張文智

一、引言

黨的十八大以來，圍繞傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，習近平總書記發(fā)表了一系列重要論述，特別強調“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力;中國特色社會主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應中國和時代發(fā)展進步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實基礎”。傳統(tǒng)文化自信是一個國家和民族整體文化自信的深厚根基，是我們筑牢意識形態(tài)教育的堅實壁壘。高校作為高職生意識形態(tài)教育的主陣地，應該更好地利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一利器，在文化積淀中生長出文化自覺，在文化傳承和創(chuàng)造中樹立文化自信。

涵育高職生傳統(tǒng)文化自信是一個由實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復以至知行合一的過程，是一個由認知而體悟，由接觸而融合，由認同而踐行的辯證過程，這一辯證過程的順暢與否，共情教育是關鍵。共情教育能夠讓學生身臨其境地感受傳統(tǒng)文化的魅力，體驗傳統(tǒng)文化的當代價值，發(fā)現(xiàn)文化蘊意在日常學習生活中的價值體現(xiàn)。這樣的文化教育，使學生能從實踐中找到與傳統(tǒng)文化的共鳴點，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育的真正內化。

二、教師共情理論的邏輯內涵

（一）共情理論

共情是人際互動中的普遍現(xiàn)象。共情一詞最早產生于德國，直譯為情感進入，是一種把自己的經(jīng)驗感受投射到對象物的現(xiàn)象。[1]簡單地說，共情就是能設身處地體驗他人的處境，對他人情緒情感具備感受力和理解力，它是人與人交往中發(fā)生的一種積極的感覺能力。高職生文化教育最難的地方在于我們的受教群體是已經(jīng)有自我思想認識，有一定文化底蘊的成年人，他們對于文化有一定的自我認知和辨析能力，加之每個學生的成長環(huán)境和家庭背景不一，在此背景下如要將傳統(tǒng)文化的內涵蘊意和價值觀進行生硬的灌輸，勢必困難重重且適得其反。因此，我們借鑒共情理論，將共情技術運用于涵育高職生傳統(tǒng)文化自信中，學會傾聽、深入學生內心世界，了解他們對傳統(tǒng)文化學習的需求，找準共情點，形成情感共鳴，使枯燥的文化教育變成師生之間的文化交流，變成學生對文化的自身反饋。在傳統(tǒng)文化教育中引入共情，搭建師生之間心靈的橋梁，以消除學生的抵觸心理;改善學生的文化認知結構，以實現(xiàn)文化教育的真正內化，達至涵育高職生傳統(tǒng)文化自信的目標效應，這也是“以人為本”思想在新時代高校思想政治工作中的重要體現(xiàn)。[2]

（二）共情是教師的職業(yè)特質

“能夠從人的每一個細小的表現(xiàn)與動作中，預感地、直覺地把握人們心靈的能力”，這是德國著名教育家凱興斯泰納作為衡量是否適宜從事教師職業(yè)的基本條件。簡而概之就是要求教師必須具備有能夠進入學生的內心世界，理解其內心感受，并準確對其作出反饋的能力，我們把這種能力稱為教師的共情能力，是教師職業(yè)的核心特質。

涵育高職生的傳統(tǒng)文化自信，是培養(yǎng)高職生對文化繼承——接受——弘揚的過程，是一項長期的、系統(tǒng)的育人工程。關乎學生主流價值觀的塑造、價值信仰與責任擔當意識的培育，是對意識形態(tài)領導權與話語權爭奪以及站牢意識形態(tài)陣地的關鍵環(huán)節(jié)。因文化教育與新時代高職生的雙重特殊性，如何實現(xiàn)文化繼承——接受——弘揚，一直是一個困擾教育者的棘手問題，而教師共情正是破解這一問題的有效途徑。

