張小玲

（重慶科技學(xué)院馬克思主義學(xué)院，重慶 401331）

?？抡J(rèn)為話語作為同屬言說構(gòu)成的陳述集合，具體體現(xiàn)為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的某種符號(hào)、某類印痕[1]。不同視角的話語言說“體現(xiàn)了復(fù)雜的社會(huì)權(quán)力關(guān)系，從而導(dǎo)致讓人意想不到的歷史內(nèi)涵和政治后果”[2]。婦女解放與階級(jí)、社會(huì)解放不是相互割裂的話語體系，兩個(gè)“解放”之間具有辯證統(tǒng)一的內(nèi)嵌性互動(dòng)關(guān)系。1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立之際，李大釗、陳獨(dú)秀、李達(dá)等中國(guó)共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人在民族民主革命情境下，結(jié)合當(dāng)時(shí)中國(guó)的具體實(shí)踐，對(duì)婦女解放與階級(jí)、社會(huì)解放的辯證關(guān)系進(jìn)行了思考，提出了“婦女解放與無產(chǎn)階級(jí)革命相統(tǒng)一”的初步設(shè)想，進(jìn)一步提出了“去與平民為伍”[3]攜手廣大勞工階層?jì)D女進(jìn)行階級(jí)、社會(huì)革命的實(shí)踐主張。1921年12月10日創(chuàng)刊于上海的《婦女聲》，既是第一個(gè)由中國(guó)共產(chǎn)黨獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)⑴的專門播揚(yáng)婦女解放理論的輿論宣傳陣地，也是“第一個(gè)系統(tǒng)闡釋馬克思主義婦女觀”[4]的女性刊物。在“專以宣傳被壓迫階級(jí)的解放，促醒女子加入勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)”[5]辦刊宗旨的指引下，《婦女聲》每半月出一期，以評(píng)述、譯介、調(diào)查、談話、演講、通信、小說、詩歌等形式分別對(duì)女子勞動(dòng)、教育、參政、生育、婦女運(yùn)動(dòng)等主題進(jìn)行討論、發(fā)表見解?！秼D女聲》竭盡全力為探尋婦女徹底解放之路而發(fā)聲，“社會(huì)主義的完成期，就是女子得到光明的紀(jì)念日”[6]，其論述充分體現(xiàn)了婦女解放與階級(jí)、社會(huì)解放兩個(gè)話語的內(nèi)嵌式融合，為中國(guó)共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人如何在革命自覺與女性自醒之間找到著力點(diǎn)和平衡點(diǎn)發(fā)揮了重要輿論影響，在早期中國(guó)共產(chǎn)黨的中國(guó)化馬克思主義婦女觀推動(dòng)?jì)D女解放歷程中留下了濃墨重彩的一筆。

歷史研究具有多元性、關(guān)聯(lián)性、具象性。不管是革命歷史的考察，還是婦女解放歷史的考察，不能僅對(duì)某個(gè)主題進(jìn)行一元視野的單一考察，需要在體系性構(gòu)建中呈現(xiàn)變革情境下階級(jí)與女性、社會(huì)與女性之間的互動(dòng)關(guān)系，需要在具象實(shí)踐中發(fā)掘階級(jí)因素、社會(huì)因素、性別因素在民族解放情境中的辯證融合?？镒鳛榉e淀了最原生、最蕪雜狀態(tài)的話語之“域”，對(duì)梳理、分析、研究婦女解放與階級(jí)、社會(huì)解放的互動(dòng)關(guān)系具有重要意義。因此，本研究試圖從“歷史的內(nèi)在視域”⑵出發(fā)，立足歷史，貼近當(dāng)時(shí)，在“歷史的內(nèi)在脈絡(luò)中”探尋中國(guó)共產(chǎn)黨早期女性?？秼D女聲》如何在階級(jí)、社會(huì)革命的“大綱”與性別革命的“小綱”互動(dòng)之間，對(duì)兩個(gè)“解放”話語進(jìn)行目標(biāo)、任務(wù)、路徑的內(nèi)嵌式融合，以及如何將階級(jí)視角引入性別分析，通過女性關(guān)切平衡兩個(gè)“解放”互動(dòng)構(gòu)建中“和而不同”的內(nèi)在張力。

一、早期馬克思主義論者的兩個(gè)“解放”相統(tǒng)一言說

婦女解放與人類社會(huì)發(fā)展密切關(guān)聯(lián)，婦女在社會(huì)中獲得自由的程度是確定歷史未來發(fā)展向度的重要影響因素。傅立葉在論及婦女解放問題時(shí)，覺察到婦女解放不僅是關(guān)涉到女性群體全面發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)抑或消除性別歧視實(shí)現(xiàn)男女平等的性別革命，而且是將對(duì)人類社會(huì)發(fā)展歷程產(chǎn)生決定性影響的社會(huì)革命。他指出“在女人和男人、女性和男性的關(guān)系中，最鮮明不過地表現(xiàn)出人性對(duì)獸性的勝利”“婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然標(biāo)準(zhǔn)”[7]。馬克思、恩格斯認(rèn)為傅立葉關(guān)于兩個(gè)“解放”辯證關(guān)系論說破解了婦女解放的密碼，他們立足于人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律和實(shí)質(zhì)，通過對(duì)原始社會(huì)、奴隸制社會(huì)、資本主義社會(huì)不同社會(huì)形態(tài)中性別問題和階級(jí)問題的歷史考察，進(jìn)一步論證了性別對(duì)立和階級(jí)對(duì)抗兩組矛盾之間涌動(dòng)的內(nèi)在張力。兩組矛盾之間的內(nèi)在張力主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是性別壓迫與階級(jí)壓迫都是私有制下強(qiáng)者對(duì)弱者的盤剝，二者具有同構(gòu)性，哪里有階級(jí)壓迫，哪里就有性別奴役；二是“沒有婦女的酵素就不可能有偉大的社會(huì)變革”[8]，性別和階級(jí)的雙重桎梏讓女性遭遇更多的不公平對(duì)待，婦女解放是全人類社會(huì)解放事業(yè)的重要組成部分，同時(shí)，女性社會(huì)地位狀況也是衡量人類社會(huì)進(jìn)步程度的重要尺度。

