吳興華

自機(jī)器誕生以來(lái)，人機(jī)關(guān)系就成為人與自然、人與人關(guān)系之外的第三種關(guān)系形式。因此，正確處理人機(jī)關(guān)系，建構(gòu)和諧人機(jī)生態(tài)也順理成章成為人類追求的一項(xiàng)重要目標(biāo)。隨著近年來(lái)智能技術(shù)的飛速發(fā)展，人工智能已開(kāi)始全面介入人類社會(huì)，在帶給人類福祉的同時(shí)，也對(duì)人類產(chǎn)生了巨大威脅。面對(duì)人工智能的雙向效應(yīng)，人類只有突破原有的人機(jī)生態(tài)模式，建構(gòu)一種新型人機(jī)生態(tài)，才有望消除威脅，實(shí)現(xiàn)人機(jī)和諧共進(jìn)。所以，建構(gòu)一種新型人機(jī)生態(tài)勢(shì)在必行。從目前學(xué)界對(duì)人機(jī)關(guān)系和人機(jī)生態(tài)的研究來(lái)看，主要形成兩大研究態(tài)勢(shì)：一是走出人類中心主義，突破人機(jī)寄生關(guān)系，從人機(jī)平等的視角來(lái)探究人工智能倫理；二是站在人類中心主義立場(chǎng)上，將人類視為機(jī)器的主宰者，倡導(dǎo)通過(guò)人類自我的完善來(lái)化解人機(jī)矛盾。這兩大研究方向，盡管立場(chǎng)截然不同，但是都存在著同樣的問(wèn)題，即沒(méi)有科學(xué)而全面地認(rèn)識(shí)AI時(shí)代的新型人機(jī)關(guān)系，從而導(dǎo)致二者都未能很好地解決人機(jī)矛盾問(wèn)題。在人機(jī)共舞的AI時(shí)代，要嚴(yán)肅地關(guān)心人類命運(yùn)就必須認(rèn)真地對(duì)待人工智能，不僅要正確認(rèn)識(shí)人工智能及其與人類關(guān)系的歷史性變革，還要在此基礎(chǔ)上建構(gòu)起能夠確保人類安全的新型人機(jī)生態(tài)。而這種新型人機(jī)生態(tài)絕非人與人工智能相安無(wú)事的共存，而應(yīng)是一種人機(jī)共生共榮的新生態(tài)。

一、AI時(shí)代對(duì)新型人機(jī)生態(tài)的吁求

與人類歷史上的任何一次技術(shù)革命相比，人工智能技術(shù)的發(fā)展帶給人類的都將是一場(chǎng)空前的社會(huì)大變革。從智能手機(jī)、圖像識(shí)別到機(jī)器視覺(jué)，從嵌入式軟件到智能控制，從大數(shù)據(jù)采集到數(shù)據(jù)分析理解等，無(wú)不體現(xiàn)了人工智能技術(shù)在社會(huì)中的廣泛應(yīng)用?？梢哉f(shuō)，人工智能已全面介入人類社會(huì)?，F(xiàn)如今，我們的生產(chǎn)、金融、醫(yī)療等諸多領(lǐng)域已因人工智能的介入而發(fā)生了巨大變化。這些生產(chǎn)和生活領(lǐng)域的變革無(wú)疑沖擊著人們的世界觀和價(jià)值觀。伴隨著世界觀和價(jià)值觀的改變，傳統(tǒng)社會(huì)的社會(huì)關(guān)系以及人機(jī)關(guān)系也開(kāi)始逐漸土崩瓦解。面對(duì)這場(chǎng)深刻的智能變革，人類如何使自己在變革中站穩(wěn)腳跟，使智能技術(shù)成為自己發(fā)展的腳注，而不是被動(dòng)地成為它的注解，不僅是當(dāng)代科學(xué)家和哲學(xué)家們思考的時(shí)代課題，也是擺在每一個(gè)人面前的重大社會(huì)問(wèn)題。正如萬(wàn)維鋼所言：“我們要選擇的已經(jīng)不是要不要接受人工智能了，而是要選擇是否以科學(xué)理性的方式應(yīng)用人工智能，造福人類，共同應(yīng)對(duì)人工智能應(yīng)用可能帶來(lái)的法律、倫理、公共安全和國(guó)家安全等新的挑戰(zhàn)。”[1]序7-8可見(jiàn)，人工智能的發(fā)展已然成為人類歷史發(fā)展的宿命。既然如此，站在AI時(shí)代的門檻上，就需要重新審視人機(jī)關(guān)系，從而在正確認(rèn)識(shí)和擺正人機(jī)關(guān)系的基礎(chǔ)上，建構(gòu)一種新型的人機(jī)生態(tài)。這不僅是智能技術(shù)發(fā)展的要求，也是AI時(shí)代人們的共同呼聲。

