李小妮，李愛勇

17至18世紀(jì)，啟蒙運(yùn)動(dòng)將理性、科學(xué)、民主、自由、平等的觀念引入人類歷史的視野。什么是啟蒙？康德在1784年做出了迄今為止最著名的回答：“啟蒙就是人類脫離自我招致的不成熟。不成熟就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)就不能運(yùn)用自己的理智。如果不成熟的原因不在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏運(yùn)用自己理智的決心和勇氣，那么這種不成熟就是自我招致的。sapere aude(敢于知道！)要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙的座右銘?！盵1]61試圖清除蒙昧的啟蒙運(yùn)動(dòng)極大地推動(dòng)了近現(xiàn)代世界的歷史演進(jìn)，上述觀念已經(jīng)成為影響人類思想行為的重要遺產(chǎn)。近代以來的女性在一定意義上也受到了這種恩惠。

但是，這種恩惠只是康德所理解的啟蒙運(yùn)動(dòng)的弦外之音，而非其題中之義?？档碌摹皢⒚伞庇屑ぐl(fā)人(enlight man，但也可指“激發(fā)男人”)運(yùn)用理性和每個(gè)人都有擺脫不成熟的理智的兩層意思。20世紀(jì)末，女權(quán)主義學(xué)者羅賓批評(píng)道：康德認(rèn)為“絕大多數(shù)人(包括全部女性)都把步入成熟看作不僅是困難的而且是極其危險(xiǎn)的”[1]61，其對(duì)“全部女性”的評(píng)價(jià)是一種基于歷史的“成見”(1)成見是一種既存的信念、傳統(tǒng)。啟蒙思想家正是抱有每個(gè)人都具有脫離不成熟的理智這一成見，推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展?！耙邮芤环N我們尚未擁有的信念，我必須要有正面的、具體的理由信其為真”(參見查爾斯·拉莫爾著，劉擎、應(yīng)奇譯：《現(xiàn)代性的教訓(xùn)》，東方出版社，2010年，第62頁(yè))?？档聦?duì)全部女性的評(píng)價(jià)也有一個(gè)他自己信其為真的理由，即歷史上一直存在的性別差異，這是他的“成見”。[2]475-491。也就是說，以康德為代表的啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家存在嚴(yán)重的性別問題，忽略了自己實(shí)際上所承認(rèn)的女性理智，這正是女權(quán)主義批判啟蒙運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。那么，19世紀(jì)以來的女權(quán)主義者(2)學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)大致分為三次浪潮：第一次浪潮始于19世紀(jì)末，它要求兩性平等，力求爭(zhēng)取女性的公民權(quán)等政治權(quán)利，要求家庭勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)等價(jià)，強(qiáng)調(diào)男女智力和能力上的平等。第二次浪潮從20世紀(jì)60、70年代持續(xù)到80年代，它要求兩性平權(quán)，強(qiáng)調(diào)兩性分工的自然性，要求男女同工同酬，反對(duì)把兩性差別看成是女性附屬于男性的基礎(chǔ)。第三次浪潮自20世紀(jì)90年代至今，它要求兩性同格，強(qiáng)調(diào)女性具有自主性，主張男性幫助女性擺脫蒙昧和壓制。關(guān)于女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)開端的一點(diǎn)說明是：1791年，法國(guó)大革命的婦女領(lǐng)袖奧蘭普·德古熱在《女性與女性公民權(quán)宣言》中提出，“婦女生來就是自由人，和男人有平等的權(quán)利”。具體參見閔冬潮：《國(guó)際婦女運(yùn)動(dòng)——1789—1989》，河南人民出版社，1991年，第33頁(yè)。這件事沒有成為女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的一個(gè)標(biāo)志，主要是因?yàn)檫€沒有形成一股浪潮。1848年7月，美國(guó)第一屆婦女權(quán)利大會(huì)在紐約州召開。美國(guó)女權(quán)的幾位先驅(qū)在《婦女傷感宣言》中指出：“男人與女人生而平等；造物主賦予她們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的……生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。”學(xué)者普遍認(rèn)為，這次大會(huì)的召開標(biāo)志著美國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的正式開始。如何運(yùn)用自己的理智批判康德的“啟蒙”？作為啟蒙運(yùn)動(dòng)的遺產(chǎn)，科學(xué)、民主、自由、平等與女權(quán)主義的發(fā)展存在一種怎樣的關(guān)系？作為批判者和反思者，女權(quán)主義是否擺脫了啟蒙運(yùn)動(dòng)遺留的傳統(tǒng)與成見，對(duì)理性進(jìn)行了某種程度的超越？

一、自我證成：女性及其學(xué)科的兩難

在歷史傳統(tǒng)和成見的基礎(chǔ)上，啟蒙運(yùn)動(dòng)演繹出了理性和這種理性光輝照顧下的科學(xué)、民主、自由、平等等一系列觀念。隨著近現(xiàn)代歷史的演進(jìn)，這些觀念成了“現(xiàn)代性”的核心與權(quán)威，也就是新的傳統(tǒng)、成見和信仰。它們既是女權(quán)主義批判啟蒙存在成見的理由，又是其極力主張的權(quán)利。女性主張權(quán)利要有一個(gè)前提，即要有勇氣重新創(chuàng)造一個(gè)自己，因?yàn)闆]有自己也就沒有自己的理性(3)在這里借用了?？聦?duì)康德名言“有勇氣運(yùn)用你自己的理智！”的闡釋，即啟蒙首先意味著有勇氣重新創(chuàng)造一個(gè)自己。參見詹姆斯·施密特：《什么是啟蒙？問題、情景及后果》一文，出自詹姆斯·施密特著，徐向東、盧華萍譯：《啟蒙運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代性：18世紀(jì)與20世紀(jì)的對(duì)話》，上海人民出版社，2005年，第28頁(yè)。。這里的女性“自己”應(yīng)該是一個(gè)具有啟蒙理性和具有科學(xué)、民主、自由、平等觀念的女性群體，這樣的群體中的女性能夠有力地批判康德等啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家的性別偏見，進(jìn)而在女性及其學(xué)科自我證成的過程中發(fā)揮重要作用。

隨著自然科學(xué)和唯物論的發(fā)展，啟蒙運(yùn)動(dòng)從反對(duì)教會(huì)提升到了反對(duì)宗教信仰的高度。中世紀(jì)的神學(xué)一直在對(duì)上帝進(jìn)行證成，經(jīng)過嚴(yán)格訓(xùn)練的思維最終發(fā)明了理性和科學(xué)。上帝既然給人以理性，當(dāng)人沿著理性走下去，它會(huì)隱退(“l(fā)et God alone”)的，變成一個(gè)自然神論的上帝。當(dāng)上帝給人的理性無法證成上帝存在的時(shí)候，理性之人就走進(jìn)了無神論的領(lǐng)地[3]。啟蒙是“要有勇氣運(yùn)用你自己的理智”，當(dāng)理性用來祛魅和證成時(shí)，堅(jiān)持正當(dāng)(right)的優(yōu)先性而非善(good)的優(yōu)先性的科學(xué)誕生了?？档滦Q唯一無條件的善的東西是善良意識(shí)，“等于是把正當(dāng)放在善之上”[4]25。