早期馬克思主義論者們將性別話題納入階級(jí)解放的宏大目標(biāo)之下，突破了資產(chǎn)階級(jí)將女權(quán)運(yùn)動(dòng)拘囿于性別范疇的局限，既“自下而上”地將婦女解放視為社會(huì)解放的重要組成部分，又“自上而下”地肯定了社會(huì)革命在改善婦女社會(huì)地位、實(shí)現(xiàn)性別平等過程中產(chǎn)生的巨大能量。20世紀(jì)初，馬克思主義傳入中國(guó)，并以星火燎原之勢(shì)在華夏大地廣為傳播。在馬克思主義經(jīng)典理論感召下，中國(guó)共產(chǎn)黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人李大釗、陳獨(dú)秀、李達(dá)等勾畫了民族民主解放情境下的中國(guó)婦女解放藍(lán)圖，初步構(gòu)建了將婦女解放問題與階級(jí)、社會(huì)解放相統(tǒng)一的婦女解放理論體系。

1919年2月，李大釗在《新青年》上發(fā)文，號(hào)召要將中國(guó)拖出“半身不遂”的泥沼，要實(shí)現(xiàn)中國(guó)全體婦女的徹底解放，其必由之路是動(dòng)員全體進(jìn)行階級(jí)、社會(huì)革命；要聯(lián)合全體婦女進(jìn)行性別革命，打破男尊女卑、抑陰扶陽的舊式社會(huì)制度，也要聯(lián)合無產(chǎn)階級(jí)婦女進(jìn)行階級(jí)革命，打破有產(chǎn)階級(jí)的專斷剝削制度[9]。1921年1月，陳獨(dú)秀在廣州就女界運(yùn)動(dòng)發(fā)表專門演講，從女子問題的發(fā)生根源出發(fā)闡釋了婦女問題與社會(huì)主義的互動(dòng)關(guān)系。陳獨(dú)秀認(rèn)為不平等的社會(huì)制度是導(dǎo)致女性人格不獨(dú)立、經(jīng)濟(jì)不獨(dú)立的主要根源，而社會(huì)主義是“幫助弱者抵抗強(qiáng)者”、徹底破除男尊女卑和階級(jí)不平等的最優(yōu)方針，因此，“女子問題，實(shí)離不開社會(huì)主義”[10]。李達(dá)認(rèn)為婦女解放運(yùn)動(dòng)具有思想革命和社會(huì)改造的雙重屬性，用歷史唯物辯證法分析女權(quán)運(yùn)動(dòng)的動(dòng)因、目的和路徑，會(huì)發(fā)現(xiàn)婦女問題不是單純的性別解放問題，而是交織著政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等諸多因素的復(fù)雜問題[11]153。從主觀層面而言，女子解放運(yùn)動(dòng)是女性的自醒，具體體現(xiàn)為女子對(duì)個(gè)體權(quán)利的追求和個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)；從客觀層面而言，女子解放運(yùn)動(dòng)是女性的自覺，具體體現(xiàn)為女性在外力推動(dòng)和自我調(diào)適合力之下以“適合現(xiàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)組織”?？v觀英、德、法、俄等國(guó)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)，均經(jīng)歷了由純粹的婦女運(yùn)動(dòng)向勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)向，中國(guó)婦女解放的核心問題同樣是勞動(dòng)問題，必然“受同樣的社會(huì)進(jìn)化的原則所支配”，要由資產(chǎn)階級(jí)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化為無產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)[11]153。作為《婦女聲》創(chuàng)刊人、實(shí)際負(fù)責(zé)人和撰稿人，李達(dá)與陳獨(dú)秀等攜手開展“平民女學(xué)”等一系列打破階級(jí)門戶、教育門檻、職業(yè)限制，實(shí)現(xiàn)兩性平等、社會(huì)平等的社會(huì)主義革命實(shí)踐活動(dòng)。中國(guó)共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人論證了婦女解放和階級(jí)、社會(huì)解放相統(tǒng)一的必要性和必然性，為中國(guó)共產(chǎn)黨第一個(gè)女性刊物《婦女聲》的誕生提供了科學(xué)的理論支撐，他們身體力行的婦女解放實(shí)踐也為《婦女聲》提供了實(shí)踐路徑的指引。