我們知道，任何一種形態(tài)的人機(jī)生態(tài)都是建構(gòu)于特定的人機(jī)關(guān)系之上的。因而，AI時(shí)代對(duì)于新型人機(jī)生態(tài)的吁求，也是起因于人們對(duì)于人機(jī)關(guān)系變革的認(rèn)識(shí)。既然如此，要建構(gòu)AI時(shí)代新型人機(jī)生態(tài)，就需要我們縱觀人機(jī)關(guān)系的歷史演變，從而認(rèn)清AI時(shí)代人機(jī)關(guān)系的變革及其實(shí)質(zhì)。實(shí)際上，人機(jī)關(guān)系問(wèn)題并不只是現(xiàn)代社會(huì)的問(wèn)題，早在古代社會(huì)，思想家們就曾關(guān)注過(guò)，只不過(guò)在古代還沒(méi)有先進(jìn)的機(jī)械產(chǎn)品，因而人機(jī)問(wèn)題是隱含在人與技術(shù)的關(guān)系問(wèn)題之中的。實(shí)際上，在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代社會(huì)，人們對(duì)于技術(shù)的理解以及人機(jī)關(guān)系的關(guān)注主要停留于倫理道德領(lǐng)域。亞里士多德就曾強(qiáng)調(diào)：“一切技術(shù)、一切規(guī)劃以及一切實(shí)踐和選擇，都是以某種善為目標(biāo)?！盵2]1世界上一切事物在本性上都是向善的，而要保持事物的善性，就要使事物能夠自然生長(zhǎng)，所以在亞里士多德那里自然也就等同于事物的本性。因此，技術(shù)的向善性，就是要使一切技術(shù)“都與生成有關(guān)，而運(yùn)用技術(shù)也就是研究使某種可以生成的東西生成”[2]118。無(wú)獨(dú)有偶，在古老的東方世界，思想家們也曾關(guān)注到人與技術(shù)的關(guān)系問(wèn)題。像莊子在《天地》篇中就通過(guò)提醒人們不能“機(jī)心”太重，從而表達(dá)了自己對(duì)于技術(shù)的態(tài)度。莊子認(rèn)為：“有機(jī)械的必定有機(jī)事，有機(jī)事的必定有機(jī)心。機(jī)心存在胸中，便不能保全純潔空明；不能保全純潔空明，便心神不定；心神不定，便不能載道?！盵3]從對(duì)于身外之物的技術(shù)及其產(chǎn)品機(jī)械工具的理解可見(jiàn)，無(wú)論是東方還是西方的古代思想家，都是從倫理道德的角度強(qiáng)調(diào)技術(shù)應(yīng)向善。

如果說(shuō)古代思想家們對(duì)于人機(jī)關(guān)系的認(rèn)識(shí)主要局限于倫理道德領(lǐng)域，那么近代社會(huì)則不然。隨著近代自動(dòng)化技術(shù)的發(fā)展，機(jī)器開(kāi)始在社會(huì)生產(chǎn)和生活中得到廣泛運(yùn)用，人機(jī)矛盾開(kāi)始凸顯，從而使人機(jī)關(guān)系不僅成為科學(xué)技術(shù)的一個(gè)重要問(wèn)題，還成為哲學(xué)關(guān)注的對(duì)象。近代哲學(xué)鼻祖笛卡爾以“我思故我在”開(kāi)啟了近代主體性哲學(xué)，西方哲學(xué)也由古代對(duì)世界本原的探究轉(zhuǎn)向?qū)ψ晕艺J(rèn)識(shí)本身的思考，從而開(kāi)啟了近代哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向。由此，在近代社會(huì)，人機(jī)關(guān)系的探究也從倫理道德領(lǐng)域轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)領(lǐng)域。然而，受到近代機(jī)械論世界觀的影響，像笛卡爾、牛頓、哥白尼、伽利略等思想家，都將世界理解為機(jī)器，認(rèn)為人既然能夠制造機(jī)器，那同樣可以如法炮制地制造出人本身。盡管近代思想家們有制造人的想法，但還只是一種理論上的推測(cè)。

隨著現(xiàn)代高科技的發(fā)展，特別是智能技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)之前的那些造人的想法已初步變成了現(xiàn)實(shí)。機(jī)器人的誕生使傳統(tǒng)人機(jī)關(guān)系發(fā)生徹底變革。我們知道，傳統(tǒng)社會(huì)中人們制造機(jī)器無(wú)非是要增強(qiáng)人的能力，即機(jī)器只不過(guò)是人的能力的放大器，因而在傳統(tǒng)人機(jī)關(guān)系中，人始終是主體，是主宰者。而人與機(jī)器之間更多呈現(xiàn)出的是一種寄生關(guān)系(機(jī)器寄生于人)，因?yàn)椤叭酥圃鞕C(jī)器人的唯一目的，是利用它，讓它為人服務(wù)”，“機(jī)器人沒(méi)有自己的目的性，人的目的性就是它的目的性”[4]。這種人機(jī)之間的寄生性，體現(xiàn)出的是人與機(jī)器之間的不對(duì)等關(guān)系。在這種不對(duì)等關(guān)系中，機(jī)器是依賴于人的，也正是這種依賴性使得人類不必?fù)?dān)憂自己會(huì)被征服和取代。