康德認(rèn)為，理性的公共使用是“任何人作為一個(gè)學(xué)者在整個(gè)閱讀世界公眾面前對(duì)理性的運(yùn)用”[1]62。但這個(gè)“任何”的內(nèi)涵是男性，因?yàn)榭档抡J(rèn)為“受感情和激情支配大概總是心靈的一種疾病，因?yàn)楦星楹图で榕懦死硇缘闹粮邿o上地位”[5]157，而女性在當(dāng)時(shí)多被認(rèn)為是一種感情動(dòng)物。可見，康德關(guān)于理性的公共使用完全是非感情的，也就是說，只有將感情清除出去，理性才變得可能。不過，康德也因過于堅(jiān)持理性而流露出了強(qiáng)烈的感情?，斃麃喸鴮懶沤o康德，說她在向朋友透露自己愛上另一個(gè)男人時(shí)遭遇了冷眼。康德回信說，瑪利亞需要感覺到良心的痛苦，“教誨、處罰和安慰，我祈求你對(duì)前兩個(gè)東西更加投入”[6]190?？档乱杂?xùn)誡的形式回答瑪利亞，和他在道德哲學(xué)中要求“不偏不倚的抽象原則”存在矛盾，因?yàn)橹鲝埣兇饫硇缘乃a(chǎn)生了難以抑制的強(qiáng)烈情感。

理性將自然科學(xué)的正當(dāng)置于社會(huì)道德的善之上，那么，運(yùn)用理性對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)行反思的女權(quán)主義，也就必須對(duì)女性進(jìn)行自我證成。羅賓批評(píng)道：不承認(rèn)情感姿態(tài)的康德實(shí)際上是排除了對(duì)情感進(jìn)行評(píng)價(jià)的可能，拒絕承認(rèn)非理性的存在也就喪失了自我理解的可能[2]483。這種對(duì)康德理性的批評(píng)，是女權(quán)主義者為了自我證成而對(duì)理性進(jìn)行的運(yùn)用。這個(gè)過程也就是女權(quán)主義者運(yùn)用理性批評(píng)理性的過程。

女性的證成是一個(gè)嚴(yán)重依賴女性自己的現(xiàn)實(shí)問題，因?yàn)椴淮嬖谧C成問題的男性認(rèn)為沒有必要參與這個(gè)證成，他們推掉了這個(gè)責(zé)任。男性不存在證成問題，是因?yàn)?，除了懷孕和生?4)現(xiàn)代觀點(diǎn)已經(jīng)肯定了懷孕和生育的社會(huì)性，但在近代及以前，懷孕和生育的社會(huì)性并未受到普遍的理解。，男性被認(rèn)為參與了歷史和社會(huì)的所有活動(dòng)。具有“gentle”等社會(huì)道德的“man”被稱為“君子”或“紳士”；儒家話語(yǔ)“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨”的背后，也是“君子”這個(gè)男性標(biāo)準(zhǔn)。歷史和社會(huì)的成果本身就是男性存在的明證。

女性證成的另一個(gè)困難，是要在社會(huì)存在上找到一個(gè)與男性具有某種不同的相同物，而非一個(gè)完全不同的事物。這個(gè)相同物首先是社會(huì)的“人”，其次是一個(gè)與“man”有著某種不同的“人”。對(duì)男女的自然差異視而不見是非理性的，而僅從自然差異證成女性的不同又會(huì)將盧梭的男女差異奉若神明。于是，女性的自我證成就不得不承認(rèn)男女的自然差異，同時(shí)回答一切社會(huì)差異到底是不是自然差異使然。答案如果是肯定的，那么男女天生就是不同的，近代啟蒙中的人的理性、自主性以及民主、自由、平等這些由男性自然推出的范疇，女性就沒有資格去享受。為了躲避這種陷阱，女權(quán)主義者提出，由社會(huì)造成的兩性差異實(shí)際上要比自然差異更多，它既不僅僅是自然差異造成的，也不僅僅是男人的單方面作為，私有制和階級(jí)也不一定是性別壓迫的根本。男女的社會(huì)和家庭地位，與他們有無社會(huì)性成人(social adults)身份有關(guān)，這是社會(huì)歷史選擇的結(jié)果[7]。

答案如果是否定的，即如女權(quán)主義者所說的，是社會(huì)本身造成了男女的社會(huì)差異，我們卻難以找到數(shù)量可觀的支持聲音和擺脫社會(huì)差異的女性。在不少并不看重女性社會(huì)地位的近代社會(huì)精英中，除了前述的康德，中國(guó)的梁漱溟也是一個(gè)重要典型，因?yàn)樗J(rèn)為女子的使命就是創(chuàng)造人，女子唯一的責(zé)任就是生育，盡管女子要完成這種任務(wù)是很不容易的[8]。近代中國(guó)的第一批女權(quán)主義者，通過參與革命和社會(huì)活動(dòng)，減少了她們與男性之間的社會(huì)差異，但她們個(gè)人大多又回到了制造社會(huì)差異的社會(huì)中去。除了張漢英、尹銳志英年早逝外，嫁人之后默默無聞?wù)哂袕埬?邵元沖夫人)、沈警音(黃郛夫人)、湯國(guó)梨(章太炎夫人)、徐宗漢(黃興夫人)，從事女權(quán)事業(yè)者有唐群英(終生未嫁，變賣全部家產(chǎn)以創(chuàng)辦女子刊物、女子學(xué)校和女子工廠)、張竹君(終生未嫁，致力于救死濟(jì)危、女性教育和女權(quán)斗爭(zhēng))，命運(yùn)凄慘、令人唏噓者有張淡如(遁入空門，誦經(jīng)念佛)、梁荃芳(無家可歸，淪為妓女)、許劍魂(嫁給鄒魯，遭人暗殺)、黃撫庸和鄧慕芬(二人避走港澳以逃龍濟(jì)光捕殺，最后被迫攜手同沉于鼎湖山飛水潭)。其中，結(jié)局最好的鄧惠芳28歲時(shí)與夏重民結(jié)婚，一直從事教育、新聞及婦女工作。同時(shí)，人們對(duì)她們的關(guān)注很快從新聞轉(zhuǎn)向了緋聞。唐群英的《長(zhǎng)沙日?qǐng)?bào)》風(fēng)波、沈佩貞的風(fēng)流案以及張竹君的韻事都曾喧囂一時(shí)。

造成上述情況的原因，與其說是這股女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的規(guī)模實(shí)在太小，毋寧說是這批女權(quán)主義者無法對(duì)自我進(jìn)行證成。作為個(gè)體的女性，無論是否是女權(quán)主義者，她仍然處于造就社會(huì)差異的歷史之中，必須回到自己具體的生活中。在她被證成為一個(gè)真實(shí)的“人”之前，仍然要回到男人身邊，回歸男人造就的社會(huì)[9]。這化解了其曾經(jīng)爭(zhēng)取權(quán)利和自我證成的努力。