二、《婦女聲》中兩個(gè)“解放”話語的目標(biāo)內(nèi)嵌

“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”[12]26，同仇敵愾進(jìn)行民族民主革命，推翻三座大山的壓迫是近代中國(guó)婦女解放與階級(jí)、社會(huì)解放要共同承擔(dān)的時(shí)代擔(dān)當(dāng)和民族重任。民族民主革命既是階級(jí)、社會(huì)解放的直接目標(biāo)指向，也是近代中國(guó)女性解放所圖目標(biāo)之一。階級(jí)、社會(huì)解放所載的民族民主革命擔(dān)當(dāng)毋庸置疑，問題在于如何搭建具有性別解放特性的女性革命與具有階級(jí)、社會(huì)解放共性的民族民主革命之間的必然聯(lián)系，進(jìn)而在“和而不同”中實(shí)現(xiàn)兩個(gè)“解放”話語體系里民族民主革命共同目標(biāo)內(nèi)嵌，讓女性解放與階級(jí)、社會(huì)解放為民族獨(dú)立和民主革命砥礪同行。近代中國(guó)女性革命與民族民主革命的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，既不能籠統(tǒng)地用民族民主革命的宏大敘事來兼并性別革命中女性追求權(quán)利的聲張，也不能將女性解放事業(yè)單純視為女性群體的個(gè)人事業(yè)，將其與尋求階級(jí)、社會(huì)解放的民族民主革命大業(yè)割裂。前者如清末女權(quán)啟蒙運(yùn)動(dòng)中的“兼并主義”，女性角色被定位為“國(guó)民母”“女國(guó)民”，性別革命有被綁定、被從屬、被定義的嫌疑，將婦女解放功能化、工具化被視為近代女權(quán)啟蒙的先天不足。后者“割裂主義”的代表是第二波女性主義運(yùn)動(dòng)旗手維吉尼亞·伍爾夫，她的名言是“作為一個(gè)女人我沒有國(guó)家。作為一個(gè)女人我不想要國(guó)家。作為一個(gè)女人我的國(guó)家就是整個(gè)世界”[13]。割裂女權(quán)運(yùn)動(dòng)與民族國(guó)家關(guān)系的論說不僅不會(huì)促動(dòng)?jì)D女解放運(yùn)動(dòng)的前進(jìn)步伐，反而壓縮了女性解放的空間和力度，因此備受學(xué)界詬病。

將民族民主革命內(nèi)嵌于婦女解放和階級(jí)、社會(huì)解放目標(biāo)體系中，作為兩個(gè)“解放”的共同目標(biāo)指向是《婦女聲》的創(chuàng)刊初衷?！秼D女聲》創(chuàng)刊宣言中明確指出女性不應(yīng)該被永遠(yuǎn)貼上“貧者”“饑者”“被掠奪者”的標(biāo)簽，女性要改變?nèi)跽叩那鼜牡匚唬捅仨氄J(rèn)識(shí)到自身在人類社會(huì)中的主體性，要走出家庭步入社會(huì)，要在時(shí)在地地融入到階級(jí)、社會(huì)革命實(shí)踐之中，為民族民主革命發(fā)揮女性的力量[5]。鼓勵(lì)女性走出屈從、附屬的陰影，加入民族民主革命的隊(duì)伍，與男子協(xié)力推翻強(qiáng)權(quán)壓迫的政治制度和社會(huì)制度也是《婦女聲》撰稿人們的共同體認(rèn)。如撰稿人毓本認(rèn)為婦女問題不是單獨(dú)可以解決的問題，也不是現(xiàn)在的“社會(huì)組織”能夠自行化解的問題，僅憑婦女的自覺之力和細(xì)枝末葉的社會(huì)變革是無法實(shí)現(xiàn)女性徹底解放的；解決婦女問題的根本途徑是將女性問題納入階級(jí)、社會(huì)革命的框架下，推翻現(xiàn)“社會(huì)組織”，婦女問題迎刃而解[6]。毓本所指的要推翻的“社會(huì)組織”既包括體現(xiàn)陳腐的舊倫理、舊道德的舊政治制度體系，也包括滋生剝削和壓迫的經(jīng)濟(jì)組織體系。毓本還憧憬了未來要建立的性別友好社會(huì)就是“馬克思主義共產(chǎn)主義社會(huì)”“到了消滅那種過去的社會(huì)組織以后，建設(shè)一個(gè)馬克思主義共產(chǎn)主義社會(huì)，那么，就是女子真正人生路的日子到了”[14]。

