殊非全目。 今該會(huì)實(shí)地訪得者，有六千三百十卷。 陜省僻在西陲，游轍罕至，地又高亢，不易蠢朽。故此經(jīng)乃如古洞老僧，忽然人定，不求人知，亦不為人所知。 直至民國以來，康有為氏游陜始發(fā)現(xiàn)， 初擬捆載以來滬， 為陜?nèi)朔磳?duì)而止。 民國二十年夏，朱慶瀾氏以振務(wù)至陜，見此寶帙，歡喜贊嘆，遂定影印之議。 經(jīng)陜省當(dāng)局征求地方各團(tuán)體意見，一致認(rèn)可。朱氏與葉恭綽狄葆賢徐乃昌吳兆曾諸氏，即在滬設(shè)會(huì)，切實(shí)籌計(jì)，并囑如臯范成法師先往整理經(jīng)卷。［17］

朱慶瀾抵陜視察災(zāi)情的過程中， 親自見到了該藏經(jīng)，乃決意影印，因此在上海設(shè)立了影印宋版藏經(jīng)委員會(huì)。范成法師負(fù)責(zé)在西安組織分會(huì)，詳細(xì)考查全藏經(jīng)卷，他在1932 年07 月28 日《大公報(bào)》記者采訪中這樣詳細(xì)談到：

朱子橋氏先后為賑災(zāi)及參加涇惠渠放水禮來陜，得親見該藏經(jīng)，乃決意影印，以廣流傳。曾與葉譽(yù)虎氏等，在上海發(fā)起組織影印藏經(jīng)委員會(huì)，原擬運(yùn)滬影印，適值時(shí)局緊張，乃決定派工來秦?cái)z影攜回上海印刷。本人此來組織影藏分會(huì)，詳細(xì)考查全藏經(jīng)卷。 自去年（1931）冬開始，直至本年二月，業(yè)已清查完竣。［18］

在這種情況下，民國二十一年（1932）七月間，朱慶瀾特派編審員、 攝影技工數(shù)十人赴陜逐卷拍攝照片，自西安開元寺臥龍寺編攝，踰年始成［17］。范成法師1931 年冬開始考查經(jīng)卷，而一年后工作始完成， 因此可推知他在西安的時(shí)間為一年左右直到1932 年底。

此外，《大公報(bào)》還記載1931 年范成法師赴陜中放賑，于長安廢寺，得北宋槧本《慈悲道場懺法》三帙，文字與通行本《梁皇懺》全異，國內(nèi)公私藏家所蓄古本， 其刊版時(shí)代殆無有出此者，1936 年攜來舊京，江安傳沅叔，吳興徐森玉，浭陽張庾樓諸氏相與欣賞，驚為邦家之寶；又范成法師在長安，又覓得元至元庚寅江淮諸路釋教都總統(tǒng)楊璉真伽刻本、唐釋一行所著《華嚴(yán)懺儀》，亦為中外久佚之秘籍云。［19］從中透露出范成法師一直在留心收集佚經(jīng)，這對(duì)他發(fā)現(xiàn)趙城藏也會(huì)有所啟發(fā)。

二、發(fā)現(xiàn)趙城藏

1931 年范成法師在西安呆了一年，直到1932年底，接著便在1933 年發(fā)現(xiàn)了趙城藏。

趙城藏的發(fā)現(xiàn)在民國當(dāng)時(shí)是一件大事， 各大報(bào)刊相繼報(bào)道。 其發(fā)現(xiàn)確切時(shí)間是1933 年，具體月日不詳， 現(xiàn)存文獻(xiàn)關(guān)于這件事的最早報(bào)道是在《申報(bào)》的1933 年8 月31 日的《山西發(fā)見最古佛藏》，因此可能是在8 月31 日或之前幾日內(nèi)：

（山西通信）上海影印宋版藏經(jīng)會(huì)前派范成法師，赴陜晉一帶訪經(jīng)，刻在山西趙城廣勝寺，發(fā)見古藏經(jīng)五千余卷。 依千文編次，系手卷式。 其祿字傳燈玉英卷尾，有宋景祐二年仁宗丙子跋文。施財(cái)信士，多為晉南蒲州人。 考其刻板之始，當(dāng)起于五代，每木板一面二十三行，每行十四字，字體古樸之至。 此種寶籍，向未見于國內(nèi)之公私記載，即國外之收藏佛經(jīng)者，亦絕未見及。 在佛學(xué)版本史上，實(shí)為空前之創(chuàng)獲。 北平徐君森玉，聞信遄往，向廣勝寺借出，先運(yùn)至北平，與佛界同人公閱后，即轉(zhuǎn)送上海，以備該會(huì)補(bǔ)印云。［20］