然而，隨著人們對(duì)人工智能研究的深入以及智能技術(shù)的飛速發(fā)展，我們?cè)絹?lái)越感覺(jué)到以往只認(rèn)識(shí)到人工智能的冰山一角。未來(lái)生命研究所的創(chuàng)始人邁克斯·泰格馬克曾言：“過(guò)去，我們一直認(rèn)為，智能是一種神秘的東西，只能存在于生物(特別是人類)身上。但是，從我作為一位物理學(xué)家的角度出發(fā)，智能只是運(yùn)動(dòng)的基本粒子處理信息的特殊過(guò)程，并沒(méi)有一條物理定律說(shuō)，‘建造一臺(tái)在各方面都比人類聰明的機(jī)器是不可能的’?！盵5]序33這無(wú)異于說(shuō)，我們沒(méi)有任何理由認(rèn)為智能僅存在于人類等有生命存在物，智能機(jī)器人的誕生就是明證。既然智能也可能存在于非人類的存在物身上，那人機(jī)之間一直存在著的寄生關(guān)系也將被打破。特別是擁有公民身份的索菲亞的誕生，徹底使機(jī)器人由人類的附庸而躍升為與人對(duì)等的另一個(gè)主體。面對(duì)強(qiáng)勢(shì)的人工智能競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，人們開(kāi)始意識(shí)到人工智能不僅挑戰(zhàn)了人的尊嚴(yán)，甚至可能會(huì)取代自己。

既然AI時(shí)代人機(jī)關(guān)系已由傳統(tǒng)人機(jī)之間的寄生關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槿藱C(jī)之間的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，那么傳統(tǒng)意義上的人機(jī)寄生生態(tài)就無(wú)法適應(yīng)AI時(shí)代的發(fā)展了。正如前文所言，人工智能技術(shù)的發(fā)展和運(yùn)用是時(shí)代發(fā)展的必然，因?yàn)椤拔覀儫o(wú)法阻止科技的進(jìn)步”。既然如此，我們就“只能希望它被用于好的方面”[1]54。由于AI時(shí)代人機(jī)之間的關(guān)系已轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，而競(jìng)爭(zhēng)又往往被人們誤認(rèn)為是共存的對(duì)立面，這無(wú)疑就會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)于人工智能的敵視。其實(shí)，真正意義上的共生恰恰包含了競(jìng)爭(zhēng)，因?yàn)槿魏问挛锒际前l(fā)展的，而競(jìng)爭(zhēng)恰恰成了競(jìng)爭(zhēng)雙方獲得發(fā)展的動(dòng)力，人與人工智能之間的共生也不例外。人類正是在與人工智能的競(jìng)爭(zhēng)中看到智能機(jī)器的優(yōu)勢(shì)和自身的劣勢(shì)，從而在貢獻(xiàn)自己所長(zhǎng)的同時(shí)彌補(bǔ)自我的不足。唯有如此，人類才能與人工智能實(shí)現(xiàn)共生共榮。所以說(shuō)，AI時(shí)代人機(jī)關(guān)系性質(zhì)的改變，決定了我們建構(gòu)的新型人機(jī)生態(tài)必然是一種人機(jī)共生共榮的新樣態(tài)。

