包月強(qiáng),童亞新

（1.新疆科技學(xué)院馬克思主義學(xué)院，新疆庫(kù)爾勒 841000；2.湖南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙 410081）

《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）中的共產(chǎn)主義思想是馬克思對(duì)市民社會(huì)中存在的生產(chǎn)關(guān)系、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和舊哲學(xué)進(jìn)行批判，是對(duì)過去共產(chǎn)主義思想的超越以及對(duì)其繼承發(fā)展的基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的。在《手稿》中，馬克思著重從私有財(cái)產(chǎn)的角度，對(duì)其共產(chǎn)主義的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了較為系統(tǒng)的闡述。為了正確地理解馬克思的共產(chǎn)主義思想以及對(duì)馬克思主義理論的更深層次的把握，必須深入解讀《手稿》中的共產(chǎn)主義，對(duì)于目前以及未來(lái)很長(zhǎng)時(shí)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的我國(guó)，如何辯證、全面對(duì)待私有制、人的自由而全面發(fā)展與社會(huì)的和諧永續(xù)發(fā)展都存在重大的指導(dǎo)意義。

一、《手稿》 對(duì)共產(chǎn)主義思想的產(chǎn)生作了重要論述

在《手稿》中，馬克思對(duì)共產(chǎn)主義的論述是通過對(duì)現(xiàn)實(shí)資本主義社會(huì)的分析入手的，是對(duì)過去共產(chǎn)主義的思想與意識(shí)形態(tài)理論的新的重大突破，著重從現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和理論準(zhǔn)備兩個(gè)方面對(duì)共產(chǎn)主義思想的產(chǎn)生作了較為科學(xué)全面的論述。

（一）對(duì)資本主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)的揭露

在《手稿》中，馬克思著重分析了資本主義社會(huì)的階級(jí)矛盾，資本家們通過擠壓和剝削工人來(lái)控制工人的勞動(dòng)和產(chǎn)品。但是此時(shí)的工人階級(jí)并沒有進(jìn)行反抗的覺悟，因此，他們只能在資本家的殘酷統(tǒng)治下艱難地生存，飽受著各種壓迫，因而加劇了兩個(gè)階級(jí)之間的矛盾。

與此同時(shí)，在資本主義社會(huì)內(nèi)部也發(fā)生了廣泛的異化，主要表現(xiàn)為四個(gè)方面：一是工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，工人無(wú)法控制他們生產(chǎn)的勞動(dòng)力產(chǎn)品，工人創(chuàng)造的商品越多，他們自身就顯得越廉價(jià)；二是工人同自己的勞動(dòng)的異化，工人們?cè)谧约旱膭趧?dòng)中無(wú)法肯定自己生存的意義，滿足不了自身生存最基本的物質(zhì)資料；三是人同自己的類本質(zhì)相異化，不讓人們?nèi)氖伦灾髯杂X的勞動(dòng)，就是違反人類的本質(zhì)，異化的勞動(dòng)將這視為保障生命的必要手段，導(dǎo)致這種異化；四是人同人相異化，異化勞動(dòng)不斷加深了資本家和工人之間的矛盾，工人在勞動(dòng)中創(chuàng)造財(cái)富，但卻使得自身變得異常貧困。在整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展過程中，勞動(dòng)人民的作用是十分重要的，必須要想盡一切辦法努力獲得工人的解放。

（二）對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)和舊哲學(xué)的批判

馬克思《手稿》的完成是基于對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)和古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承與發(fā)展，并在此基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)地提出了自己的新觀點(diǎn)、新思想。馬克思指出：“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家把勞動(dòng)與資本的原初的統(tǒng)一假定為資本家和工人的統(tǒng)一”[1]124，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)從這種假定出發(fā)，并不關(guān)注工人的實(shí)際生活條件與水平，只關(guān)心工人創(chuàng)造的價(jià)值與財(cái)富，并且從所謂的“道德層面”對(duì)工人報(bào)以可憐的無(wú)用的憐憫，對(duì)改變工人最基本的生活條件和提高他們的生活水平并無(wú)任何實(shí)質(zhì)性幫助。馬克思從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)把人當(dāng)作物及其假定前提出發(fā)，揭露了其偽善性，并對(duì)其進(jìn)行了批判。