三、《婦女聲》中兩個(gè)“解放”話語的內(nèi)容共建

自私有制出現(xiàn)以來，階級(jí)劃分、等級(jí)分明成為人類社會(huì)存在的普遍樣態(tài)。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)私有制下人類社會(huì)的差等性、階層化及其普遍存在性進(jìn)行了描述：“在過去的各個(gè)歷史時(shí)代，我們幾乎到處都可以看到社會(huì)完全劃分為各個(gè)不同的等級(jí)，看到社會(huì)地位分成多種多樣的層次。在古羅馬，有貴族、騎士、平民、奴隸，在中世紀(jì)，有封建主、臣仆、行會(huì)師傅、幫工、農(nóng)奴，而且?guī)缀踉诿恳粋€(gè)階級(jí)內(nèi)部又有一些特殊的階層”[12]26。等級(jí)社會(huì)里充斥著壓迫與被壓迫，階級(jí)之間、階層之間的對(duì)立、對(duì)抗、斗爭(zhēng)無處不在。作為被壓迫者的平民、農(nóng)奴、幫工與作為壓迫者的自由民、貴族、領(lǐng)主、行會(huì)師傅進(jìn)行著持續(xù)不斷的，或公開，或隱蔽的斗爭(zhēng)，而“每一次斗爭(zhēng)的結(jié)局都是整個(gè)社會(huì)受到革命改造或者斗爭(zhēng)的各階級(jí)同歸于盡”[12]26。實(shí)現(xiàn)“一切人的自由發(fā)展”是階級(jí)、社會(huì)解放的根本任務(wù)，從性別視域而言，這里的“人”既包括男性也包括女性，“一切人的自由發(fā)展”即每個(gè)男人或女人的自由發(fā)展。“各種權(quán)力體系形成的不平等結(jié)構(gòu)之中，階級(jí)、種族、性別構(gòu)成了三種最為重要的壓迫類型”[15]，階級(jí)壓迫、種族壓迫、性別壓迫三者往往交相重疊，相互強(qiáng)化，婦女受壓迫尤甚。婦女解放要回答“怎樣實(shí)現(xiàn)性別平等”的問題，階級(jí)、社會(huì)解放需要回答“建立什么樣的國(guó)家”的問題，兩個(gè)“解放”在“和而不同”的互動(dòng)與融合中，不管是消除性別差等對(duì)待，還是消滅階級(jí)差別實(shí)現(xiàn)“一切人的自由發(fā)展”構(gòu)成了婦女解放和階級(jí)、社會(huì)解放的根本內(nèi)容。在“解放”的內(nèi)容上，“性別”與“階級(jí)”殊途同歸擁有了同等的意義，二者在“解放”的話語共通下形成了內(nèi)容共建。

在革命實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)“一切人的自由發(fā)展”具體體現(xiàn)為對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、生存等基本權(quán)利的求索。作為中國(guó)共產(chǎn)黨早期婦女解放理論的主要發(fā)聲平臺(tái)，《婦女聲》的宣傳中既蘊(yùn)含了“革命的中國(guó)女性主義”[16]，也體現(xiàn)了“中國(guó)女性的革命主義”，從根本任務(wù)和實(shí)施路徑兩個(gè)層面將女性解放和階級(jí)、社會(huì)解放的內(nèi)容匯聚融通。一方面，《婦女聲》主張婦女解放的根本任務(wù)是徹底推翻以私有制為核心的舊經(jīng)濟(jì)社會(huì)制度及其組織以建立社會(huì)主義社會(huì)；另一方面，《婦女聲》號(hào)召廣大女同胞自覺行動(dòng)起來，從階級(jí)、社會(huì)解放層面探尋實(shí)現(xiàn)女性自由全面發(fā)展的新手段，“拋棄過去的消極主義，鼓起堅(jiān)強(qiáng)的意志和熱烈的精神，在階級(jí)的歷史和民眾的本能中尋出有利的解放的手段，打破一切掠奪和壓迫”[5]?！皨D女解放”即“勞動(dòng)者的解放”是《婦女聲》向廣大民眾宣揚(yáng)的女性解放的基本理念?！秼D女聲》撰稿人們通過對(duì)女性受壓迫根源的分析論證了為何婦女解放和階級(jí)、社會(huì)解放的根本任務(wù)能夠達(dá)成一致。如《婦女聲》負(fù)責(zé)人兼撰稿人王會(huì)悟運(yùn)用歷史唯物主義對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行了分析，指出家庭與資本制度是婦女受壓迫的根源所在，“我們女子從古就是勞動(dòng)者，先前做家庭中無報(bào)酬的勞動(dòng)者，現(xiàn)在做資本家的工錢勞動(dòng)者”[17]。王會(huì)悟提出女性解放要擔(dān)負(fù)雙重的歷史使命，“我們女子有女子的歷史的使命。這歷史使命是什么呢？就是依據(jù)階級(jí)的覺悟?yàn)殡A級(jí)的結(jié)合去推倒資本制度。無產(chǎn)的婦女若不是自己起來掌握政權(quán)和奴隸制度開戰(zhàn)，即是社會(huì)主義不能實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，真正的婦女解放就不能達(dá)到目的”[17]，真正的女性解放既要有性別覺醒又要有階級(jí)覺悟，要將性別覺悟和階級(jí)覺悟聯(lián)合起來，去推翻壓迫人的資本制度，才能獲得女性的真正解放。

四、《婦女聲》中兩個(gè)“解放”話語的路徑融合

既然婦女解放已經(jīng)豎起“赤色的旗幟”，具體解放路徑也是《婦女聲》探討的重要話題?！秼D女聲》號(hào)召“女權(quán)運(yùn)動(dòng)的中心，要轉(zhuǎn)移到無產(chǎn)階級(jí)來”，開展無產(chǎn)階級(jí)婦女運(yùn)動(dòng)是女性徹底解放的最優(yōu)實(shí)施路徑?！秼D女聲》第5期的讀者來信對(duì)無產(chǎn)階級(jí)婦女解放路徑選擇表示了贊同，“婦女的運(yùn)動(dòng)，非從無產(chǎn)階級(jí)中創(chuàng)造出一條唯一的大路不可”，在舊的社會(huì)體系里，女性不可能獲得與男性同等的地位，所以婦女解放都要“移到這無產(chǎn)階級(jí)革命的路徑上來”[18]。具體而言，如何進(jìn)行無產(chǎn)階級(jí)婦女運(yùn)動(dòng)？《婦女聲》在第8期《各國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)的狀況》、第10期《俄國(guó)婦女解放與中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)應(yīng)取之方針》等文章中介紹了世界各國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)實(shí)況，尤其是對(duì)十月革命后蘇俄婦女運(yùn)動(dòng)實(shí)踐和蘇俄女性解放成效的推介，既鼓舞了廣大女性實(shí)現(xiàn)全面自由的信心和勇氣，也為當(dāng)時(shí)中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)婦女運(yùn)動(dòng)提供了國(guó)際經(jīng)驗(yàn)借鑒。