（左）關(guān)炯之（右）范成法師［21］

這里，《申報(bào)》把他敘述為趙城藏的發(fā)現(xiàn)者。但是筆者認(rèn)為，他在西安長達(dá)一年，應(yīng)該考慮這一年內(nèi)可能發(fā)生的事情， 最明顯的是西安諸寺包括終南山自古以來乃佛教重地， 歷來有來自包括山西的全國各地的僧侶， 而臥龍寺更是聞名天下的古剎，常年多有游方僧侶，加上他留心古籍，故存在他在臥龍寺時(shí)就從僧侶口中得知趙城藏消息的可能。而今天有的學(xué)者在1997 年也提到：“范成法師于1932 年夏，在西安見一老頭陀，名叫性空，從山西朝拜五臺(tái)山歸來， 曾向范成法師說：‘山西趙城縣廣勝寺有古本藏經(jīng)，卷軸式裝幀’。法師聞知，為補(bǔ)《磧砂藏》經(jīng)乏缺卷，即于1933 年春親到廣勝寺訪察。 ”［22］（P53）而任繼愈先生2001 年著述中也說到“1932 年夏，得知廣勝寺有較多孤本藏經(jīng)后，來到廣勝寺。 ”［23］（P1832）說明在范成法師之前，已經(jīng)存在趙城古經(jīng)為人所知的可能，性空和尚即是其一。

三、趙城藏相關(guān)的一份新文獻(xiàn)：趙城名士張瑞璣

對(duì)于趙城藏的發(fā)現(xiàn)， 又有更為細(xì)致的別樣說法，范成法師并非發(fā)現(xiàn)之第一人，在范成法師前，趙城張瑞璣已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了。 此說出自無畏居士1933年的《廣勝寺發(fā)見北宋鏨經(jīng)卷紀(jì)略》，詳錄如下：

廣勝寺在山西趙城縣東四十里霍山， 上下兩寺，一在山麓，一在山上，據(jù)縣志，創(chuàng)始于東漢漢桓帝建和年間，其來遠(yuǎn)矣。 上寺又舍利塔十三層，相傳藏釋迦牟尼佛舍利處，下寺畫壁甚古，有無著、天親二菩薩像一堵， 數(shù)年前為廠估購取， 縣官發(fā)覺，追款修寺，廣勝之寶藏，乃顯于世，縣紳張瑞璣者，好藏書，多至五十萬卷，患肺病，養(yǎng)疴于下寺，檢閱藏經(jīng)，詫為古鏨，深加愛惜，及病歿，殷殷以保護(hù)藏經(jīng)為囑，弟奇玉移經(jīng)于上寺，命僧典焉。今春，江南僧范成、游方至其處，見藏經(jīng)內(nèi)多遺逸之著，函告徐森玉鴻寶， 森玉研相宗極勤劬， 于版本之學(xué)，尤所精究，不憚炎暑，千里再赴，窮一日之力，將古本遺逸者，選出一百余種，相約借印，攜歸十余卷，先從事攝影，因得展閱，驚為瓖寶，白紙堅(jiān)韌，式如敦煌唐經(jīng)，書法力勁，印刷精好，或云金鏨也，金與宋通好，不久逾盟，遂以伐宋，其于佛教弘揚(yáng)，未甚致力，刻藏流通，無此勝舉，趙城宋時(shí)屬河?xùn)|縣平陽府，經(jīng)中于北宋諸帝諱敬避缺筆，字體與宋本諸書無異，祥符景祐法寶錄，首列參定銜名，皆有臣字，若金人覆勘，當(dāng)必削去，鄙見仍以為北宋鏨，他日細(xì)心校勘，當(dāng)必有更可證明者也，茲假景祐法寶錄卷十八，設(shè)有首段，制版付刊，中外究心佛乘，或侈談版本者，先睹之快何如耶？［24］