二、AI時(shí)代新型人機(jī)生態(tài)建構(gòu)的原則和路徑

如何在AI時(shí)代建構(gòu)起人機(jī)共生共榮新生態(tài)？實(shí)際上，人機(jī)之間的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系就決定了我們只有在堅(jiān)持人機(jī)有別原則的基礎(chǔ)上走人機(jī)共進(jìn)之路，才能實(shí)現(xiàn)人機(jī)共生共榮。我們知道，人類要想明白如何與人工智能正確相處，其前提是識(shí)別人機(jī)之間的差異。然而，隨著AI技術(shù)的進(jìn)步、生物科技的發(fā)展，人工器官越來(lái)越普遍地被運(yùn)用于醫(yī)學(xué)治療之中，這無(wú)疑使人機(jī)之間的界限開(kāi)始變得模糊。也正因技術(shù)對(duì)于人類自身的介入，技術(shù)在發(fā)展過(guò)程中也一直成為人們質(zhì)疑的對(duì)象?？v觀人類歷史的發(fā)展，我們的每一個(gè)進(jìn)步都是與技術(shù)的發(fā)展相關(guān)聯(lián)。然而，每一次技術(shù)革命都會(huì)讓我們既感到欣喜，又對(duì)未來(lái)技術(shù)在人類文化中所扮演的角色感到深深的擔(dān)憂。人工智能技術(shù)的發(fā)展，更是使人類對(duì)自己的未來(lái)憂心忡忡。歷史學(xué)家帕梅拉·麥考達(dá)科用大半生的時(shí)間記錄了人工智能的歷史，在他看來(lái)人工智能既奇妙、實(shí)用，同時(shí)又兼具狂妄性和危險(xiǎn)性。埃隆·馬斯克、斯蒂芬·霍金、比爾·蓋茨等也都對(duì)人工智能的發(fā)展有過(guò)擔(dān)憂，在一些民眾中甚至還出現(xiàn)過(guò)“反人工智能運(yùn)動(dòng)”，抗議者們也曾喊出“拒絕機(jī)器人”的口號(hào)。盡管“反人工智能運(yùn)動(dòng)”確實(shí)在一定程度上威脅到了人類技術(shù)的開(kāi)發(fā)，但人工智能技術(shù)的發(fā)展卻是不可阻擋的歷史趨勢(shì)。那如何處置技術(shù)發(fā)展與人的生存的矛盾和沖突，使人機(jī)在相處中“兩利相權(quán)取其重，兩害相權(quán)取其輕”，就要求我們?cè)谌斯ぶ悄芗夹g(shù)的開(kāi)發(fā)、研制和使用中必須遵循人機(jī)有別的原則。

與早期的智能機(jī)器相比，AI時(shí)代的人工智能已在很多方面與人類相似，大部分的智能系統(tǒng)也越來(lái)越類似于人的大腦。機(jī)器在一些方面已開(kāi)始勝過(guò)人類，如AlphaGo分別在與李世石和柯潔的兩次人機(jī)圍棋大賽中獲勝。盡管如此，但這并不能代表智能機(jī)器已成為人，甚至超越了人，因?yàn)槿藱C(jī)之間畢竟還存在著不同的物質(zhì)構(gòu)架。我們知道，人的智能來(lái)自人的大腦，而構(gòu)成人的大腦的物質(zhì)基礎(chǔ)是碳，“人類的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)是以碳為基礎(chǔ)的”[6]，而人工智能是以硅為基礎(chǔ)。即便人工智能有生命的話，它也只能是硅基生命，而人類卻是碳基生命。所謂的“碳基生命”是指生命是由含碳元素的有機(jī)物構(gòu)成的，而“硅基生命”是以非碳的硅為核心元素的“非碳基生命”。盡管在科學(xué)上，可以用化學(xué)方法將含有碳元素的無(wú)機(jī)物合成為有機(jī)物，但它終究不同于含碳物質(zhì)本身。這種物質(zhì)基礎(chǔ)上的差異，決定了我們不能用人類的意識(shí)來(lái)套用人工智能。正如卡普蘭所言，“如果我們只拿人類作為可用范例來(lái)解讀結(jié)果的話，那么我們非常有可能會(huì)把人工智能視為像人一樣的存在”[7]35。所以說(shuō)，我們對(duì)于人工智能的恐慌主要是源于人類運(yùn)用自身的思維邏輯來(lái)解讀機(jī)器。

按照馬克思主義哲學(xué)的理解，意識(shí)在本質(zhì)上是人腦的機(jī)能，是對(duì)物質(zhì)世界的反映。既然人腦是碳基的，那就意味著硅基的人工智能不可能形成人的意識(shí)。因此，堅(jiān)持人機(jī)物質(zhì)構(gòu)成上的差異性，就能有效劃清人機(jī)之間的界限，從而有效破除“人工智能威脅論”。因?yàn)椤叭斯ぶ悄芡{論”正是基于人類自身的思維邏輯來(lái)推論人工智能，從而輕易得出人工智能的發(fā)展會(huì)控制人類的結(jié)論。此外，人們還錯(cuò)誤地將機(jī)器的算法比附于人腦的思維。實(shí)際上，正如侯賽因所言，“智能算法的行為方式與人類大腦截然不同”[1]20。人腦的思維方式是多樣的，而人工智能的算法主要是奠基于抽象思維。盡管在抽象思維上人工智能已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人腦，但在社會(huì)思維、形象思維等方面人工智能是無(wú)法與人腦相媲美的。所以，一旦明確了人機(jī)界限，我們只要在人機(jī)共處中遵循人機(jī)有別原則，就能做到人機(jī)各司其職，即讓人做人的事，讓機(jī)器做機(jī)器的事。唯有如此，AI時(shí)代人機(jī)才有望和諧共存。