共情有助于教師更好地理解學生，師生之間因認知水平、思維方式、行為習慣的差異會對傳統(tǒng)文化教育造成一定的隔閡，具有共情能力的教師能夠深入學生心中，以學生的視角來看待他們的言行舉止、行為習慣以及對待文化的態(tài)度，在準確把握學生思想意圖的前提下，根據(jù)學生的認知狀況和思維特點來開展文化教育工作;共情有助于學生主動學習傳統(tǒng)文化知識，傳統(tǒng)文化學習不同于一般的理論課程學習，在高職生似懂非懂又有一定認知的前提下，傳統(tǒng)文化學習需要教師傾注更多的關注和關懷，使冷冰冰的知識帶有溫度，使觸手不及的傳統(tǒng)文化具象化，以此激發(fā)學生的學習熱情，學生才能有效地接受、理解、記憶和運用傳統(tǒng)文化知識。

（三）共情是文化學習的基礎

當代教育的本質是師生主體間的相互指導學習。[3]新時代下文化學習不再是簡單的“傳道授業(yè)解惑”，而是師生之間知識、文化乃至心靈之間的碰撞，師生之間的關系已經(jīng)由主體-客體的關系轉變?yōu)殡p主體之間的關系。雙主體意味著，在文化的學習中，教師和學生之間的關系強調的是平等、信任、支持與相互理解，因此共情教育是新時代文化學習的基礎。

在教學活動轉換為師生雙主體的關系下，對當代高職生實施教學行為時，更為注意的應是師生之間心靈橋梁的搭建，以構建和諧的師生關系。這樣教師才能思學生所思，知學生所想，解學生所惑，育學生所為。涵育高職生傳統(tǒng)文化自信，最直接的方法就是由學生的內心著手，而共情教育具有深入感受學生內心世界的能力，恰恰就是打開學生心扉的那把鑰匙。在傳統(tǒng)文化的學習中，如果缺少了共情教育的融合，教師就會對學生的心理活動缺乏了解，就無法耐心傾聽學生對文化的實際需求，因此而提供的文化教育行為必然是劣質的。新時代的高職生在社會主義市場經(jīng)濟、經(jīng)濟全球化和科技信息化三種環(huán)境的交疊組織中成長，他們有著因文化撞擊所造成的價值觀念沖突，信息多元化所導致的懷疑心理，因國際化市場經(jīng)濟的利益導向、競爭驅動所培養(yǎng)的開放與務實。他們在學習傳統(tǒng)文化時會產生疑問，他們的思維更加活躍，更加強調人與人的精神關系、人與社會的結合度。在此背景下，如果沒有共情作為傳統(tǒng)文化學習的基礎，在忽略學生的心理活動、心理發(fā)展規(guī)律下進行單向的教導，勢必會導致學生對文化學習產生抵觸心理，相反，共情力可以增加人與人之間的信任關系，找準共情點將學生精準地引入傳統(tǒng)文化學習中，根據(jù)學生的實際需求進行精準式的文化教育，這樣通過共情建立和諧的文化教育環(huán)境，能實現(xiàn)高職生與傳統(tǒng)文化教育真正的結合。

（四）共情是文化融通的手段

文明交流互鑒，是推動人類文明進步的重要動力。一直以來，對于傳統(tǒng)文化，我們提倡的是了解其真正內涵，要堅持古為今用、去粗取精、去偽存真，經(jīng)過科學的揚棄后使之為我所用，實現(xiàn)當代青年文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值融通?！懊總€時代都有每個時代的精神，每個時代都有每個時代的價值觀念”[4]，如何令傳統(tǒng)文化與新時代高職生對精神文化生活的現(xiàn)實訴求相融合，順應文化育人的新理念，關鍵要在歷史和現(xiàn)實兩個維度深度挖掘傳統(tǒng)文化的精神理念，使其成為涵養(yǎng)新時代高職生價值觀的重要載體，而共情就是這個深度挖掘的重要手段之一。