趙城縣廣勝寺金刻藏經(jīng)書影（局部）［25］

廣勝寺北宋鏨景祐法寶錄（拓本）［26］

這份文獻(xiàn)中，記錄了先于范成法師1933 年之前的一段不為所知的趙城藏別史， 事情發(fā)生的具體年月不詳，但是根據(jù)文中的“縣官”二字口吻，似在清朝末年，廣勝寺的無著、天親二菩薩畫像被奸商購買，縣官發(fā)現(xiàn)后追款修寺，廣勝之寶藏，乃顯于世。而其中起到鑒定角色的是趙城名士張瑞璣，他不僅鑒定為古鏨，而且還用余生精心護(hù)經(jīng)。這份文獻(xiàn)透露了張瑞璣是首個(gè)發(fā)現(xiàn)趙城藏的人， 和趙城藏關(guān)系十分密切。

接下來需要考證的是這份文獻(xiàn)的可信度和深入探討張瑞璣的生平及其和佛教的關(guān)系， 特別是其與趙城佛教及廣勝寺的關(guān)系。 如果張瑞璣和佛教關(guān)系密切， 在趙城佛教起著重要作用及參加多種佛教活動(dòng)，特別是他有沒有可能來過廣勝寺，如果他曾經(jīng)在廣勝寺活動(dòng)過，那自然是見到古經(jīng)的，而無畏居士的說法也就可信了。

首先， 這個(gè)無畏居士就是周肇祥 （1880～1954）［27］（P302）。周肇祥和張瑞璣二人同為清末舉人，皆與徐世昌交善，且都曾得徐世昌重用。二人屬于同僚，關(guān)系密切。

（周肇祥）字嵩靈，號(hào)養(yǎng)庵，別號(hào)退翁，又號(hào)無畏居士。 浙江紹興人。 肄業(yè)于京師大學(xué)堂，為清末舉人。 民國初立，曾任臨時(shí)參政院參政、葫蘆島商埠督辦與湖南省省長等職。旋辭政界歸京。任清史館提調(diào)、北京古物陳列所所長，晚年任團(tuán)城國學(xué)書院副院長，以金石書畫授諸生。 民國十六年（1927年）創(chuàng)辦“中國畫學(xué)研究會(huì)”與創(chuàng)辦《藝林旬刊》，培養(yǎng)了不少金石考據(jù)與畫界名流。 周先生酷愛旅游考古，天資聰穎，勤奮砥礪，游必有記，給后人留下諸多遺墨瑰寶。 他對(duì)此有感而發(fā)曰：“無高尚娛樂之人，其識(shí)見必不能超拔非刻苦卓絕之士，其品性必不能堅(jiān)貞”。 他孝敬父母溢于言表曰：“九月二十八日，我生之日也。 父母之恩昊天罔極，吾何報(bào)哉!先生著作頗多，有《東游日記》、《山游訪碑目》《故都懷古詩》《鹿巖小記》與《退翁墨錄》等10 余部。就《琉璃廠雜記》一書，系文物鑒賞、收藏與名勝考古為一爐。［27］（P302-303）

張君名瑞璣，字衡玉，別號(hào)羝窟野人，山西趙城人。少讀書，倜儻負(fù)奇氣，如陳同甫之為人。清光緒癸卯進(jìn)士，以知縣分發(fā)陜西，同年吳少蘭同為樊云門方伯激賞。 歷宰長安、威寧、臨潼、興平諸大邑。 ……既而國會(huì)成立，君當(dāng)選為參議員。 民國選舉，……君鑒于民國統(tǒng)一之無望，時(shí)事之不可為，乃倦游閉門，益縱情于詩酒，戲自號(hào)為酒皇，以寓其抑郁無窮之感……自撰《誰園記》，一時(shí)傳抄紙貴，比六一之醉翁亭服官數(shù)十年，家無馀財(cái)，獨(dú)藏書甚富，所居有十五萬卷書樓。［28］（P226-227）