如前文所述，人工智能技術(shù)的發(fā)展已成為不可阻擋的歷史趨勢(shì)，因此，未來(lái)的世界必將是人機(jī)共存。那如何才能實(shí)現(xiàn)人機(jī)和諧相處？在實(shí)現(xiàn)的路徑上還需要我們?cè)趫?jiān)持人機(jī)有別原則的前提下，走人機(jī)共進(jìn)之路，與人工智能攜起手來(lái)，在共進(jìn)中共創(chuàng)美好的未來(lái)。其實(shí)，在AI時(shí)代，我們之所以倡導(dǎo)走人機(jī)共進(jìn)之路，也是有其根源的。我們知道，人類文明始終與野蠻相對(duì)立。按照西格蒙德·弗洛伊德的理解，人類文明“是指人類生命將自己提升到其動(dòng)物狀態(tài)之上的有別于野獸生命的所有那些方面”[8]。而文明的進(jìn)步，在很大程度上就是人類學(xué)會(huì)運(yùn)用工具、制造和發(fā)明工具等相關(guān)能力的提升。從鐵制農(nóng)具到蒸汽機(jī)再到今天的人工智能，充分展現(xiàn)了人類生產(chǎn)工具的發(fā)展、勞動(dòng)技能的提升，以及文明的躍遷。正因如此，技術(shù)在人類文明的發(fā)展和進(jìn)步過(guò)程中從未缺席。今天人工智能技術(shù)的發(fā)展，一方面，體現(xiàn)著人類智能的發(fā)展(因?yàn)槿斯ぶ悄艿闹悄苓€是來(lái)自人的智能，是人類頭腦風(fēng)暴的產(chǎn)物)；另一方面，人類在自我改進(jìn)的過(guò)程中，還存在諸多局限，如果不能突破生物智能的局限，人類就很難獲得快速進(jìn)步。而智能技術(shù)則能在很多方面幫助人類改進(jìn)自我局限性。正如21世紀(jì)最偉大的未來(lái)學(xué)家與思想家雷·庫(kù)茲韋爾所言，“人類智能可以幫助我們克服生物遺傳的局限”[9]?？梢?jiàn)，人工智能并非人類的對(duì)立物，因而我們必須由敵視人工智能走向友好對(duì)待人工智能。畢竟，人類只有善待機(jī)器，才能正確看待機(jī)器取代人的工作的價(jià)值和意義。當(dāng)然，要真正踏上這條人機(jī)共進(jìn)之路，我們不僅要拋棄對(duì)人工智能的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，還要提升自身的素質(zhì)。

首先，人類要與人工智能共進(jìn)，就要轉(zhuǎn)變對(duì)人工智能的態(tài)度。在流行的文化觀念中，對(duì)于人工智能，我們確實(shí)存在一些認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。正如萬(wàn)維鋼所言，“我們有太多面向過(guò)去的思想家，他們總想用過(guò)去指導(dǎo)未來(lái)，但是未來(lái)世界的邏輯很可能跟過(guò)去不一樣”[5] 序13。在人工智能問(wèn)題上，我們也總是以過(guò)去關(guān)于世界的知識(shí)和邏輯來(lái)認(rèn)識(shí)和推演人工智能，這樣就難免會(huì)導(dǎo)致對(duì)人工智能的誤解。從以往關(guān)于人工智能的認(rèn)識(shí)來(lái)看，邁克斯·泰格馬克就曾總結(jié)出關(guān)于人工智能的三大誤區(qū)。第一，關(guān)于時(shí)間線的誤區(qū)：通用人工智能什么時(shí)候會(huì)出現(xiàn)；第二，關(guān)于爭(zhēng)議的誤區(qū)：“盧德分子”不是唯一的擔(dān)憂者；第三，關(guān)于風(fēng)險(xiǎn)類別的誤區(qū)：不是被趕盡殺絕，而是失去控制權(quán)[5]52-58。這些認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，或多或少會(huì)使人們對(duì)人工智能產(chǎn)生擔(dān)憂，開(kāi)始對(duì)人工智能采取敵視的態(tài)度，將其視為人類的顛覆者，進(jìn)而想通過(guò)銷毀智能機(jī)器或通過(guò)宣揚(yáng)“人工智能威脅論”來(lái)阻止智能技術(shù)的研發(fā)。當(dāng)然，這種做法不僅對(duì)于緩解人機(jī)沖突無(wú)濟(jì)于事，而且嚴(yán)重危害到人工智能的發(fā)展。所以，人機(jī)共進(jìn)的前提和保證是消除對(duì)于人工智能的誤解；唯有客觀公正地認(rèn)識(shí)人工智能，才有望實(shí)現(xiàn)人機(jī)合作。