一般的關(guān)注者也許會(huì)怒其不爭(zhēng)，但研究者必須認(rèn)識(shí)到，即使她找到了社會(huì)職業(yè)，也必須是家中原來的她。20世紀(jì)初的中國(guó)女教師，一周擔(dān)任二三十個(gè)小時(shí)的功課，回家還要帶孩子、燒飯、洗衣，晚上還要改卷子、預(yù)備功課，閑暇的時(shí)候還想打毛衣、做小孩鞋襪，結(jié)婚生子的女性自然對(duì)職業(yè)就倦怠了。面對(duì)社會(huì)和家庭，女性要么是因從事職業(yè)而犧牲青春，失卻了結(jié)婚的機(jī)會(huì)，要么是恢復(fù)她們的舊觀念，急切地找個(gè)有家產(chǎn)的男子嫁了，以免遭受晚婚的痛苦[10]。夏君璐出身于知識(shí)分子家庭，在丈夫殷海光的鼓勵(lì)下考取了大學(xué)，但畢業(yè)后僅僅做了一年的中學(xué)教師，就開始做起了全職太太。這些情況并不僅僅是20世紀(jì)初獨(dú)有的現(xiàn)象，它在當(dāng)今社會(huì)也并不乏見。也就是說，歷史的發(fā)展并沒有給女性及其學(xué)科的發(fā)展提供足夠的條件。

作為一種學(xué)術(shù)，女性研究(5)在中國(guó)，一般稱之為“婦女研究”。這一詞匯常僅僅與中國(guó)共產(chǎn)黨的婦女解放、民族國(guó)家相聯(lián)系，具有更多的政治色彩，含義較為狹窄，無法涵蓋民國(guó)初年的女權(quán)運(yùn)動(dòng)，故選用“女性研究”這個(gè)中性詞。更是難以證成自我學(xué)科化的必要性和可行性。將男女差異奉若神明的康德在啟蒙運(yùn)動(dòng)中將女性排除了，女權(quán)主義也成了女性自己的責(zé)任，建立獨(dú)立的女性研究似乎也與男性無關(guān)。起于20世紀(jì)初的中國(guó)女性研究與西方有所不同，它是先驅(qū)們呼吁社會(huì)變革的產(chǎn)物。男性(而非女性)啟蒙者在民族自救(而非女權(quán)運(yùn)動(dòng))的背景中呼吁女性解放，在男性中心的傳統(tǒng)話語(yǔ)中(而非女性主體視角下)研究女性?！霸瓉?，中國(guó)女權(quán)主義的先驅(qū)，他的出發(fā)點(diǎn)是在一個(gè)全球國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中自己覺得比不上他人，回過頭又把這種羞恥加之于身邊的女人?！盵11]獨(dú)立的女性研究在西方和中國(guó)都很少獲得男性的支持，卻常常受到來自他們的質(zhì)疑。在一個(gè)完善的男性中心的社會(huì)話語(yǔ)體系中，一個(gè)不完整且備受質(zhì)疑的女性研究的群體要建立學(xué)科體系自然困難重重。

將女性研究學(xué)科化困境的原因具體化，則可以發(fā)現(xiàn)它是多方面的。一方面，就內(nèi)在現(xiàn)狀而言，女性具有社會(huì)差異造成的“第二性”這一歷史身份(6)“第二性”這一觀點(diǎn)由波伏娃于1949年提出，她認(rèn)為女性是人為建構(gòu)的，即人造女性。參見西蒙娜·德·波伏娃著、鄭克魯譯：《第二性》，上海譯文出版社，2011年。。“第二性”意味著目前的女性還未被視為獨(dú)立的社會(huì)主體，它是科學(xué)對(duì)女性進(jìn)行理論抽象的困難所在，而進(jìn)行理論抽象是科學(xué)研究的必要前提。另一方面，已有的女性研究總是與一定歷史中的女性運(yùn)動(dòng)和女性問題交織，其濃厚的主觀色彩使得自己更像政治而非學(xué)術(shù)。

女性研究學(xué)科化困境的一個(gè)外在壓力是，歷史的和現(xiàn)實(shí)的觀念都是以男性為中心的，歷史和科學(xué)就是用這樣的觀念寫成的。那么，女性研究的學(xué)科化是否必然要將男女區(qū)別開來？是否一定要將歷史和科學(xué)全部重寫？這樣是否取消了由“man”創(chuàng)造的“人類”文明？這些都是難以回避的問題。另一個(gè)外在壓力是，啟蒙運(yùn)動(dòng)以來的各種觀念和話語(yǔ)，如平等意識(shí)、民族-國(guó)家話語(yǔ)、后現(xiàn)代話語(yǔ)，都對(duì)女性研究施加了巨大的阻力?！捌降取比绻虮举|(zhì)主義發(fā)展，就意味著必須否定自然差異和社會(huì)差異，女性也就沒有必要專門抽象，就像歷史沒有將男人專門抽象一樣；民族-國(guó)家話語(yǔ)將階級(jí)、民族、國(guó)家置于性別之上，看似取消了男女間的各種差異，卻使女性在男性之外迎來了更多的霸權(quán)者；后現(xiàn)代話語(yǔ)所主張的反普遍主義，有利于女權(quán)主義的發(fā)展，但女權(quán)主義既然挑戰(zhàn)科學(xué)的普適原則，那為什么還要躋身于科學(xué)[12]4，12？

結(jié)果，有些女權(quán)主義學(xué)者已經(jīng)不再主張建立單獨(dú)的女性學(xué)科，轉(zhuǎn)而要求研究者真正把女性意識(shí)帶進(jìn)學(xué)科和研究。這既可以理解為女權(quán)主義的一種發(fā)展，也可以認(rèn)為是女權(quán)主義在發(fā)展中面對(duì)種種阻力所做出的一種無奈選擇。佩吉·麥金托什認(rèn)為，社會(huì)性別(7)“社會(huì)性別”是前述凱琳·薩克斯在《重新解讀恩格斯》中討論社會(huì)性成人理論時(shí)提出的一個(gè)概念。這種被制造出來的行為方式，在大多數(shù)文化中產(chǎn)生了一些負(fù)面影響，可能損害男性和女性的發(fā)展(8)最近的男性研究表明，以往男性中心的歷史觀已經(jīng)對(duì)男性造成了巨大的傷害。“當(dāng)婦女開始傾聽男人的故事，她們會(huì)發(fā)現(xiàn)許多主題相似，譬如那些根據(jù)性別而制造的角色以及對(duì)角色的狹隘期待。這導(dǎo)致了男性研究的創(chuàng)立，即研究男性的性別角色?！眳⒁娕寮溄鹜惺玻骸杜匝芯康膶W(xué)科建設(shè)和發(fā)展》，出自李小江、朱虹、董秀玉：《批判與重建》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2000年，第32頁(yè)。。但正因?yàn)槭侵圃斐鰜淼?，所以人們可以通過將女性意識(shí)帶進(jìn)學(xué)科和研究而改變這種狀況。在經(jīng)歷無女性的歷史、歷史中的女性、女性問題、作為歷史的女性生活等四個(gè)階段后，女性研究者希望在女性學(xué)科發(fā)展的第五階段(9)第一階段已經(jīng)難以在目前的學(xué)術(shù)界找到了；第二階段只是將女性作為缺席者重新添加到男性中心的歷史中去；第三階段將女性作為受害者加以關(guān)注，這是國(guó)內(nèi)女性研究的主流；第四階段是目前歐美學(xué)者研究的中心，它從自然差別以外的社會(huì)差別中尋找研究的重點(diǎn)和問題的癥結(jié)；第五階段是將女性意識(shí)帶進(jìn)研究，和男性意識(shí)一起修正和重建歷史，佩吉·麥金托什認(rèn)為這至少還需要100～200年的時(shí)間。中通過修正或重建歷史來改進(jìn)男人和女人的教育，培養(yǎng)比現(xiàn)在處于權(quán)力中心的人更為公正的思想家，并通過這些思想家來制定更為均衡的政策[13]24-35。