馬克思在《手稿》中還對(duì)舊哲學(xué)進(jìn)行了批判。首先是對(duì)黑格爾的辯證法思想進(jìn)行了積極的揚(yáng)棄，指出黑格爾的辯證法思想僅僅是基于理想主義，將是“人=自我意識(shí)”；第二個(gè)是對(duì)青年黑格爾派作了進(jìn)一步分析和批判，并認(rèn)為它只是重復(fù)堅(jiān)持黑格爾的邏輯，甚至一句一句地重復(fù)黑格爾的觀點(diǎn)，但卻不了解辯證法的本質(zhì)。第三部分是對(duì)費(fèi)爾巴哈唯物主義作了辯證的分析，這被認(rèn)為揭示了黑格爾哲學(xué)的理想本質(zhì)，并且是具有進(jìn)步意義的，認(rèn)為其“創(chuàng)立了真正的唯物主義和實(shí)在的科學(xué)”[1]93，但批評(píng)費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾否定之否定的誤解。馬克思對(duì)舊哲學(xué)的批判使得馬克思借鑒了費(fèi)爾巴哈唯物主義的理性元素，并吸收了黑格爾辯證法的本質(zhì)[2]39-41，這些都是馬克思共產(chǎn)主義思想的重要來(lái)源。

（三）對(duì)兩種共產(chǎn)主義的批判

馬克思《手稿》中的共產(chǎn)主義思想是在對(duì)兩種錯(cuò)誤共產(chǎn)主義思想——“粗陋的”和“政治性的”共產(chǎn)主義批判的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。首先，“粗陋的”共產(chǎn)主義認(rèn)為共產(chǎn)主義也就是私有制存在的普遍形態(tài)，雖然對(duì)資本主義社會(huì)中的異化現(xiàn)象進(jìn)行了抨擊，但沒有正確認(rèn)識(shí)和揭露私有制的本質(zhì)。馬克思指出：“粗陋的共產(chǎn)主義，不過是私有財(cái)產(chǎn)的卑鄙性的一種表現(xiàn)形式”[1]77，空想色彩濃厚。其次，馬克思批評(píng)了“政治”共產(chǎn)主義，即所謂的共產(chǎn)主義，它賦予共產(chǎn)主義民主或?qū)Ｖ频幕{(diào)。其雖然認(rèn)識(shí)到了資本主義社會(huì)中人的異化，但沒有搞清楚資本主義私有制存在的積極作用，這表明“政治”共產(chǎn)主義仍將受到人類異化的影響，依舊具有其局限性。

馬克思從資本主義社會(huì)基本矛盾等方方面面的現(xiàn)實(shí)條件出發(fā)，并對(duì)之前的社會(huì)現(xiàn)象、思想理論、社會(huì)思潮進(jìn)行分析批判的基礎(chǔ)上，提出并發(fā)展和完善了他的共產(chǎn)主義思想。

二、《手稿》中蘊(yùn)含的共產(chǎn)主義思想

馬克思在對(duì)兩種錯(cuò)誤共產(chǎn)主義進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上深刻闡述了自己的共產(chǎn)主義思想，馬克思在《手稿》中對(duì)共產(chǎn)主義思想的闡述和分析是從私有財(cái)產(chǎn)的概念開始的，主要揭露了私有財(cái)產(chǎn)的基本內(nèi)容和本質(zhì)特征，這也是共產(chǎn)主義的最終追求和目標(biāo)。