他一生身歷數(shù)職， 在黎元洪任總統(tǒng)后， 為顧問，此后一直追隨孫中山，直到逝世［29］（P190）。對(duì)于張瑞璣的出生之年和卒地，學(xué)界存在分歧。有的說他1880 年出生［30］（P109）；有的說他1872 出生，1927 年逝于北京寓所［29］（P190）。 持他1972 年出生說 的 還有《太 原 詩 鈔》［31］（P200）《洪 洞 文 史 資 料》［32］《中 國 美術(shù)家人 名辭 典》［33］（P218）《山西通志》［34］（P72）等，為學(xué)界絕大多數(shù)，《山西通志》 甚至認(rèn)為他卒于1928年［34］（P72）。 可謂眾說紛紜，這些都是20 世紀(jì)80 年代的著述，今依據(jù)民國文獻(xiàn)加以確認(rèn)和糾正。根據(jù)1928 年《興華》記載“太原通信。 民黨才子張瑞璣，于舊年底在山西趙城本宅逝世，年五十七。 ”［35］可斷定張瑞璣1870 年出生，1927 年底卒于山西趙城本宅。 此外，1929 年《太平雜志》還記載“衡玉在陜數(shù)年，好買書，得二百箱，載之俱歸，抵家，行裝尚未卸也?！保?6］可謂有愛書藏書之癖，是個(gè)藏書家，具備識(shí)鑒古籍的能力。

周肇祥以書畫與徐世昌交善［37］（P247）。 二人皆得徐之重用， 張瑞璣1912 年12 月30 日至1913年1 月省治太原，周肇祥1917 年7 月25 日至11月18 日省治長沙［38］（P34）。 因此，二人關(guān)系密切。 此外，周肇祥自稱居士，于佛教深有涉焉，他在1920年代就著有系列佛教文章《專件：上海佛教凈業(yè)社說法記》［39］《雜俎： 佛教凈業(yè)社聞法記》［40］《醫(yī)無閭山大云崖：照片》［41］《銀山法華寺：照片》［42］以及后來的《圣米石塘崖石題名：乙丑八月，傅增湘徐鴻寶吳定周肇祥同游》［43］《東游日記（續(xù)）：自在王菩薩經(jīng)、大毗婆沙論》［44］《東游日記（續(xù)）：彌陀寶生凈土， 藥師剎土》［45］《香山新出土遼澄贊上人舍利舌塔幢：碑刻》［46］《游旸臺(tái)山記（續(xù)）藏經(jīng)記，曾手拓一本》［47］《宋仁宗皇帝皇太后遣沙門懷問詣摩伽陀國為太宗皇帝建塔碑考（續(xù)）》［48］《退翁記游：游五臺(tái)山日記》［49］等。因此，無論從私交還是從愛好、佛教修養(yǎng)等看， 初步認(rèn)為他這份文獻(xiàn)涉及張瑞璣部分是可信的。

今人張晨主編的《中國畫學(xué)》認(rèn)為此文發(fā)表于1933 年11 月：“11 月，在《藝林月刊》第47 期發(fā)表《廣勝寺發(fā)見北宋鏨經(jīng)卷紀(jì)略》，署‘無畏居士’”［50］（P183）。 因此可斷定，是對(duì)當(dāng)時(shí)《大公報(bào)》等諸多報(bào)道后的一個(gè)后續(xù)和補(bǔ)充。

如果再能在此基礎(chǔ)上， 如前文所說的， 確認(rèn)張瑞璣和佛教關(guān)系密切、 在趙城佛教起著重要作用及參加多種佛教活動(dòng)， 特別是推斷出他曾經(jīng)在廣勝寺活動(dòng)過， 那無畏居士的說法也就確鑿無疑了。

四、 張瑞璣和趙城佛教及廣勝寺的關(guān)系探究

張瑞璣趙城佛教及廣勝寺是一個(gè)什么樣的關(guān)系， 筆者在民國文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)了三份遺漏近百年的文獻(xiàn)，足以解決這個(gè)問題。

這三份文獻(xiàn)是當(dāng)時(shí)忻州名人梁碩光、 王樹侯為五臺(tái)山廣宗寺化祥禪師作的碑銘、傳記，以及劉仁航寫的詩，分別為1923 年發(fā)表在《世界佛教居士林林刊》王建平（樹侯）寫的《五臺(tái)山廣宗寺化祥妙禪師行狀》［51］，1923 年發(fā)表在《來復(fù)》劉仁航寫的《詩錄：記化祥禪師》［52］和1934 年發(fā)表在《山西佛教雜志》梁碩光寫的《五臺(tái)山廣宗寺化祥禪師塔銘并序》［53］。 張瑞璣和化祥禪師關(guān)系十分密切，對(duì)其執(zhí)弟子禮。而化祥禪師是當(dāng)時(shí)在趙城極具影響，名氣甚大、執(zhí)一時(shí)“牛耳”的高僧。 劉仁航稱之為“今之慧能”。