總而言之，科學(xué)是啟蒙運(yùn)動(dòng)之后理性發(fā)展的一個(gè)重要遺產(chǎn)，女性及其學(xué)科的自我證成正是循著啟蒙理性發(fā)展的結(jié)果。但由于各種仍然屬于“理性”的原因，這種自我證成已經(jīng)出現(xiàn)了某種即將結(jié)束的端倪。在這種自我證成的過程中，啟蒙運(yùn)動(dòng)后的理性既是一個(gè)促因，又是一個(gè)解因。面對(duì)理性的傳統(tǒng)和科學(xué)的信仰這些既成之見，啟蒙運(yùn)動(dòng)之后的女性在進(jìn)行自我證成時(shí)不僅難以將之繞開，而且始終受到其束縛作用的嚴(yán)重影響。至今，女性專門研究在中外學(xué)術(shù)界仍然沒有成為一種熱門學(xué)科，女性學(xué)仍然沒有真正建立，即使是把女性意識(shí)帶進(jìn)學(xué)科和研究的努力也不是普遍存在的。

二、民主與自由：女權(quán)主義的有限獲得

民主是啟蒙運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的關(guān)于政治問題的核心觀念。古希臘城邦時(shí)代曾經(jīng)存在過的直接選舉曾被認(rèn)為是一種較為理想的民主。但是，因?yàn)閷⑴院团`排除在外，它也只能是形式上的民主，在內(nèi)容上仍然是不完整的。啟蒙運(yùn)動(dòng)后的民主國(guó)家?guī)缀醵际欠浅前钚问降模谝欢ǔ潭壬闲械猛ǖ拿裰髦荒苁情g接的代議制。即使是這種代議制民主，“啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)女性來說一定不是明確進(jìn)步的時(shí)期”[2]477。在啟蒙運(yùn)動(dòng)后的很長(zhǎng)時(shí)間里，這種民主只包括有產(chǎn)的成年男性，它排除了無產(chǎn)的成年男性和所有成年女性。法國(guó)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心，“啟蒙運(yùn)動(dòng)在理論上將各種安全措施合法化”，但是“這些措施實(shí)際上在(啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了)將近一個(gè)世紀(jì)后還沒有得到保證”[14]413。

從18世紀(jì)開始，公民準(zhǔn)則承認(rèn)一切公民的權(quán)利， 但卻把女性排除在公民資格之外。這不僅是因?yàn)榻y(tǒng)一的法制系統(tǒng)把盧梭的男女差別觀念奉為神明，也是人類語(yǔ)言開的一個(gè)玩笑。在英語(yǔ)和法語(yǔ)中，“男人”(man、male、homme)本身就代表著人(man、human、de l'homme)，“女人”(women、female、femme)只是亞當(dāng)?shù)囊桓吖牵悄腥说难苌拍?；有著重要社?huì)地位的“男士”(gentleman)則更加傾向于將自我和與之對(duì)應(yīng)的“女士”(lady)區(qū)別開來，因?yàn)樗鼈円巡辉儆畜w現(xiàn)兩者共性的痕跡。啟蒙思想家所說的具有理性的“man”是否專指“男人”，這是難以考證的，但無意識(shí)地將“man”理解為“男人”卻是經(jīng)常發(fā)生的事情。這樣，啟蒙者在討論“人”權(quán)時(shí)自然有一種隱喻，即“女人”被排斥在了權(quán)利之外。史實(shí)似乎也印證了這一點(diǎn)：1894年，新西蘭的女性在世界上第一次爭(zhēng)得選舉權(quán)；作為啟蒙運(yùn)動(dòng)中心的法國(guó)，其女性的這種政治權(quán)利直到1944年才獲得法律的承認(rèn)，而享有權(quán)利的年齡卻被限制在了50歲以上(10)女性的選舉權(quán)最早由瑪麗·沃斯通克拉夫特于1792年提出(參見瑪麗·沃斯通克拉夫特、約翰·斯圖爾特·穆勒著，王蓁、汪溪譯：《女權(quán)辯護(hù)、婦女的屈從地位》，商務(wù)印書館，1995年)。1862年，瑞典承認(rèn)了納稅的未婚婦女和寡居?jì)D女享有選舉權(quán)和被選舉權(quán)。這種承認(rèn)將納稅作為前提的邏輯這里不再討論，其將已婚而非寡居的女性排除在外，顯然認(rèn)為有丈夫的女性依然是從屬于男性的。。

除了歷史問題，民主還有一個(gè)社會(huì)層面的現(xiàn)實(shí)值得思考。隨著相關(guān)法律體系在20世紀(jì)的逐步建立，女性的政治權(quán)利已經(jīng)漸次深入各個(gè)社會(huì)層面。一方面，女性雖然基本上在就業(yè)的層面進(jìn)入了社會(huì)生活的各個(gè)部門和行業(yè)，但在有女性存在的部門和行業(yè)中，幾乎都是男性和女性分別集中居于上層和下層。在這種情況下，男性較為集中的上層管理者即使是直接民主選舉的結(jié)果，也往往會(huì)影響這個(gè)部門或行業(yè)的各方面活動(dòng)，造成女性發(fā)展上的不利，更何況不受性別影響的選舉是甚為罕見的。另一方面，作為啟蒙運(yùn)動(dòng)的遺產(chǎn)，理性思維帶來了追求發(fā)展與進(jìn)步的現(xiàn)代性，各方面可以衡量的價(jià)值的最大化幾乎是所有部門和行業(yè)的主要目標(biāo)。懷孕、生育、哺乳與社會(huì)的善、德性等都是人類基本活動(dòng)中難以用價(jià)值衡量的東西，它們被追求價(jià)值最大化的理性主義者有意或無意地忽略了。現(xiàn)實(shí)社會(huì)的絕大多數(shù)部門和行業(yè)傾向選擇男性而非女性，主要也在于不愿因“女性生育”(11)多數(shù)部門和行業(yè)觀念中的“女性生育”其實(shí)是一個(gè)偽命題，因?yàn)樯约臃此季涂梢苑浅Ｃ鞔_地得出“生育”是整個(gè)人類的事情這一觀點(diǎn)。而影響自身的發(fā)展。這恐怕是男女不能同享民主的更深層的社會(huì)原因。