結(jié)合當(dāng)時(shí)中國(guó)女性解放實(shí)踐，《婦女聲》就無產(chǎn)階級(jí)婦女解放運(yùn)動(dòng)提出了具體方案。首先，“中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)之意義，根本方面是‘運(yùn)動(dòng)?jì)D女’——工廠婦女與窮苦農(nóng)婦”[19]，即中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)要“與平民為伍”，“不與無產(chǎn)階級(jí)的婦女?dāng)y手的婦女運(yùn)動(dòng)不是真正的婦女運(yùn)動(dòng)”[3]。近代中國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)自啟蒙以來一直是“第三階級(jí)”（中產(chǎn)階級(jí)）的女權(quán)運(yùn)動(dòng)，“第三階級(jí)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)是因?yàn)槭芰送獠刻摌s感而起的”[20]，其主觀上缺乏解放的自覺性和自主性，客觀上容易受到外界因素干擾。1919年2月，李大釗在《新青年》上發(fā)文，認(rèn)為第三階級(jí)女權(quán)運(yùn)動(dòng)參與主體的局限性限制了婦女解放的徹底性，其“權(quán)力聲張”只與中產(chǎn)階級(jí)女性有關(guān)，與“哪些靡有財(cái)產(chǎn)、沒受教育的勞動(dòng)階級(jí)的婦人全不相關(guān)”。實(shí)際情況是，窮困的勞工婦女群體是多數(shù)，中產(chǎn)階級(jí)女性群體是少數(shù)，“少數(shù)中流階級(jí)的婦女?dāng)嗖荒軋A滿達(dá)到女權(quán)運(yùn)動(dòng)的目的”，僅有第三階級(jí)婦女參與的女權(quán)運(yùn)動(dòng)不能實(shí)現(xiàn)“婦人全體的解放”[9]。女性解放是“最漫長(zhǎng)的革命”，“女性的權(quán)利只能是階級(jí)斗爭(zhēng)全面獲勝之后的戰(zhàn)利品：在階級(jí)社會(huì)中，這種權(quán)利只能使少數(shù)中產(chǎn)階級(jí)婦女受益；而大多數(shù)婦女就像大多數(shù)男人一樣遭受壓迫，直到資本主義的經(jīng)濟(jì)體系被共產(chǎn)主義所取代”[15]。在資本主義私有制體系下，無產(chǎn)階級(jí)“最容易階級(jí)覺悟”且“最有革命性”[19]。因此，要打破婦女解放運(yùn)動(dòng)的階級(jí)局限性，動(dòng)員鼓勵(lì)廣大的工廠婦女與窮苦農(nóng)婦參與到婦女解放大業(yè)中，第三階級(jí)女性與第四階級(jí)女性需要攜手共建最廣泛的婦女解放同盟。

在婦女解放實(shí)踐中還要辯證對(duì)待女子參政運(yùn)動(dòng)，既要通過女性參政議政促進(jìn)婦女解放，也要警惕女性參政議政淪為為“軍閥張目”的工具。就女子是否應(yīng)該參政議政，《婦女聲》撰稿人各抒己見。王會(huì)悟認(rèn)為，可以進(jìn)行附條件的女子參政議政運(yùn)動(dòng)，女性可以在宣傳“無產(chǎn)階級(jí)革命”的目標(biāo)下要求選舉權(quán)、被選舉權(quán)及其他政治權(quán)利，但要注意不能為了自我虛榮而做女政客出風(fēng)頭為“軍閥張目”[17]。王劍虹則旗幟鮮明地表示反對(duì)女子參政議政。她認(rèn)為女子參政運(yùn)動(dòng)局限于為第三階級(jí)女性謀取利益，忽略了底層女性艱難的現(xiàn)實(shí)處境和訴求，第四階級(jí)婦女“經(jīng)濟(jì)不獨(dú)立，無從得到教育，未曾受教育，更莫想向政治上去立足。食的問題沒有解決，難道要枵腹去參政？知識(shí)還未充足，難道要去做盲目議員嗎？”[21]王劍虹主張女性解放任務(wù)有輕重緩急之分，通過無產(chǎn)階級(jí)革命讓女性接受教育、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，是其他權(quán)益得以實(shí)現(xiàn)的前提，只有女權(quán)運(yùn)動(dòng)的中心轉(zhuǎn)移到無產(chǎn)階級(jí)，才能“從根本上去改造社會(huì)，建設(shè)自由平等的、男女協(xié)同的社會(huì)”[21]。