劉仁航在其詩《記化祥禪師》中寫到：“梁碩光為作碑銘，王樹侯為作傳，均其弟子也，殆今之六祖與（與欠），余乃為作頌。 ”［52］二資料均出自忻州名人之手：梁碩光（1881～1964），同盟會(huì)員，名俊耀，忻縣溫村人，1905 畢業(yè)于山西大學(xué)堂西學(xué)專齋，辛亥革命后任山西都督府參議員，曾當(dāng)選第一、第三屆國會(huì)眾議員等［54］（P385-386）；王樹侯，生卒年不詳，名建屏（平），忻縣車道坡村人，出身貧寒，精《易經(jīng)》同盟會(huì)革命成員，辛亥后，王任薩拉齊縣縣長，《晉陽日?qǐng)?bào)》主筆等［55］（P90）。 寫的時(shí)間，據(jù)劉仁航辭可知，在他作頌之前，梁碩光已作碑銘、王樹侯作傳，故知都作于1923 年或1923 年之前（而在報(bào)刊上發(fā)表時(shí)間1923、1934 較大差異可能是后來轉(zhuǎn)載的原因）。 二文大體一致，今摘錄其一如下：

傳記：五臺(tái)山廣宗寺化祥妙禪師行狀［51］

震旦五頂， 為文殊師利說法之地， 故菩薩羅漢，不時(shí)應(yīng)化。中華民國紀(jì)元后十一年十二月二十九日，有化祥妙禪師者，示寂于山西省之圓通寺，鼻垂雙筯，異香滿室。 茶毗于城外之十方院，三昧火發(fā)，自行焚化。得靈骨數(shù)片，舍利一枚。豈重關(guān)未透，足不點(diǎn)地者，所可同日而語耶。 考禪師系出五臺(tái)山顯通寺之摩騰宗，上妙下寂，化祥其號(hào)也。 俗籍貫四川射洪縣，姓方氏，其父懸壺于晉之岢嵐縣而生師。 師以家貧之故，成年后隨俗墾植于河套。嗣在河曲縣之海潮庵，供雜物者年余。東游五臺(tái)山之秘魔巖，值廣宗寺之退居僧彼岸公，習(xí)靜其間。師從而出家，剃度之。次日，岸公賜引擎一枚，使之東游，時(shí)師年二十六歲，次年受具戒于北京之岫云寺。期會(huì)畢，南游于鎮(zhèn)江之金山，揚(yáng)州高明等寺，不契。 時(shí)蔚州之法仁公（（按法仁，應(yīng)為忍，為當(dāng)時(shí)高僧））駐錫于赤山，大倡宗風(fēng)，聲震全國。師從之游。搬柴運(yùn)石，洞明法要。 居赤山者幾十年。 后與法空髻照諸老宿，車載經(jīng)藏，謀在秦省建叢林，不諧。復(fù)返秘魔巖。 本諭、悟靈等，均蒙師陶鑄。 嚴(yán)體、嚴(yán)真二高足，極于此時(shí)祝發(fā)，師之法雨，遍灑繁峙等處。被其澤者，指不勝屈。年余，南游太原，寓大中市之壽寧寺，主席覺睿受師啟迪，刻意精修，鐵鼓頓穿，時(shí)有王發(fā)林者，曾習(xí)先天道教，經(jīng)過師棒喝，立即披剃，賜名嚴(yán)道。 今已馳譽(yù)大江南北矣。