作為啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的另一個(gè)核心觀念，“自由”被康德認(rèn)為是啟蒙的唯一前提[1]62。啟蒙運(yùn)動(dòng)討論了“思想自由”和“言論(出版)自由”，但卻沒有將女性考慮進(jìn)這兩種自由里面去[15]。早在1647年，英國(guó)平均派首領(lǐng)J.李爾本就發(fā)表了《人民公約》，提出在法律面前保障出版等自由；1776年美國(guó)弗吉尼亞州憲法最早規(guī)定了保障人民的言論自由[16]；1789年的法國(guó)《人權(quán)宣言》宣布“自由傳達(dá)思想和意見是人類最寶貴的權(quán)利之一，因此，每個(gè)公民都有言論、著述和出版的自由”(12)《人權(quán)宣言》的全稱為《人權(quán)與公民權(quán)利宣言》。譯名及引文參考格奧爾格·耶里內(nèi)克著、李錦輝譯：《〈人權(quán)與公民權(quán)利宣言〉——現(xiàn)代憲法史論》，商務(wù)印書館，2017年，第59—61頁(yè)。。隨后，“公民”的集會(huì)、結(jié)社、游行、示威等自由權(quán)利也有了法律的相應(yīng)保障(13)費(fèi)斯認(rèn)為，自由主義派的言論自由(密爾頓的《論出版自由》和密爾的《論自由》)反而帶來了某些群體(如有色人種、婦女、窮人等)沒有能力或機(jī)會(huì)發(fā)出自己的聲音。參見費(fèi)斯著，劉擎、殷瑩譯：《言論自由的反諷》，新星出版社，2005年。。法律對(duì)女性所做出的包容性規(guī)定則是又晚了一個(gè)世紀(jì)。在啟蒙運(yùn)動(dòng)開始后的一段時(shí)期，女性自由不僅沒有受到關(guān)注，反而在某些方面變得更加惡化。在以“man”為闡述中心的法制系統(tǒng)未建立的“早期(指啟蒙運(yùn)動(dòng)之前——引者注)，一些貴族階級(jí)的女性還能逃避格外嚴(yán)厲的父權(quán)制法律，但是現(xiàn)在連這些機(jī)會(huì)都被抹掉了”[14]409-410。

自由也存在一個(gè)與民主相同的問題，即它除了法律所蘊(yùn)含的政治意義，也有一個(gè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。自由是女性很早就開始爭(zhēng)取卻仍然沒有實(shí)際爭(zhēng)到的權(quán)利。近代以來，女性所獲得的某種意義上的自由，開始于她們從家庭走向社會(huì)。但這往往是以增加女性負(fù)擔(dān)、女性放棄家庭或被家庭拋棄，并最終受到更大的傷害為代價(jià)的。近代機(jī)器大工業(yè)開始吸收女性參與生產(chǎn)，使之從家庭走向社會(huì)。這在某種意義上是獲得了原來父權(quán)(夫權(quán))家庭束縛下所沒有的“自由”。不過，這種吸收并不是以對(duì)女性進(jìn)行教育并提高其地位為前提，因?yàn)樗枰氖俏唇邮芙逃偷匚粯O低的女性，機(jī)器生產(chǎn)并不要求手工技藝，它要求的是簡(jiǎn)單機(jī)械的操作。這又進(jìn)一步約束了女性接受教育和提高地位的積極性和可能性，使其盡可能長(zhǎng)時(shí)間地從事體力勞動(dòng)，更何況這些走向社會(huì)的女性并未減輕其所在家庭的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。馬克思認(rèn)為，“簡(jiǎn)單勞動(dòng)力的生產(chǎn)費(fèi)用就是維持工人生存和延續(xù)工人后代的費(fèi)用。這種維持生存和延續(xù)后代的費(fèi)用的價(jià)格就是工資”[17]。這樣，即使忽略男女體質(zhì)的自然差異，一對(duì)夫妻的工資總和也會(huì)因?yàn)椤肮餐钡暮蟠∮谟小安煌焙蟠膬蓚€(gè)男性勞動(dòng)力。資本的本性要求它緊緊抓住這一點(diǎn)去追求利益的最大化。另外，女性參加機(jī)器生產(chǎn)又是以擠掉男性的工作機(jī)會(huì)為代價(jià)的，而這也會(huì)增加那些工作中和家庭中的女性的負(fù)擔(dān)。

一些史料也證明，部分通過接受教育從家庭走向社會(huì)的女性也未獲得實(shí)質(zhì)上的自由?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”是一種倫理上的啟蒙，這種說法也許在相關(guān)的女性問題上更為合適。當(dāng)女性逐步獲得了從小學(xué)到大學(xué)的教育權(quán)利，很多男性知識(shí)分子傾向于選擇知識(shí)女性為配偶[18]。這種看似男女平等的現(xiàn)象，卻被男性拋棄包辦給他們的“無知(識(shí))”的女性給否定了。另一方面，很多女性接受教育的目的是增加婚姻的籌碼[19]。正因?yàn)槿绱?，相?dāng)一部分女性還要裹著腳去上學(xué)，因?yàn)檫@可以將裹腳的成績(jī)?cè)趯W(xué)校這個(gè)更大的場(chǎng)合進(jìn)行炫耀。為增加婚姻籌碼而限制女性自由的裹腳，在這時(shí)獲得了某種程度上的加強(qiáng)[20]。近代中國(guó)很多著名男性知識(shí)分子的妻子也都受過良好的教育，絕大多數(shù)最終還是回歸到了家庭這個(gè)牢籠。中國(guó)第一批沒有回歸家庭的女權(quán)主義者，在參政運(yùn)動(dòng)后，或在社會(huì)中特立獨(dú)行，或終身廝守愛情，或遁入空門，甚或淪落風(fēng)塵。在現(xiàn)代社會(huì)，城市中的大齡單身女性大多已經(jīng)受過了良好的高等教育，她們中的不少人還難免處于“回歸”與“自由”的矛盾之中，即使個(gè)別能夠兼顧家庭和社會(huì)角色的女性仍難免要承擔(dān)家務(wù)和生育的義務(wù)(14)掙扎于社會(huì)角色和家庭角色之間，已經(jīng)是學(xué)界公認(rèn)的現(xiàn)代知識(shí)女性的“困境”。在某種意義上，高學(xué)歷已經(jīng)在一定程度上成為影響當(dāng)前女性婚姻的一個(gè)重要問題。在男權(quán)依然強(qiáng)勢(shì)的文化社會(huì)中，諸多社會(huì)行動(dòng)者所實(shí)施的污名化“符號(hào)暴力”成為高學(xué)歷女性“失婚”的主要原因之一。參見張?zhí)鹛穑骸冬F(xiàn)代知識(shí)女性的角色“困境”——現(xiàn)代知識(shí)女性社會(huì)角色與家庭角色之間的關(guān)系研究 》，《現(xiàn)代婦女》，2011年第1期，第38—40頁(yè)；張艷：《談女性社會(huì)角色與家庭角色的協(xié)調(diào)與平衡》，《求實(shí)》，2006年第A2期，第109—110頁(yè)；陸建民：《傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的碰撞——高學(xué)歷女性擇偶難原因的調(diào)查與分析》，《中華女子學(xué)院學(xué)報(bào)》，2006年第3期，第56—60頁(yè)；徐家慶：《符號(hào)暴力與高學(xué)歷女性“失婚”困境——基于文化社會(huì)學(xué)視野下的分析》，《江海學(xué)刊》，2014年第6期，第116—120頁(yè)。。社會(huì)大眾的文化觀念相對(duì)于其經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位有著很強(qiáng)的滯后性，傳統(tǒng)婚姻模式和社會(huì)性別意識(shí)的根本性轉(zhuǎn)變將是十分漫長(zhǎng)而艱難的。在這種種的壓力之下，女性“自由”的意義也就大打折扣了。