五、兩個(gè)“解放”話語互動(dòng)構(gòu)建中的內(nèi)在張力

馬克思主義理論認(rèn)為婦女解放和階級(jí)、社會(huì)解放在受壓迫根源層面具有同屬性，在革命對(duì)象層面具有同類性，二者共同目標(biāo)指向都是推翻資產(chǎn)階級(jí)私有制及其社會(huì)制度的壓榨和剝削。德國(guó)馬克思主義者倍倍爾在分析婦女解放問題時(shí)指出“推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治并完成生產(chǎn)資料的社會(huì)主義公有制改造”是婦女完全解放的唯一路徑[22]。在馬克思主義的理論框架里，婦女解放被賦予性別屬性、政治屬性、社會(huì)屬性，性別、政治、社會(huì)之間發(fā)生著辯證的互動(dòng)關(guān)系。婦女解放與階級(jí)、社會(huì)解放在根源、對(duì)象、路徑等方面具有同構(gòu)性。但值得注意的是，婦女解放具有特定的群體屬性和特殊的權(quán)益訴求，在階級(jí)、社會(huì)解放宏觀話語架構(gòu)下，應(yīng)該關(guān)注到婦女解放的“女性特質(zhì)”與政治屬性、社會(huì)屬性之間的“和而不同”。日本學(xué)者須藤瑞代認(rèn)為，在近代中國(guó)民族國(guó)家建構(gòu)途中，“近代中國(guó)的女性形象在‘人權(quán)’與‘國(guó)家’的張力中被構(gòu)建”[23]，換言之，中國(guó)婦女解放“始終在個(gè)人和國(guó)家之間的張力中生存”[24]。但有觀點(diǎn)亦認(rèn)為，民族使命賦予了近代中國(guó)婦女解放更廣闊的話語空間和行動(dòng)空間，“‘國(guó)民—國(guó)家’的結(jié)構(gòu)使女性得以擺脫‘家—國(guó)’結(jié)構(gòu)下個(gè)人對(duì)家族的依附而成為獨(dú)立的個(gè)人”[25]，近代中國(guó)婦女解放獨(dú)辟蹊徑地探尋到一條“性別—民族”相互促動(dòng)的解放路徑。

婦女索權(quán)言說和具體行動(dòng)中女性作為主體的人與政治、社會(huì)革命之間存在著何種張力，是婦女解放的革命性塑造，還是婦女解放的“去革命性”？如何在“和而不同”中平衡性別革命、政治革命、社會(huì)革命之間的互動(dòng)張力？“革命之所以必需，不僅是因?yàn)闆]有任何其他的辦法能夠推翻統(tǒng)治階級(jí)，而且還因?yàn)橥品y(tǒng)治階級(jí)的那個(gè)階級(jí)，只有在革命中才能拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西，才能勝任重建社會(huì)的工作”[26]。中國(guó)共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人逐漸吸收了馬克思主義無產(chǎn)階級(jí)婦女解放學(xué)說，強(qiáng)調(diào)婦女解放的政治、社會(huì)革命屬性，將婦女解放運(yùn)動(dòng)目標(biāo)歸置于政治、社會(huì)革命框架中。中國(guó)共產(chǎn)黨早期婦女運(yùn)動(dòng)綱領(lǐng)性文件《關(guān)于婦女運(yùn)動(dòng)的決議》明確指出：“婦女解放時(shí)要伴著勞動(dòng)解放進(jìn)行的，只有無產(chǎn)階級(jí)獲得了政權(quán)，婦女們才能得到真正解放”[27]。婦女解放與階級(jí)、社會(huì)解放密切結(jié)合既是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)女性解放的信念堅(jiān)守，也是婦女解放實(shí)踐的行動(dòng)路徑選擇。兩個(gè)“解放”的內(nèi)嵌式融合是必然的也是必須的。但在婦女解放與革命偉業(yè)各賦異秉的“和而不同”中，需要在女性關(guān)切的視角下平衡兩個(gè)“解放”互動(dòng)間的內(nèi)在張力，而非簡(jiǎn)單地強(qiáng)調(diào)婦女解放的革命屬性，抑或粗暴地要求婦女解放的“去革命性”。前者有“國(guó)家主義擠壓女性權(quán)利生存空間”[24]的嫌疑，后者將導(dǎo)致女性解放事業(yè)與社會(huì)脫節(jié)，陷入自娛自樂的困境。

《婦女聲》作為中國(guó)共產(chǎn)黨早期婦女解放理論及實(shí)踐的輿論宣傳平臺(tái)，將性別視角引入階級(jí)分析，既承認(rèn)男性女性受壓迫的階級(jí)共性，也承認(rèn)女性群體受壓迫的特殊性[28]，其刊發(fā)的文章中既可見無產(chǎn)階級(jí)革命宏大目標(biāo)下婦女解放的指導(dǎo)方針、具體路徑、施行方案的初步設(shè)想，也有“他者”視野下對(duì)女性個(gè)體權(quán)益的特別關(guān)切。在革命的共性和婦女的特性之間，從現(xiàn)實(shí)情境出發(fā)，《婦女聲》也在努力平衡兩個(gè)“解放”互動(dòng)間的內(nèi)在張力。這些女性關(guān)切主要體現(xiàn)在倡導(dǎo)平民女學(xué)、宣傳生育節(jié)制、呼吁廢除娼妓3個(gè)方面。