（一）共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄

在馬克思的共產(chǎn)主義出現(xiàn)之前的其他共產(chǎn)主義，也對(duì)私有財(cái)產(chǎn)有了相應(yīng)的理解，但這種理解只停留在“私有財(cái)產(chǎn)”本身；“私有財(cái)產(chǎn)”的本質(zhì)——異化勞動(dòng)，不能形成全面深刻的理解。由于資本主義社會(huì)以私有制為基礎(chǔ)，整個(gè)資本主義社會(huì)處于異化狀態(tài)，工人的生活處于極度貧困之中。一方面，私有制的存在導(dǎo)致了異化的產(chǎn)生，另一方面私有制促使階級(jí)矛盾不斷激化，推動(dòng)了異化的消失。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，階級(jí)矛盾和社會(huì)矛盾將不復(fù)存在，異化也將消失，勞動(dòng)的價(jià)值將發(fā)揮作用，工人將真正成為他們自身的主人。

（二）共產(chǎn)主義是對(duì)人的本質(zhì)的真正占有

在資本主義社會(huì)中，資本主義私有制占據(jù)主導(dǎo)地位，資本主義對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的目的是增加財(cái)富，獲得更多資金，人與人之間的關(guān)系成為一種赤裸裸的利益關(guān)系。馬克思指出，“私有制使我們變得如此愚蠢而片面，只有當(dāng)它為我們擁有的時(shí)候，就是說，在它被我們使用的時(shí)候，才是我們的”[1]82。在馬克思共產(chǎn)主義思想中，人類社會(huì)的各種矛盾不斷得到解決，人與人之間不再是金錢與利益的關(guān)系，人和人的思想都不再是被禁錮在私有制之中，而是人能得到更加全面的發(fā)展，能夠成為真正意義上的人，也只有這樣才能達(dá)到對(duì)人自身本質(zhì)的真正占有。

（三）共產(chǎn)主義是對(duì)合乎人性的人的復(fù)歸

由于私人資本和異化勞動(dòng)在資本主義社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位，這致使人與人之間，人與社會(huì)之間的關(guān)系都處于相互對(duì)立的狀態(tài)。想要打破這種對(duì)立局面，就應(yīng)該讓人們切實(shí)回歸到人本身和社會(huì)環(huán)境之中。在馬克思看來(lái)，要從社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)兩個(gè)方面實(shí)現(xiàn)復(fù)歸，就是要用辯證的思維看待社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)中的異化問題，即實(shí)現(xiàn)“人從宗教、家庭、國(guó)家等等向自己的合乎人性的存在即社會(huì)的存在的復(fù)歸”[1]79。馬克思的共產(chǎn)主義思想是在實(shí)現(xiàn)人民對(duì)自己本性的真正擁有，發(fā)展共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，最終在實(shí)現(xiàn)人類回歸的基礎(chǔ)上辯證地看待和改造私有制。

（四）共產(chǎn)主義是對(duì)社會(huì)矛盾的真正解決

在資本主義社會(huì)中存在著許多矛盾。一方面，勞動(dòng)者作為被奴役和壓迫的對(duì)象而言，是處于與自己的勞動(dòng)對(duì)象相互分離的狀態(tài)，人和自然界之間是對(duì)立的，但自然也可以滿足人的需求。另一方面，資本主義社會(huì)中資本家與勞動(dòng)者之間的矛盾是復(fù)雜的，但進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)以后，就會(huì)沒有階級(jí)之分，人人都是平等而又獨(dú)立的個(gè)體，社會(huì)和諧而又穩(wěn)定。馬克思共產(chǎn)主義思想解決了諸多資本主義社會(huì)存在的矛盾，即“是人和自然界之間、人和人之間矛盾的真正解決”[1]78，真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧穩(wěn)定。