綜上所述，“民主”和“自由”這兩個(gè)啟蒙的核心觀念，主要是隨著歷史的發(fā)展在法律形式上給予了相應(yīng)的女性。她們可以享有“民主”“自由”，行使投票權(quán)或脫離家庭，但卻極少能夠在現(xiàn)代民主中起到作用，也極少能夠在家庭和社會(huì)中都是自由的。個(gè)別在社會(huì)中有自由的獨(dú)行者，無論其個(gè)人是不是覺得享受到了啟蒙運(yùn)動(dòng)的恩澤，都不會(huì)像一直在社會(huì)中享有自由的男性那樣同時(shí)獲得家庭和家族的包容、認(rèn)可與尊重，卻是毋庸置疑的。這可以理解為女權(quán)主義所主張的民主與自由的一種“有限獲得”，但要問女性是否真正全面獲得了民主與自由，至今仍然難以給出非?？隙ǖ幕卮?15)民主與自由的“有限獲得”強(qiáng)調(diào)近代女權(quán)運(yùn)動(dòng)運(yùn)用啟蒙理性獲得了并不圓滿的結(jié)果，但并不否認(rèn)這種有限性對(duì)于近代人類社會(huì)發(fā)展的重要推動(dòng)意義。因?yàn)檫@不是本文的主題，茲不贅述。。

三、追求平等：從自然差異到社會(huì)性別

“平等”也是啟蒙運(yùn)動(dòng)留給現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)核心觀念。歐洲宗教改革的“因信稱義”引出了上帝面前人人平等的觀念，它肯定了一個(gè)人通過閱讀圣經(jīng)與上帝交流、領(lǐng)會(huì)神意的可能性，剝奪了宗教領(lǐng)袖傳達(dá)上帝旨意的專屬權(quán)力和地位。這種平等觀在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期被提高到了自然神論的境界。上帝給所有人以平等思考問題的理性，當(dāng)人們恰當(dāng)運(yùn)用理性的時(shí)候，上帝隱退了。這樣，“平等”的合理性就難以否定了。

不過，這種平等只存在于男人之間，康德對(duì)性別問題的看法在這一方面表現(xiàn)得十分明顯。女權(quán)主義者批評(píng)康德“遠(yuǎn)不是按照平等主義的理由來挑戰(zhàn)那種將女性從教育中排除的做法和觀點(diǎn)，相反康德卻在嘲笑女性進(jìn)行任何嚴(yán)肅的哲學(xué)和科學(xué)工作的試圖”[2]478。將盧梭的“男女差別”觀奉為神明的康德認(rèn)為，女人的性格與男人相比，完全由自然需要決定：“自然關(guān)心維護(hù)胎兒，將恐懼植入女性的性格中，這種恐懼是對(duì)物理傷害的恐懼，是對(duì)類似危險(xiǎn)的膽怯。因?yàn)檫@種軟弱，女人要求男人的保護(hù)就變得很合法了”[5]219；為了獲得安全，女性“對(duì)于她寧愿成為一個(gè)男人不加掩飾，這樣她就能夠向她的稟賦提供更大的自由度；但是沒有一個(gè)男人想要成為女人”[5]222。于是，對(duì)于一些想在世界上有所作為的女性所遭受的挫折，竭力提倡“純粹理性”的康德不僅沒有任何同情，甚至忘記了理性地思考：挫折是不是來自那些阻止她們的外在環(huán)境。女性所受的自然限制促使康德提出了更嚴(yán)的思想監(jiān)護(hù)[6]190，而不是促使他激勵(lì)女性去發(fā)展智力。這似乎是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期女性地位惡化的事實(shí)在理性的邏輯上的一種簡(jiǎn)單推演。

像康德這樣的啟蒙運(yùn)動(dòng)的杰出思想家不關(guān)心男女平等這個(gè)性別問題，并不能阻止女權(quán)主義者從啟蒙運(yùn)動(dòng)中找到爭(zhēng)取這種平等的工具。雖然“男女差異”被奉若神明，女性走向成熟被視為困難而危險(xiǎn)的，但女權(quán)主義對(duì)自我的性別鑒定意識(shí)卻在遭遇歧視后獲得了強(qiáng)化[4]409-410，“人們對(duì)性別差異經(jīng)久不衰的興趣不是靠單純的好奇心來維持的，而是來自對(duì)性別公正問題的關(guān)切”[21]2。亞里士多德關(guān)于公正的觀點(diǎn)(“正義包含兩個(gè)因素——事物和應(yīng)該接受事物的人；大家認(rèn)為相等的人就該配給到相等的事物?！币簿褪钦f，公正在于同類同等對(duì)待之，不同類不同等對(duì)待之)[22]和盧梭的男女差異學(xué)說，使女權(quán)主義緊緊抓住了“平等”：平等如果僅限于男性，那就不是一個(gè)普遍原則[21]2。于是，西方社會(huì)形成了關(guān)于女性社會(huì)地位的辯論主題，即男女平等的理想與明顯的性別差異之間的矛盾。圍繞這種矛盾，女權(quán)主義的性別鑒定意識(shí)經(jīng)歷了無視性別差異和重視性別差異的歷史過程。

西方女權(quán)主義要求無視性別差異的平等經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過程。18世紀(jì)以來，已有女權(quán)主義者堅(jiān)持女人的能力盡管與男人不一定相似，但至少與男人是同等的。但到19世紀(jì)，大部分女權(quán)主義者還并不贊同這種主張，而是情愿留在被分離的女性領(lǐng)域之中。進(jìn)入20世紀(jì)，女權(quán)主義開始向女性沒有投票權(quán)、婚后沒有財(cái)產(chǎn)權(quán)等法律上的不平等問題提出挑戰(zhàn)，法律面前男女平等開始逐步實(shí)現(xiàn)。到了20世紀(jì)60年代，美國(guó)女權(quán)主義的主流認(rèn)為，法律應(yīng)該無視性別差異，男女同等的思想發(fā)展為心智道德上而非生理上的男女同體的理想。1976年的“吉爾伯特對(duì)通用電器公司”一案(16)該案是通用電器公司女工瑪莎·吉爾伯特控告公司性別歧視，因?yàn)槠溽t(yī)療保險(xiǎn)計(jì)劃不支付同懷孕分娩相關(guān)的費(fèi)用，卻支付男性前列腺等疾病的費(fèi)用。最高法院以該計(jì)劃只對(duì)一種情況不予報(bào)銷為由駁回起訴。為了糾正最高法院的判決，國(guó)會(huì)立法規(guī)定其對(duì)懷孕的歧視是違法的。的出現(xiàn)以及1978年的美國(guó)國(guó)會(huì)《懷孕喪失能力法》對(duì)該案的糾正，使得原來以男女自然差異為由區(qū)別對(duì)待男女的做法開始被法律禁止，那些同女性生理性別無關(guān)的社會(huì)差別對(duì)待也被禁止。盧梭以男女差異為由歧視女性的觀點(diǎn)終于被駁倒了，無視性別差異的平等得到了法律意義上的實(shí)現(xiàn)。