倡導(dǎo)平民女學(xué)，培養(yǎng)平民女性的自立精神。1921年12月，陳獨(dú)秀、李達(dá)等在上海創(chuàng)辦平民女校，該校的辦學(xué)宗旨是向平民女子和年長(zhǎng)失學(xué)女子提供求學(xué)機(jī)會(huì)，使她們獲得謀生的必備知識(shí)技能，“專造就一班有覺悟而無力求學(xué)的女子，使其得謀生工具，養(yǎng)成自立精神”[29]。 1922年3月，《婦女聲》專設(shè)“平民女校特刊號(hào)”，由陳獨(dú)秀、李達(dá)、沈澤民、王會(huì)悟等平民女校師生撰專稿11篇，主要探討了平民女學(xué)的必要性、主體、目的、前途等問題，同時(shí)還刊發(fā)了上海平民女校工作通報(bào)、平民女校學(xué)生就讀心得體會(huì)等。這些論述、通報(bào)、心得向社會(huì)公眾傳導(dǎo)了兩個(gè)理念。一是接受教育是平民婦女改變經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位的重要手段，“婦女要想解放，必先謀職業(yè)；若謀相當(dāng)職業(yè)，必要有相當(dāng)?shù)闹R(shí)，就勢(shì)必先受相當(dāng)教育”[30]。二是教育不是貴族精英的專屬特權(quán)，“資本社會(huì)里貴族教育制造出來的人才，雖非原料，卻是商品”[31]。教育應(yīng)當(dāng)具有“平民精神”，人人應(yīng)當(dāng)擁有平等的受教育機(jī)會(huì)，平民女校便是“平民求學(xué)的地方”“平民精神的養(yǎng)成所”“平民女學(xué)是到新社會(huì)的第一步”[32]，而非貴族小姐們消遣光陰的地方[33]。平民女學(xué)的倡導(dǎo)和實(shí)踐，為中國(guó)共產(chǎn)黨早期婦女運(yùn)動(dòng)提供了人才準(zhǔn)備，而《婦女聲》的大力宣傳則對(duì)平民女校的辦學(xué)推廣產(chǎn)生了推動(dòng)作用。

宣傳生育節(jié)制。1922年4月，美國(guó)著名婦女運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖和人口研究專家桑格夫人到訪中國(guó)。她先至北京發(fā)表了關(guān)于生育節(jié)制的演講，當(dāng)時(shí)聽眾上千，反響強(qiáng)烈?！秼D女雜志》《婦女評(píng)論》等期刊設(shè)專欄介紹了桑格夫人的生育節(jié)制理論和實(shí)踐，在當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層尤其是新興知識(shí)分子群體中引發(fā)了不小共鳴[34]。傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)崇尚“多子多福，家大業(yè)大”，認(rèn)為“不孝有三，無后為大”，生育節(jié)制論撼動(dòng)了根深蒂固的傳統(tǒng)生育觀。有心之士更是從婦女解放角度對(duì)生育節(jié)制問題進(jìn)行了分析，認(rèn)為過度生育限制了婦女解放的前途，生育限制“對(duì)于圖謀婦女的解放，改良未來種族，提高文化程度，消除饑饉、災(zāi)荒、戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病、癘疫的禍害，根絕墮胎、棄兒、殺嬰的罪惡，以至消弭戰(zhàn)爭(zhēng)，改造社會(huì)，都是最有利而且最必要的”[35]。

1922年4月27日，王劍虹等代表中華女界聯(lián)合會(huì)和《婦女聲》接待了到訪上海的桑格夫人，與桑格夫人的訪談交流中，王劍虹等獲得很大觸動(dòng)和啟示。隨后，王劍虹撰文《節(jié)制生育與保持戀愛》，王會(huì)悟撰文《我對(duì)于產(chǎn)兒限制的意見》，刊發(fā)于《婦女聲》第9期。王劍虹批判了將女性視為“延續(xù)種族的機(jī)械”的傳統(tǒng)生育觀，認(rèn)為要使女性擺脫生育工具的命運(yùn)、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、過上幸?；橐黾彝ド?，就必須使女性從“像母豬一樣，終日昏昏沉沉帶著許多泥滓汗穢的孩子”的困境中擺脫出來，婦女要像男子一般走向社會(huì)，參加工作[36]。王會(huì)悟的觀點(diǎn)更為激進(jìn)，她認(rèn)為要通過婦女避孕消極限制資本主義，“不替資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)再生產(chǎn)的勞動(dòng)者，使他們不能無限制的掠奪剩余勞動(dòng)”[37]，王劍虹、王會(huì)悟二人的生育節(jié)制論述，從社會(huì)人口發(fā)展全局來看稍顯偏頗，從無產(chǎn)階級(jí)革命策略來看也是不成熟的；但不可否認(rèn)的是，二人公開倡導(dǎo)生育限制論關(guān)照到了當(dāng)時(shí)女性在婚姻家庭中的現(xiàn)實(shí)苦衷，對(duì)于婦女權(quán)益的爭(zhēng)取未嘗不具有一定的進(jìn)步意義。

呼吁廢除娼妓。廢除娼妓是近代中國(guó)婦女解放歷程中的重要課題。娼妓淫業(yè)被新興人士視為社會(huì)之毒瘤、男女平權(quán)之阻滯，必須徹底革除之。1912年2月，蔡元培等牽頭組建社會(huì)改良會(huì)，該會(huì)發(fā)起章程中，“不狎妓”居需改良的社會(huì)陋習(xí)之首[38]。1918年，北京大學(xué)《進(jìn)德會(huì)旨趣書》將“不嫖”列為甲等會(huì)員必須遵守的戒律[39]。1920年，《新人》月刊專門出刊“上海淫業(yè)問題”號(hào)，宣傳廢娼運(yùn)動(dòng)，《婦女雜志》《民國(guó)日?qǐng)?bào)》等隨后跟進(jìn)，對(duì)廢除娼妓進(jìn)行了輿論宣傳。1921年起，廢娼運(yùn)動(dòng)以上海為中心開始輻射到廣州、天津、浙江等地，全國(guó)各地“四方風(fēng)聞響應(yīng)”，掀起了大規(guī)模的廢娼運(yùn)動(dòng)[40]?！秼D女聲》也注意到廢娼運(yùn)動(dòng)對(duì)于婦女解放尤其是底層?jì)D女解放的意義，在第7期刊登了王會(huì)悟撰寫的《廢娼運(yùn)動(dòng)我見》一文，指出私有制滋生賣淫制度，娼妓惡習(xí)下最大的受害者是無產(chǎn)婦女，娼妓現(xiàn)象的消滅與私有制的消滅必須同行并舉，“廢娼是救濟(jì)那班度著顯然的奴隸生活的女子的治標(biāo)辦法”“根本上固然要從事廢止私有制度，卻不可忽略了這種于無產(chǎn)女子有益的廢娼運(yùn)動(dòng)”[41]。《婦女聲》第8期、第9期追蹤報(bào)道了廣州、浙江廢娼運(yùn)動(dòng)實(shí)況，對(duì)促進(jìn)廢娼運(yùn)動(dòng)發(fā)揮了積極的輿論推力。