馬克思對(duì)共產(chǎn)主義思想深入淺出地闡述，為從本質(zhì)上解決資本主義社會(huì)存在的私有制關(guān)系和異化勞動(dòng)的問題提供了許多借鑒經(jīng)驗(yàn)，并提供了解決資本主義社會(huì)存在的多種問題的方法，也為未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的發(fā)展提供了重要的理論支撐，它充分彰顯了人的本質(zhì)意義，對(duì)人的全面發(fā)展及社會(huì)的和諧穩(wěn)定是有重要的幫助的。

三、《手稿》中共產(chǎn)主義思想的當(dāng)代價(jià)值

《手稿》中的共產(chǎn)主義思想是馬克思基于當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)所作出的主張，彰顯了馬克思對(duì)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義所做的百折不撓的努力，所堅(jiān)持的堅(jiān)定不移的信念，對(duì)現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)具有重要的時(shí)代價(jià)值。

（一）是科學(xué)對(duì)待現(xiàn)階段我國(guó)實(shí)行以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度的理論根基

馬克思在《手稿》中對(duì)私有財(cái)產(chǎn)始終保持著積極揚(yáng)棄的態(tài)度，辯證地認(rèn)識(shí)到私有制的存在在一定程度上對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用，從這個(gè)角度看，雖然說私有制也存在某些消極作用，最終也必將會(huì)走向滅亡，但其在一定時(shí)期和一定范圍內(nèi)也有助于社會(huì)生產(chǎn)力的整體提升和人民生活條件的改善。改革開放四十多年來(lái)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)確立了以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度和以按勞分配為主，多種分配方式并存的分配制度，這使得我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力持續(xù)增長(zhǎng)，我國(guó)也早已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)率超過30%。目前，黨和政府把握我國(guó)發(fā)展階段出現(xiàn)的新問題，正確認(rèn)識(shí)在現(xiàn)階段我國(guó)實(shí)行以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度的必要性，充分發(fā)揮發(fā)展多種所有制經(jīng)濟(jì)對(duì)促進(jìn)我國(guó)各領(lǐng)域取得重大成就和發(fā)生歷史性變革所起的積極作用，這也為共產(chǎn)主義社會(huì)的最終實(shí)現(xiàn)奠定堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。

（二）是人民群眾共享社會(huì)發(fā)展成果的思想源泉

從《手稿》中可以看出，由于私有制和異化勞動(dòng)的存在，勞動(dòng)者所生產(chǎn)的商品不僅不能受勞動(dòng)者本身的支配；恰恰相反，工人生產(chǎn)的商品與勞動(dòng)者本身并無(wú)直接內(nèi)在聯(lián)系，而是進(jìn)一步加劇了對(duì)工人自身的剝削。馬克思認(rèn)為，社會(huì)活動(dòng)是需要所有人的參與，社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富是全體人民共同努力奮斗取得的成果，因此，這個(gè)發(fā)展成果必須由全體人民共同享有。我國(guó)作為一個(gè)社會(huì)主義大國(guó)，我國(guó)有世界上最大的政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨，它始終代表廣大人民群眾的利益和要求。經(jīng)過改革開放四十多年的發(fā)展，特別是黨的十八大以來(lái)的突飛猛進(jìn)發(fā)展，我國(guó)各領(lǐng)域發(fā)展取得了舉世矚目的偉大成就和發(fā)生了重大歷史性變革。經(jīng)濟(jì)保持中高速增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展持續(xù)向好，發(fā)展質(zhì)量逐步提高，人民生活水平和質(zhì)量明顯提高，人民獲得感倍增；民主法制建設(shè)穩(wěn)步推進(jìn)，依法治國(guó)觀念深入人心，公平正義感提升；高質(zhì)量文藝作品層出不窮，人民精神享受得到極大滿足；基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)取得長(zhǎng)足進(jìn)步，社會(huì)局面持續(xù)穩(wěn)定，醫(yī)療、衛(wèi)生、社會(huì)保障都得到保障，社會(huì)安全感和滿意度大增；美麗中國(guó)建設(shè)如火如荼進(jìn)行，環(huán)境持續(xù)改善，人民幸福感極大滿足。取得這些偉大成就最根本的原因是黨帶領(lǐng)全體人民共同努力奮斗的結(jié)果，因此必須保證全體人民共享改革發(fā)展成果。