20世紀(jì)80年代以來，無視性別差異的平等受到挑戰(zhàn)，女權(quán)主義開始爭(zhēng)取重視性別差異的平等。因?yàn)樵谏鐣?huì)性別關(guān)系以外的領(lǐng)域里，追求平等同實(shí)際做法中的區(qū)別對(duì)待并不矛盾，甚至常常需要以實(shí)際的差別來達(dá)到平等?？_爾·吉利安運(yùn)用“關(guān)懷的觀點(diǎn)”[23]強(qiáng)調(diào)了男女的性別差異以及因此應(yīng)給予女性關(guān)懷的關(guān)聯(lián)性。這種重視性別差異以實(shí)現(xiàn)男女平等的觀點(diǎn)，獲得了許多女權(quán)主義者的支持和捍衛(wèi)，她們希望通過努力將這種情況引入社會(huì)性別關(guān)系之中。在實(shí)踐中對(duì)無視性別差異的一個(gè)著名挑戰(zhàn)，是女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)針對(duì)“平等機(jī)會(huì)政策”(17)“平等機(jī)會(huì)政策”指美國(guó)聯(lián)邦政府要求一切為政府工作或得到聯(lián)邦政府資助的公司、大學(xué)和其他機(jī)構(gòu)，“采取為了實(shí)現(xiàn)平等而實(shí)行的差別對(duì)待原則，以保證申請(qǐng)工作的人不因其不同的種族、膚色、宗教、性別或原國(guó)籍而不被雇傭，而在其被雇傭期間，也不因此遭到不平等對(duì)待”。參見譚兢嫦、信春鷹：《英漢婦女與法律詞匯釋義》，中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，1995年。發(fā)起的，因?yàn)樗聦?shí)上使女性處于更加不利的地位?！懊桌瘴譅枌?duì)加利福尼亞聯(lián)盟”一案中，一家公司涉嫌性別歧視，因?yàn)樵摴静粶?zhǔn)許女性休產(chǎn)假。女權(quán)主義者擔(dān)心即使是要求雇主準(zhǔn)許無薪產(chǎn)假，也可能使公司因此認(rèn)為女性不如男性，從而造成就業(yè)中的進(jìn)一步性別歧視。于是，重視性別差異以實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的男女平等便被提了出來。在這種主張之下，即使女性在產(chǎn)假中不工作，雇主也必須付薪水。這可以讓所有公司甚至整個(gè)社會(huì)都承認(rèn)女性休產(chǎn)假不是不如男性雇員，而是女性的生育對(duì)于社會(huì)有不可替代的價(jià)值。當(dāng)今世界主要國(guó)家的法律都對(duì)這個(gè)訴求提供了法律保護(hù)，是理論和實(shí)踐意義上的雙重進(jìn)步。

但是，對(duì)已經(jīng)處于弱勢(shì)經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位的女性來說，無視性別差異和重視性別差異都包含著難以接受的威脅。無視性別差異是基于這樣一個(gè)假設(shè)：男女差異相對(duì)來說沒有多少社會(huì)意義；重視性別差異的“保護(hù)”或“補(bǔ)償”，意味著女人同男人相比是被損壞了的和喪失能力的。結(jié)果，“關(guān)懷的觀點(diǎn)”受到了克勞迪婭·卡德的批評(píng)，因?yàn)樗僭O(shè)的性別二元論是父權(quán)制的歷史產(chǎn)物，在父權(quán)制下的強(qiáng)制性依賴關(guān)系中，其提倡的傳統(tǒng)的女性美德可以是女性幸存的策略，但很難成為女性解放的未來藍(lán)圖[2]484。為此，艾莉森·賈格進(jìn)行了調(diào)和。她認(rèn)為，女權(quán)主義一方面應(yīng)該“動(dòng)態(tài)理解性別差異”，對(duì)那些性別差異及在不同年齡、階級(jí)、種族和族裔變化中形成的看法進(jìn)行研究，在遭受貧困和非正義折磨的世界中堅(jiān)持男女平等，繼續(xù)為女性獲得公平而斗爭(zhēng)；另一方面應(yīng)該“正面發(fā)揮女人的差異”，用女性中心的方法看待差異，把男女差異看成女人力量的源泉而非弱點(diǎn)，以此促進(jìn)自己所主張的世界長(zhǎng)遠(yuǎn)圖景的實(shí)現(xiàn)。只有這樣才是“理想與實(shí)際并重”的女權(quán)主義[21]12-19。

意識(shí)到兩種威脅的伊娃·M.拉斯格博從另一視角概括了婦女(18)在英文中，“female”更為中性，一般譯為“女性”；“women”一詞往往帶有感情色彩，但為了與下面的三種模式相適應(yīng)，譯為“婦女”一詞相對(duì)來說更為準(zhǔn)確。在現(xiàn)代社會(huì)的歷史狀況。婦女參與發(fā)展的模式(women in development，簡(jiǎn)稱WID)與現(xiàn)代化理論模式緊密相連?，F(xiàn)代化理論相信現(xiàn)代化會(huì)提高國(guó)家的生活水平，WID相應(yīng)地假定：當(dāng)社會(huì)日益現(xiàn)代化時(shí)，包括女性在內(nèi)的所有人都會(huì)平等受益[24]。婦女與發(fā)展的模式(women and development，簡(jiǎn)稱WAD)不僅把婦女引入發(fā)展，而且強(qiáng)調(diào)婦女與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，即她們扮演的角色一直對(duì)社會(huì)起著關(guān)鍵作用[13]25。社會(huì)性別與發(fā)展的模式(gender and development，簡(jiǎn)稱GAD)以社會(huì)主義女權(quán)主義為理論基礎(chǔ)，將生產(chǎn)關(guān)系與人的再生產(chǎn)聯(lián)系起來，從婦女生活的各方面解釋社會(huì)性別的形成，以及運(yùn)用社會(huì)性別解決單純女權(quán)排斥男性的弊端。

以追求男女平等為核心的女權(quán)主義極大沖擊了男性中心的傳統(tǒng)價(jià)值觀念和學(xué)科規(guī)范，顯示出“研究女人”以“服務(wù)女人”的政治色彩。但是，女權(quán)主義并不等于或并不僅僅局限于男女平等。近年來，西方女權(quán)主義已經(jīng)從性別分析轉(zhuǎn)向階級(jí)分析，走出了對(duì)女人和社會(huì)進(jìn)行分離的誤區(qū)和以西方白人中產(chǎn)階級(jí)女性為中心的神話。