其次，人類要與人工智能共進(jìn)，就要不斷提升自身技能。人工智能盡管是人造物，但人類制造人造物的初衷就是使人造物有超出人的能力，從而彌補(bǔ)自身的不足。因而，人工智能超出人類之處，不應(yīng)該成為人類恐懼人工智能的理由，反而應(yīng)該是人類重新認(rèn)識(shí)自我的一面鏡子。人類正是通過(guò)這面鏡子，才清醒地認(rèn)識(shí)到自身存在的缺陷，從而學(xué)會(huì)如何去完善自我。所以說(shuō)，正是人工智能帶來(lái)的挑戰(zhàn)，使人類意識(shí)到學(xué)習(xí)是無(wú)止境的；也正是通過(guò)不斷學(xué)習(xí)，人類自身才不斷改進(jìn)和提升。而在AI時(shí)代，為實(shí)現(xiàn)人機(jī)共進(jìn)，一方面，我們要不斷地培養(yǎng)自身的技術(shù)素養(yǎng)，提升運(yùn)用智能技術(shù)的能力，因?yàn)橹挥羞@樣才能在與人工智能共事中做到優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，完成人機(jī)無(wú)縫對(duì)接；另一方面，我們還要善于從智能技術(shù)帶來(lái)的挑戰(zhàn)中提升自我認(rèn)識(shí)能力，從而重新認(rèn)識(shí)和挖掘自我智慧，進(jìn)而將人類智慧運(yùn)用到推進(jìn)智能技術(shù)發(fā)展中，使人工智能不斷實(shí)現(xiàn)技術(shù)更迭。

所以說(shuō)，在AI時(shí)代，我們只有深刻認(rèn)識(shí)人機(jī)的相互依賴性，才能實(shí)現(xiàn)人機(jī)共進(jìn)。我們可以通過(guò)與人工智能的通力合作，不斷探索突破自身進(jìn)化局限的思想空間，從而獲得宇宙中隱藏得最深的知識(shí)。正因如此，人類不僅能實(shí)現(xiàn)與人工智能的和諧共存，而且將會(huì)在AI時(shí)代最終“變成新生命的創(chuàng)造者”[1]205。

三、AI時(shí)代新型人機(jī)生態(tài)建構(gòu)的意義

古往今來(lái)，過(guò)上幸福美好生活始終是人類孜孜以求的夢(mèng)想。其實(shí)，人類歷史上每一種幸福美好生活的實(shí)現(xiàn)，幾乎都離不開(kāi)技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步。正因如此，人類設(shè)計(jì)和制造人工智能的初衷“就是讓計(jì)算機(jī)完成人類心智(mind)能做的各種事情”[10]3，從而將自己從繁重的工作中解放出來(lái)。正因如此，在今天我們即使面臨人工智能帶來(lái)的諸多挑戰(zhàn)，也決不能拋棄人工智能。猶如阿米爾·侯賽因所言，即使凍結(jié)人工智能的進(jìn)一步研究，也不能阻止目前的技術(shù)使用或者保護(hù)我們免受未來(lái)這項(xiàng)技術(shù)的傷害。悖論是，我們終將發(fā)現(xiàn)“只有人工智能可以保護(hù)我們免受人工智能的傷害”[1]178。當(dāng)然，要使人工智能不傷害人類，前提是要保證人工智能技術(shù)必須向善。我們知道，任何一項(xiàng)技術(shù)都是孕育于特定的社會(huì)的，所以技術(shù)是否向善取決于社會(huì)環(huán)境。正因如此，在AI時(shí)代構(gòu)筑起人機(jī)共生的新生態(tài)，無(wú)論是對(duì)人類社會(huì)還是對(duì)人工智能技術(shù)的發(fā)展都具有重要的意義。

首先，從技術(shù)與人文關(guān)系來(lái)看，人機(jī)共生生態(tài)的建構(gòu)有利于技術(shù)與人文同步進(jìn)化。我們知道，從技術(shù)誕生以來(lái)，對(duì)于技術(shù)的質(zhì)疑之聲就不絕于耳。特別是20世紀(jì)50年代以來(lái)，隨著技術(shù)在社會(huì)中的廣泛運(yùn)用，技術(shù)問(wèn)題越發(fā)凸顯，而技術(shù)問(wèn)題的核心則是技術(shù)與人文之間的張力。正如學(xué)者吳國(guó)盛所言，“現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展太快，導(dǎo)致人類身體的進(jìn)化和社會(huì)的進(jìn)化沒(méi)能跟上科技發(fā)展的速度”[11]。這種技術(shù)與人文發(fā)展步調(diào)的不一致，必然會(huì)導(dǎo)致二者之間的矛盾和沖突，而如今飛速發(fā)展的人工智能技術(shù)更是使二者之間的裂痕加深，人工智能技術(shù)快速發(fā)展所導(dǎo)致的諸多倫理問(wèn)題便是明證。應(yīng)如何化解二者之間的矛盾和沖突呢？我們當(dāng)然不可能放慢技術(shù)發(fā)展的速度，更不能讓技術(shù)等待或停滯不前。因此，在AI時(shí)代建構(gòu)新型的人機(jī)共處生態(tài)無(wú)疑有利于人們?cè)诔浞终J(rèn)識(shí)技術(shù)與人文矛盾的基礎(chǔ)上，正確化解人機(jī)矛盾和沖突。