六、結(jié)論：階級(jí)、社會(huì)革命鏡像中的女性重塑

“我們差不多都是生而為民族共同體的一員，生而為國(guó)家的一位公民。國(guó)家的歷史與命運(yùn)，對(duì)我們來說都是共同的”[42]，“生而為人”抑或“生而為國(guó)家”并不相悖。近代中國(guó)的民族主義政治文化在重構(gòu)社會(huì)階層關(guān)系的同時(shí)也重塑了女性在國(guó)家、社會(huì)、家庭中的身份地位，“革命以許諾、號(hào)召、命令等特有言說方式，表現(xiàn)對(duì)家國(guó)的強(qiáng)烈激情與熱愛”，一方面，婦女被整編入革命序列，性別話語是中國(guó)革命話語宣傳不可略過的話題；另一方面，女性又被視為身體政治的符號(hào)體牽引著民族命運(yùn)，改變民族命運(yùn)的階級(jí)、社會(huì)解放實(shí)踐也在“婦女的精神及身體上形成一個(gè)重要的基址”[43]。正如向警予所言，在外來入侵者和北洋軍閥雙重壓迫下的中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)必然攜帶國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)的基因，性別革命的國(guó)民革命屬性又決定了中國(guó)女性的解放之路不能“東施效顰”照搬歐美女權(quán)運(yùn)動(dòng)樣板：“非將人權(quán)民權(quán)首先爭(zhēng)回，女權(quán)不能有存在的根據(jù)”[44]。1921年12月至1922年6月，《婦女聲》辦刊半年，出版10期，雖然持續(xù)時(shí)間、發(fā)行量、發(fā)行范圍、社會(huì)影響稍遜于同時(shí)期的《婦女評(píng)論》等女性專刊，但在激揚(yáng)動(dòng)蕩、思潮涌動(dòng)的變革時(shí)代，該刊以別樣的視野展示了性別議題與政治革命之間的互動(dòng)關(guān)系，延展了婦女解放與階級(jí)、社會(huì)解放的內(nèi)嵌空間?！秼D女聲》作為中國(guó)共產(chǎn)黨面向大眾的話語表達(dá)平臺(tái)，將性別革命與階級(jí)、社會(huì)革命相關(guān)聯(lián)，在馬克主義階級(jí)分析語境下形塑了中國(guó)婦女解放的全新面貌，勞工婦女群體從底層泥沼中走向公共場(chǎng)域，進(jìn)行社會(huì)制度革命成為解決婦女社會(huì)問題的必然選擇。《婦女聲》在面向廣大婦女進(jìn)行革命動(dòng)員的同時(shí)，也向社會(huì)公眾宣傳了中國(guó)共產(chǎn)黨早期的政黨理想、政治理論和革命實(shí)踐。進(jìn)一步而言，《婦女聲》不僅是婦女解放言說的輿論載體，其將婦女解放與階級(jí)、社會(huì)解放進(jìn)行內(nèi)嵌式建構(gòu)的輿論宣傳中也生動(dòng)體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨早期的政治符號(hào)，傳播了中國(guó)共產(chǎn)黨早期的社會(huì)主義革命思想，強(qiáng)化了社會(huì)民眾對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的政黨感知，促動(dòng)了社會(huì)民眾對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同和接受。

注釋：

⑴《婦女聲》借上海中華女界聯(lián)合會(huì)之名辦刊，實(shí)際上由當(dāng)時(shí)的中國(guó)共產(chǎn)黨中央局宣傳部負(fù)責(zé)人李達(dá)領(lǐng)導(dǎo)，王會(huì)悟（李達(dá)妻子）、王劍虹（瞿秋白妻子）為編輯及主要撰稿人，陳獨(dú)秀、沈澤民等早期中國(guó)共產(chǎn)黨人曾為該刊撰稿。1921年12月至1922年6月，《婦女聲》辦刊半年，出版10期即?？?。

⑵宋少鵬認(rèn)為對(duì)婦女解放運(yùn)動(dòng)思想史的研究要從“歷史的內(nèi)在視域出發(fā)”，即從歷史行動(dòng)者出發(fā)、從在地的問題出發(fā)進(jìn)行在史在時(shí)在地的研究。參見宋少鵬《立足問題，無關(guān)中西：在歷史的內(nèi)在脈絡(luò)中建構(gòu)的學(xué)科——對(duì)中國(guó)“婦女/性別研究”的思想史考察》.載婦女研究論叢，2018（5）：33-51.