前山西省議會(huì)正議長杜子威， 今國會(huì)眾議院李星源等，皆蒙師指明心要。趙城縣西行五十七里有七佛峽，其地建立五閣寺，名萬圣，傾圮多年，師邀當(dāng)處諸村人士議商重修，創(chuàng)立十分常住。經(jīng)眾許可。立有契劵。工興而資不敷用。經(jīng)今眾議院議員梁碩光等為之募化，得洋近千圓，而后工始告竣，碩光隨率趙模， 周絮等均皈依焉， 其間從之出家者，有嚴(yán)子普照，并嚴(yán)實(shí)、嚴(yán)善、嚴(yán)中等，又蒙師指授止觀，正規(guī)而悟證者，則有洪洞之了空師等，上海關(guān)炯之，高鶴年等，亦奉師為南針。師在萬圣寺提倡禪宗，每日跑坐香二十四支，純傳赤山家法，其時(shí)赤山法公，先已圓寂，師仍延其法脈，尊為開山第一祖，特以因緣未熟，法統(tǒng)難續(xù)，而鐘板曾未及揖，前雖傳法于遠(yuǎn)裕、開蓮等，皆未就職，又因興唐寺少有顛挫，民國十一年冬初，師偕源清師抵太原，每遇故交，即曰吾之色身脆弱，不久將換，圓通寺之住持達(dá)定，師之戒弟子也，化之前數(shù)日，延師於其寺而供養(yǎng)之，是日早四鐘時(shí)，師呼達(dá)定曰余將行矣。 速召吳青云、張?jiān)獕鄣戎?，余欲有所付囑，其?shí)東方未明，諸人又散居各處，殆諸人至，時(shí)已九鐘矣。師向西危坐，止述阿彌陀佛并吳張等字而已， 吳張等為師搭衣備牒，同聲念佛，須臾奄化。師世壽五十七歲，僧臘三十，諸居士等擬即建塔于太原，先是，師于未化之前，更囑各居士等使源清主萬圣寺，暫看慈光監(jiān)院，請(qǐng)妙舫師主興唐寺等語，余曾親詣萬圣寺從師打七，疑必就決，受恩頗深，知師較確，謹(jǐn)述其事如右。

而梁碩光《五臺(tái)山廣宗寺化祥禪師塔銘幷序》也說：“趙城張衡玉者，清進(jìn)士，共和后屢與袁蔚亭為忤，然最湛深佛法，與師甚友善，且恭延主其縣興唐寺，師感人之力可知矣，師在萬圣寺，提倡禪宗，每日跪坐香二十四支，純傳赤山家法。 尊法公為開山第一祖”［53］。

筆者根據(jù)以上及其他各種材料綜合研究，化祥禪師1866 年12 月之前出生于忻州岢嵐縣，出身貧賤。1884 年后墾植謀生河套，生活很艱苦，約六年左右直到他二十四歲。1890 年做雜活于忻州河曲縣的海潮庵約一年有余。1891 年左右剃度出家五臺(tái)山秘魔巖廣宗寺。1892 年受具足戒于北京岫云寺。 他文化程度趨于文盲，不識(shí)字，與慧能大師類似。 當(dāng)時(shí)此諸寺院皆重經(jīng)論，皆無所得。1892年南游鎮(zhèn)江金山，揚(yáng)州高旻寺。 此后親近、求道于臨濟(jì)宗大長老赤山法忍蔚州赤山般若寺直到1905 年以后，在那里悟道，傳赤山法忍衣缽、臨濟(jì)法脈。 開悟后弘法忻州太原等地。 圍繞著他，在當(dāng)時(shí)形成一個(gè)忻州佛教交際圈， 圈中人有化祥、法空、髻照、梁碩光等，交往切磋的空間是繁峙、五臺(tái)山等一帶，化祥法師在繁峙縣影響很大，對(duì)推動(dòng)那一地區(qū)的佛教文化發(fā)展，頗有力焉。1913 年之后，張瑞璣等皈依為弟子?；槎U師1919 年去趙城縣七佛峽萬圣寺一年。在萬圣寺弘揚(yáng)赤山禪法，以赤山法嗣自居。1920 主趙城縣興唐寺。1922 年12 月29 日?qǐng)A寂于太原圓通寺。

化祥禪師是清末聞名天下的禪匠赤山法仁的弟子。 赤山法忍（1844-1905），清末禪宗四尊宿（威儀第一的常州天寧寺冶開和尚，戒行第一的寶華山圣祖和尚，禪定第一的金山寺大定和尚，智慧第一的赤山法忍禪師［54］（P480））之一，時(shí)稱“天下首座”［55］（P41）、“當(dāng)代禪門宗匠”［56］（P162）。 他對(duì)虛云長老影響很大，虛老參赤山法忍的禪七而開悟［57］（P211）。