（三）是促進(jìn)人實(shí)現(xiàn)自由而全面發(fā)展的價(jià)值支撐

在整個(gè)資本主義社會(huì)發(fā)展過程中，處處呈現(xiàn)物欲橫流的現(xiàn)象，充斥著利益關(guān)系，人與人之間的關(guān)系發(fā)展成了物的關(guān)系。而共產(chǎn)主義社會(huì)則主張?jiān)趯?shí)現(xiàn)全人類得到解放的前提下，通過各種舉措爭(zhēng)取早日實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。這也就說明，共產(chǎn)主義是在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，物質(zhì)資料十分充裕的條件之下才得以進(jìn)行的，但目前我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)能力還沒有完全發(fā)展到這種地步，我國(guó)目前依然處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，所以要通過各種舉措繼續(xù)推動(dòng)我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的重大發(fā)展，要看到其在我國(guó)現(xiàn)階段所發(fā)揮的重要作用。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)入新的階段，習(xí)近平總書記明確提出了“中國(guó)夢(mèng)”概念，國(guó)家的繁榮、富強(qiáng)和民族的振興會(huì)為個(gè)人的自由全面發(fā)展提供雄厚物質(zhì)基礎(chǔ)與必要的先決條件，最終推動(dòng)個(gè)人、國(guó)家以及民族的全面進(jìn)步。

（四）是推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展的精神動(dòng)力

首先，在人與自然的關(guān)系方面，馬克思指出：“人的一切對(duì)象對(duì)他來(lái)說也就成為他自身的對(duì)象化，成為確證和實(shí)現(xiàn)他的個(gè)性的對(duì)象”[3]191。馬克思以前的哲學(xué)家們只是強(qiáng)調(diào)精神上的自由，自然界只是人的對(duì)象化的外在存在表現(xiàn)，馬克思的共產(chǎn)主義思想中集中體現(xiàn)了人與自然的和諧與統(tǒng)一；其次，在人與人的關(guān)系方面，馬克思指出，人與人之間存在普遍的聯(lián)系，社會(huì)是一個(gè)整體，是由人組成的，具有普遍性；人是個(gè)體，有自己的特殊性，必須將普遍性與特殊性相統(tǒng)一。

我國(guó)的發(fā)展要從馬克思共產(chǎn)主義思想中汲取營(yíng)養(yǎng)，以促進(jìn)人與人和諧相處、經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展、政治生活和諧有序、文化建設(shè)高度繁榮；更加重視生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處，促進(jìn)我國(guó)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)人、社會(huì)、自然的和諧共同發(fā)展。

四、總結(jié)

綜上所述，馬克思在《手稿》中所體現(xiàn)的早期共產(chǎn)主義思想，是在對(duì)資本主義社會(huì)的各種關(guān)系和舊哲學(xué)進(jìn)行分析批判的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它是對(duì)以前不完全共產(chǎn)主義思想的進(jìn)一步發(fā)展和創(chuàng)新，也是馬克思科學(xué)社會(huì)主義思想理論的重要前提。《手稿》中的共產(chǎn)主義思想，對(duì)我國(guó)的發(fā)展具有十分可貴的借鑒意義和時(shí)代價(jià)值，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)正在黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)下，在馬克思主義共產(chǎn)主義思想的指導(dǎo)下不斷取得成果，所以必須堅(jiān)持并發(fā)展它?！妒指濉分械鸟R克思共產(chǎn)主義思想，對(duì)于正確處理我國(guó)社會(huì)的各種現(xiàn)實(shí)矛盾和問題具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義，對(duì)現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)具有重要的時(shí)代價(jià)值，對(duì)我們矢志不渝實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大理想是至關(guān)重要的。