正如前文所言，AI時(shí)代新型人機(jī)生態(tài)的建構(gòu)需要走人機(jī)攜手共進(jìn)之路，而人機(jī)實(shí)現(xiàn)共進(jìn)的前提是人類不斷提升自身的科技和人文素養(yǎng)。實(shí)際上，人們之所以對(duì)人工智能存在偏見(jiàn)，就是缺乏科技素養(yǎng)，因而始終將人工智能視為“妖魔”，認(rèn)為“好心的漁夫，打開(kāi)了所羅門把妖魔禁閉在瓶中的封印，發(fā)現(xiàn)這瓶中的妖魔，就是曾經(jīng)發(fā)誓要?dú)⑺浪哪莻€(gè)妖魔”[12]。如果有了對(duì)技術(shù)與人文關(guān)系的正確理解，人們就會(huì)發(fā)現(xiàn)技術(shù)并非妖魔，并非天生就是人類的對(duì)立物，反而是人類文明進(jìn)步的助推器。正如學(xué)者童天湘所言，“人的智能與機(jī)器智能是彼此互補(bǔ)、相互促進(jìn)的。兩種智能的互補(bǔ)共進(jìn)，乃是創(chuàng)造智能社會(huì)的必要和充分的條件，并且是智能社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力”[13]。而AI時(shí)代新型人機(jī)生態(tài)的建構(gòu)正是基于人機(jī)和諧關(guān)系之上的。既然AI時(shí)代人機(jī)之間是共生共榮的，那么技術(shù)與人文之間必然趨向同步進(jìn)化。

其次，從技術(shù)發(fā)展的視角來(lái)看，人機(jī)共生生態(tài)的建構(gòu)有利于人工智能技術(shù)的健康發(fā)展。人工智能自誕生以來(lái)，其發(fā)展就并非一帆風(fēng)順，而是經(jīng)歷了從爆發(fā)到寒冬再到野蠻生長(zhǎng)的曲折歷程。究其根源，人工智能技術(shù)一直備受人們質(zhì)疑。在大多數(shù)人的觀念中，智能技術(shù)雖然給人們帶來(lái)了諸多便利，但它也在悄然地改變著我們，甚至帶來(lái)一系列社會(huì)觀念的改變，究竟是禍?zhǔn)歉＿€無(wú)法斷定。而人們更傾向于認(rèn)為，“未來(lái)的進(jìn)步肯定會(huì)帶來(lái)更多問(wèn)題，所以對(duì)人工智能長(zhǎng)期安全的顧慮也是非常必要的”[10]185。也正因如此，人工智能技術(shù)在今天的發(fā)展并非一帆風(fēng)順。然而，從人類文明發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，人工智能技術(shù)的發(fā)展是歷史的必然，“伴隨著人機(jī)交互、機(jī)器學(xué)習(xí)、模式識(shí)別等人工智能技術(shù)的提升，機(jī)器人與人工智能成了這一技術(shù)時(shí)代的新趨勢(shì)”[7]1。既然如此，對(duì)于人工智能技術(shù)的發(fā)展，我們不應(yīng)糾結(jié)于要不要發(fā)展，而應(yīng)思考如何使其健康發(fā)展。

我們知道，任何技術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r都受制于特定的社會(huì)條件。正如恩格斯所言，“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)”[14]。這也就是說(shuō)，技術(shù)的發(fā)展取決于社會(huì)的態(tài)度。既然如此，AI時(shí)代新型人機(jī)生態(tài)的建構(gòu)必然會(huì)引導(dǎo)人工智能技術(shù)健康發(fā)展。這是因?yàn)?，一方面，在人機(jī)共生生態(tài)中，我們已摒棄“人類中心主義”，不再將人工智能視為人類的敵人，而是將其理解為人類文明進(jìn)步的合作者。既然人工智能是人類的合作者，那么要想實(shí)現(xiàn)合作雙方的共贏，就必須雙方共同發(fā)展，所以說(shuō)人機(jī)共生生態(tài)必然給人工智能以充分發(fā)展的機(jī)會(huì)。另一方面，在人機(jī)共生生態(tài)中，人們已擁有較高的科技素養(yǎng)，對(duì)人工智能技術(shù)已有科學(xué)的認(rèn)識(shí)。既然走出了人工智能認(rèn)識(shí)的誤區(qū)，那人們就能懂得如何正確發(fā)展和利用人工智能技術(shù)，從而使其趨利避害，走向健康發(fā)展。