與西方女權(quán)主義不同的是，非西方的女權(quán)主義還面臨一個(gè)十分重要且難以回避的“發(fā)展”的主題。我國(guó)的女性研究從“階級(jí)分析”走向“性別認(rèn)知”，在解構(gòu)“男女都一樣”的同時(shí)，開始了回找和確認(rèn)女性主體身份的歷程[12]6，15。這兩種走向其實(shí)存在一種共同之處，那就是對(duì)以往忽略問題的關(guān)心。羅賓對(duì)“關(guān)懷的觀點(diǎn)”的支持，是因?yàn)樗八N(yùn)含的根本潛力超越了許多這樣的理論家所爭(zhēng)辯的東西，……支持一個(gè)以個(gè)體的他律性和相互依賴性為前提的道德和政治理論概念”[2]485。女權(quán)主義不能完全排斥甚至必須相當(dāng)關(guān)照群體利益，但也要平衡相互關(guān)系中的個(gè)體沖突，他律性包含了對(duì)個(gè)人完整性的尊重。

總而言之，啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，女性逐漸在法律意義上取得了與男性平等的權(quán)利，但無視性別差異和重視性別差異都存在不利于女性的危險(xiǎn)。在認(rèn)識(shí)男女自然差異和社會(huì)差異的過程中，女權(quán)主義開始運(yùn)用社會(huì)性別反思男女平等對(duì)于女性、男性和社會(huì)的意義。不過，不僅女性沒有實(shí)際享有與男性同樣的平等待遇，女性研究本身也存在新的性別視角偏頗、缺少歷史公允和男女缺乏共享經(jīng)驗(yàn)等問題，社會(huì)性別視角同樣顯得批判有余而重建不足。不偏不倚和關(guān)懷之間的爭(zhēng)論不僅觸及了歷史的神經(jīng)，也觸及了當(dāng)今社會(huì)的神經(jīng)。作為女權(quán)主義對(duì)啟蒙現(xiàn)代性的超越，當(dāng)代文化中性別的差異性和同一性，已經(jīng)成了當(dāng)今學(xué)者日益關(guān)注的重要問題。在未來的歷史發(fā)展中，學(xué)術(shù)界只有解決這些問題，才能真正推動(dòng)女權(quán)走向?qū)嵸|(zhì)性的發(fā)展與進(jìn)步。

四、余論

啟蒙運(yùn)動(dòng)激發(fā)了理性，為人類留下了科學(xué)、民主、自由、平等等遺產(chǎn)。康德關(guān)于“什么是啟蒙？”的哲學(xué)見解已經(jīng)成為近代歷史的重要標(biāo)志之一，其質(zhì)疑女性啟蒙可能性的思想也在當(dāng)時(shí)具有相當(dāng)?shù)挠绊?。女?quán)主義者羅賓從中聽出了啟蒙運(yùn)動(dòng)在性別問題上的弦外之音。在一定意義上，啟蒙以來的西方社會(huì)的基本特征就是理性霸權(quán)，是占支配地位的群體對(duì)其他群體(包括男性對(duì)女性)的霸權(quán)。女權(quán)主義在反思和批判啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)關(guān)注啟蒙運(yùn)動(dòng)后女性的歷史處境，從自主性、合理性等方面挑戰(zhàn)了啟蒙的一些根本觀點(diǎn)。理性帶來了性別霸權(quán)，但其本身也是啟蒙運(yùn)動(dòng)留給女權(quán)主義的遺產(chǎn)；女權(quán)主義在批判啟蒙運(yùn)動(dòng)的同時(shí)也是理性遺產(chǎn)的繼承者。理性、科學(xué)、民主、自由、平等等新的傳統(tǒng)和成見，是女權(quán)主義的信仰。堅(jiān)持這種信仰并主張各種權(quán)利的女性，一直努力用勇氣重新創(chuàng)造一個(gè)自己。

女性的自主性包括社會(huì)性成人和女性學(xué)科的自我證成，它是啟蒙理性發(fā)展的自然結(jié)果。但是，對(duì)于這種自我證成，理性既是促因，也是解因。即使是進(jìn)步的女性，大多也沒有獲得在社會(huì)上的自主性，一些女權(quán)主義研究者也不再主張女性學(xué)科的獨(dú)立性。至于民主、自由問題，女性多是在法律形式上獲得了一定程度的解決；無視或重視性別差異的平等都存在不利于女性的危險(xiǎn)。女權(quán)主義首先是對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的一種反思和批判，但理性、民主、自由、平等則是女權(quán)主義進(jìn)行批判的重要工具和話語(yǔ)體系。面對(duì)這種完善的話語(yǔ)體系，女權(quán)主義和女性研究始終難以擺脫一種兩難處境：一方面，它要對(duì)啟蒙進(jìn)行批判，追求脫離啟蒙運(yùn)動(dòng)的自主性；另一方面，無論批判還是追求，它都是在運(yùn)用理性這一工具。在此，我們看到了女權(quán)主義與啟蒙理性的復(fù)雜關(guān)系——掙脫與羈絆。這種關(guān)系一直影響著近代女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程，并將進(jìn)一步影響以后女權(quán)主義的發(fā)展。

前述的一系列新的傳統(tǒng)和成見，是女權(quán)主義繞不開又解不開的既成之見。在論證女性權(quán)利合理性的時(shí)候，它變成了一種被理解為能夠帶來福音的信仰。也就是說，女權(quán)主義論證的本源也是傳統(tǒng)、成見或信仰，它和啟蒙運(yùn)動(dòng)一樣沒有脫離成見的束縛。一句話，純粹的理性終究不是論證的基礎(chǔ)，論證的本源是傳統(tǒng)、成見或信仰。羅賓在批判康德時(shí)也承認(rèn)，“一個(gè)傳統(tǒng)或許約束了我們思考未被思考的東西的能力，我們也許就是這樣一個(gè)傳統(tǒng)的繼承者”[2]486?！耙宰又プ又堋钡膯栴}擺在了過去那些希望超越啟蒙理性的女權(quán)主義者的面前。

總而言之，女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)試圖掙脫啟蒙理性的約束，但其批判難以離開理性的狀況，卻反證了它始終難以擺脫啟蒙運(yùn)動(dòng)的羈絆。女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的這種兩難其實(shí)也是在告訴我們，理性本身成為一種信仰并非壞事，它是對(duì)純粹理性與歷史成見樊籬的超越，正是這種超越推動(dòng)了人類歷史和學(xué)術(shù)的進(jìn)步。中國(guó)的現(xiàn)代性或現(xiàn)代化問題是否應(yīng)該進(jìn)行反思，也是這種超越啟發(fā)我們思考的課題。而實(shí)際上，目前的中國(guó)思想界已對(duì)此進(jìn)行了反思，“只有在對(duì)西方現(xiàn)代性(包括西方傳統(tǒng)自身的復(fù)雜性)的深層反思基礎(chǔ)上，……傳統(tǒng)與現(xiàn)代、地方性與普世性的關(guān)系才能得到辯證通達(dá)和本真切己的理解和把握”[4]總序3。