化祥禪師可謂忻州的一代高僧。 張瑞璣皈依為弟子， 邀請(qǐng)其出主興唐寺。 這里透露了一個(gè)消息，那就是張瑞璣對(duì)興唐寺很熟悉，且頗有影響力。其師在興唐寺弘法一年。從空間來看廣勝寺位于今山西省洪洞縣城東北17 公里霍山南麓［58］（P278），興唐寺位于霍山中部［59］（P170）。 廣勝寺景區(qū)北鄰興唐寺景區(qū)［60］（P321）。 張瑞璣熱衷佛教，既到興唐寺，豈有不到千年古剎廣勝寺之理？ 因此，可以斷定張瑞璣肯定到過廣勝寺。

到此， 可以確定， 周肇祥的說法是確鑿無疑了。 此說與學(xué)界個(gè)別說法暗合：“《趙城金藏》原一直供養(yǎng)在廣勝下寺大佛殿盛妝于佛壇兩旁的6 個(gè)大經(jīng)廚，經(jīng)廚坐北向南，一邊3 個(gè)，大經(jīng)廚外邊沒有門，內(nèi)有4 層隔板，邊上有直通上下的鐵環(huán)，可用立鐵栓上鎖。 辛亥革命后廣勝下寺寺僧已不理佛事，《金藏》四散流布，故趙城紳士張瑞璣等商通下寺寺僧于1928 年《趙城金藏》由廣勝下寺后殿移貯于廣勝上寺彌陀殿。 ”［22］（P53）而據(jù)周肇祥所言“及病歿，殷殷以保護(hù)藏經(jīng)為囑，弟奇玉移經(jīng)于上寺，命僧典焉”［61］，移經(jīng)于上寺確有其事，只不過是其弟奇玉所為，非瑞璣也。

故筆者認(rèn)為張瑞璣才是真正首個(gè)發(fā)現(xiàn)趙城藏之人，且根據(jù)材料，化祥禪師1922 年12 月29 日?qǐng)A寂，可以推知，張瑞璣發(fā)現(xiàn)趙城藏當(dāng)比范成法師至少早十年以上。

五、 為什么張瑞璣發(fā)現(xiàn)趙城藏后不出聲息

但是這里也存在不少疑問，張瑞璣乃名流也，1917 年南下廣州追隨孫中山，且曾在北京等地活動(dòng)，與諸公相交善，如果他早已發(fā)現(xiàn)趙城藏，為何沒有他告訴諸公的記錄呢？既然親善孫中山，欲護(hù)經(jīng)求助于國民政府即可，又何必委托其弟奇玉？

筆者認(rèn)為， 這是因?yàn)橼w城縣府不同意寶物外流，尤其是廣勝寺住持及寺僧不愿古經(jīng)外流，故作了“冷處理”，不張揚(yáng)，不對(duì)外透露風(fēng)聲，秘而不宣。故張瑞璣尊從了縣府及寺僧意見和安排。

這也可以找到證明， 首先是：“廣勝寺在山西趙城縣東四十里霍山，上下兩寺，一在山麓，一在山上，據(jù)縣志，創(chuàng)始于東漢漢桓帝建和年間，其來遠(yuǎn)矣。上寺又舍利塔十三層，相傳藏釋迦牟尼佛舍利處，下寺畫壁甚古，有無著、天親二菩薩像一堵，數(shù)年前為廠估購取，縣官發(fā)覺，追款修寺，廣勝之寶藏，乃顯于世”［24］（P4）連二菩薩像也不肯外漏，甚至驚動(dòng)縣官，反身力保，數(shù)十箱古經(jīng)書更無外泄之理，此其一。

“今春，江南僧范成、游方至其處，見藏經(jīng)內(nèi)多遺逸之著，函告徐森玉鴻寶，森玉研相宗極勤劬，于版本之學(xué)，尤所精究，不憚炎暑，千里再赴，窮一日之力，將古本遺逸者，選出一百余種，相約借印，攜歸十余卷，先從事攝影?！保?4］（P4）范成、徐森玉雖然親見了古經(jīng)，但是也沒能帶走，可見確有廣勝寺寺僧或趙城縣府等力量在嚴(yán)加看護(hù)，防止經(jīng)書外泄。縱然是名氣很大的徐森玉，也只能借出十余卷，其中透露出難于借閱、寺僧等不情愿借閱的消息，可見，古經(jīng)是受保護(hù)著的。 此其二。