最后，從改善人類生活來(lái)看，人機(jī)共生生態(tài)的建構(gòu)有利于人類過(guò)上優(yōu)雅而智慧的生活。人工智能盡管被人們放在技術(shù)世界，但它絕非一架冰冷的機(jī)器，而是一個(gè)人的世界。無(wú)論從技術(shù)的產(chǎn)生還是發(fā)展來(lái)看，技術(shù)最終都要回歸于人類自身，也就是說(shuō)，任何一項(xiàng)技術(shù)都是要服務(wù)于人類的。正因如此，人們總是以技術(shù)對(duì)人類生活的影響來(lái)評(píng)判技術(shù)的善惡，而好的技術(shù)一定是對(duì)人的生活有益的。而要保證技術(shù)向善，其前提是人類自身向善，因?yàn)槿魏渭夹g(shù)背后挺立的都是有血有肉的人。實(shí)際上，AI時(shí)代人機(jī)共生生態(tài)建構(gòu)就是本著人心向善的意愿，希望通過(guò)人機(jī)共處的方式使機(jī)器能夠真正向善，從而服務(wù)于人類，因?yàn)樵谌藱C(jī)共生生態(tài)建構(gòu)中，我們已充分意識(shí)到人工智能的安全性問(wèn)題。

人工智能從其字面來(lái)看，就是人類制造出來(lái)的智能；而人類之所以會(huì)制造出這樣的智能，其目的就是為自己服務(wù)。所以說(shuō)，人工智能對(duì)于人類來(lái)說(shuō)就不應(yīng)該是一種威脅。人工智能應(yīng)是人類智能的應(yīng)用，同時(shí)也是人類追求知識(shí)過(guò)程中的又一個(gè)階梯，不僅如此，它更是對(duì)人類缺陷的一種彌補(bǔ)。正因如此，在人機(jī)共處的生態(tài)中，人工智能才可以以其優(yōu)勢(shì)幫助人們突破自身的生物局限性，從而解決當(dāng)今世界和未來(lái)世界面臨的一些重大挑戰(zhàn)。正如阿米爾·侯賽因所言，“人類可以使用計(jì)算機(jī)科學(xué)實(shí)現(xiàn)我們的終極目標(biāo)：探索、創(chuàng)造和理解我們的宇宙”[1]前言19。人工智能的智能計(jì)算、智能服務(wù)等可以幫助我們實(shí)現(xiàn)智慧社會(huì)的愿景。智能化的辦公模式無(wú)疑提高了工作效率，節(jié)省了工作時(shí)間，從而使人們可以擁有更多自由閑暇時(shí)間去欣賞人生旅途中的風(fēng)景。所以說(shuō)，人工智能改變了人們的生活模式，人們可以在智慧社會(huì)中使自己的人生變得優(yōu)雅而從容。

四、結(jié)語(yǔ)

人工智能技術(shù)的發(fā)展和運(yùn)用，雖然會(huì)給人類帶來(lái)巨大的機(jī)會(huì)，也將會(huì)給人類帶來(lái)史無(wú)前例的挑戰(zhàn)。人工智能已“成為社會(huì)發(fā)展的新的生長(zhǎng)點(diǎn)”，人工智能技術(shù)呈現(xiàn)出“日趨白熱化的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)大趨勢(shì)”，“是‘向前走’還是‘往后退’的發(fā)展大方向選擇應(yīng)該已經(jīng)是沒(méi)有疑問(wèn)了”[15]。既然如此，我們更應(yīng)該在一切都尚未既成事實(shí)之前去思考人機(jī)共處生態(tài)，從而避免一些災(zāi)難的發(fā)生，畢竟“我們的未來(lái)并沒(méi)有鐫刻在石頭上，只等著發(fā)生——它要由我們來(lái)創(chuàng)造”[5]445。所以，站在AI時(shí)代的門檻上來(lái)審視人機(jī)新型生態(tài)的建構(gòu)無(wú)疑具有重要意義。筆者上文主要從AI時(shí)代人機(jī)關(guān)系的變革入手，來(lái)闡述如何在堅(jiān)持人機(jī)有別的原則下，通過(guò)走人機(jī)共進(jìn)之路來(lái)建構(gòu)人機(jī)共生共榮新生態(tài)。雖然在關(guān)于人機(jī)新生態(tài)建構(gòu)路徑的論證上還不夠周全，甚至還缺乏一些具體的實(shí)證，但筆者的主要用意是喚起人們對(duì)未來(lái)新型人機(jī)生態(tài)問(wèn)題的關(guān)注，從而推進(jìn)AI時(shí)代人機(jī)生態(tài)建構(gòu)研究走向更深更廣。不僅如此，筆者還想喚起人們對(duì)于人工智能的責(zé)任感，畢竟作為機(jī)器的人工智能“是人類制造的，那人類就必須對(duì)機(jī)器行為負(fù)責(zé)”[16]。實(shí)際上，人類也只有擁有了對(duì)人工智能的責(zé)任，才能真正形成人機(jī)和諧共生的新生態(tài)。