周肇祥1929 年的文章記載其乙丑八月，與傅增湘、徐鴻寶、吳定同游圣米石塘崖石［62］，說明其與徐鴻寶是認(rèn)識(shí)的， 而其亦未告知徐鴻寶趙城古經(jīng)之事，說明他也不知道，或知道也許出于信義也不泄露，故知張瑞璣是把這件事當(dāng)作秘密來守，不輕易對(duì)外人言。 此其三。

“（張瑞璣）及病歿，殷殷以保護(hù)藏經(jīng)為囑，弟奇玉移經(jīng)于上寺，命僧典焉。 ”［24］（P4）可見的確是在保護(hù)著古經(jīng)， 而古經(jīng)眾多， 搬移儲(chǔ)藏等亦十分講究，絕非其弟一人之力可辦，故應(yīng)該有一個(gè)保護(hù)古經(jīng)的團(tuán)隊(duì)力量。 此其四。

另外，1924 年康有為臥龍寺“搶”經(jīng)一事足為前車之鑒，張瑞璣不愿家鄉(xiāng)瑰寶落入他人手中。廣勝寺住持不愿古經(jīng)外流故不張揚(yáng)， 而張瑞璣尊從了寺僧意見。或者說他們在這個(gè)問題上，看法及意愿本來就一致。 因此趙城藏雖然早已被張瑞璣發(fā)現(xiàn)，只不過秘而不宣。

此外， 對(duì)于趙城藏的早已發(fā)現(xiàn)而秘而不宣的原因，還應(yīng)該從宗教信仰及習(xí)俗的角度去考量。張瑞璣于佛教上是信徒，而徐鴻寶則更多是佛學(xué)者。佛教徒注重的是宗教式的護(hù)經(jīng)，佛學(xué)者則不然。佛教徒不贊同甚至反感佛學(xué)者的一些做法。 廣勝寺幾乎借不到古經(jīng)， 臥龍寺陜?nèi)巳浩鸸艨涤袨榧创擞辛Ρ憩F(xiàn)。在民國，也發(fā)生不少佛教界和佛學(xué)界的“斗爭”：如南京支那內(nèi)學(xué)院與佛教界的論戰(zhàn)，更有力者是呂澄和佛教界展開的血雨腥風(fēng)般的《楞嚴(yán)經(jīng)》真?zhèn)沃搼?zhàn)。佛教界對(duì)佛學(xué)界存在不信任甚至不認(rèn)同的狀況。 習(xí)俗上，佛教的舍利、經(jīng)籍所在之處，被視為能給當(dāng)?shù)貛頍o上福祉，如釋迦牟尼佛的舍利膜拜，經(jīng)書也是如此，地方政府及百姓皆珍重之至。在佛教史上，還曾經(jīng)發(fā)生過諸國王發(fā)舉國之兵去爭奪釋迦摩尼舍利的。 趙城藏的秘而不宣自然理在其中了。

因此，和磧砂藏一樣，準(zhǔn)確的說，趙城藏也不是范成法師發(fā)現(xiàn)的， 只不過磧砂藏因?yàn)橛锌涤袨椤皳尅苯?jīng)公案故若說范成法師是磧砂藏的發(fā)現(xiàn)者這種說法易被“識(shí)破”，而趙城藏一直秘而不宣造成了人們把其發(fā)現(xiàn)的“專利”不恰當(dāng)?shù)恼J(rèn)定給了范成法師。

結(jié)語

以上是筆者通過民國系列文獻(xiàn)， 對(duì)趙城藏發(fā)現(xiàn)等所作的重新梳理，可以看到，真正發(fā)現(xiàn)趙城藏的是民國趙城名士張瑞璣而非范成法師， 而且要比范成法師要早至少十年以上。 糾正學(xué)界在這點(diǎn)上長達(dá)近40 年的偏頗。范成法師的角色應(yīng)該是促使趙城藏走向更廣闊的世間， 是從秘而不宣到不得不宣的橋梁者。其中，文中多處使得遺漏多年的民國文獻(xiàn)得以“重見天日”，這些文獻(xiàn)的重新運(yùn)用，無疑使趙城藏的相關(guān)研究得以進(jìn)入到一個(gè)新化和細(xì)化的新階段， 同時(shí)彌補(bǔ)了學(xué)界長期以來研究趙城藏的發(fā)現(xiàn)等卻無一用到民國文獻(xiàn)長達(dá)近七十年的缺憾。當(dāng)然，其中也許還有很多值得挖掘或進(jìn)一步商榷的地方，留待方家。