文化融通是在文化的交流與交往中獲得相互理解、相互尊重并相互學習，以此不斷地完善自身文化體系，得到良性發(fā)展的過程。[5]由于環(huán)境和歷史的不同，即使是同一個國家也有不同的文化存在，當不同文化相遇時，必然會出現(xiàn)兩種不同的情況，即文化的沖突與文化的融通，是沖突還是融通，本質上取決于人們對文化的態(tài)度。涵育新時代高職生傳統(tǒng)文化自信，并不是要其對原有文化進行重構與顛覆，而是希望他們在傳統(tǒng)文化的基礎上進行具有新時代氣息的文化構建與傳承。共情在奠定文化學習的基礎上，讓學生愿意由心跟隨教師學習傳統(tǒng)文化，由此從“融”處著眼，從“通”處入手，通過找準傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代話語點，讓優(yōu)秀文化不會隨著時間逝去，而是不斷與當下進行對話，與學生產生新的心靈碰撞、情感共鳴。文化的融通要建立在文化的交流與學習上，而建立在師生之間共同的情感訴求基礎上的交流與學習，往往更能喚起學生對于傳統(tǒng)文化的認同感。共情就是建立這種情感訴求的手段之一，它能深度挖掘學生內心對于傳統(tǒng)文化的情感與價值訴求，切實解決由于環(huán)境、時代不同所帶來的不同文化之間理念與觀念的沖突，引起學生對傳統(tǒng)文化的強烈情感體驗，實現(xiàn)由理解向認同的轉變。

三、教師共情技術的運用策略

（一）復原文化語境，創(chuàng)設文化“共情”的原生態(tài)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是源自于中華民族五千多年文明歷史孕育而成的，然而在多元文化并存，快餐、碎片文化越來越受青年學生青睞的今天，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開始出現(xiàn)了阿斯曼所指認的儲存性記憶，“應當化為符號留在文本中或者于其他載體儲存起來，現(xiàn)實生活的實踐并不需要這些文化記憶”[6]。面對這種現(xiàn)狀，自黨的十八大以來，從中央到地方都開始大力開展關于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳工作。從傳統(tǒng)媒體到自媒體，從傳統(tǒng)宣傳片到微視頻，我們都在努力創(chuàng)新傳播形式，讓傳統(tǒng)文化與當代接軌，但其中的動情走心之處并不多見。

“傳統(tǒng)文化的復興不等于復古和復蘇，我們一不能整日供奉傳統(tǒng)文化，應該讓其走出博物館;二不能搞形式主義，不能簡單地把漢字簡體變繁體、穿上漢服行古禮就當成傳承了傳統(tǒng)文化?！盵7]我們在創(chuàng)新傳統(tǒng)文化傳播方式的同時，一定要做到注重形式而不流于形式，在內容方面我們要創(chuàng)設文化語境，讓學生神入文化，對文化產生同理心的理解，實現(xiàn)文化共情的原生態(tài)。傳統(tǒng)文化因其與現(xiàn)代生活有所距離，學生接納與理解起來需要有較高的文化底蘊和文化素養(yǎng)，因此走進學生內心的文化教育，讓文化從文本語境到文化的事實語境，最后升華為文化的精神語境是最能打動學生，也是學生最樂于接受的。

基于此，在學習“天下興亡，匹夫有責”“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”“無信則不立”“以友輔仁”等傳統(tǒng)美德時，應由文化的文本語境入手了解其字面的基本含義，進而將文化的文本語境轉化為文化的事實語境，讓學生了解傳統(tǒng)美德是何時因何事、何人而提煉得出，引導學生代入古人的意境之中，進一步理解傳統(tǒng)美德的意蘊，最后由事實語境升華為精神語境，將傳統(tǒng)美德與當代高職生熟悉的社會主義核心價值觀中的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”聯(lián)系起來，讓其明白我們今天所恪守的價值觀實則是汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而提煉出來，蘊含了由個人自我完善，個人與國家、民族、他人之間的建設關系所指向的傳統(tǒng)美德。如此之教育由復原文化語境著手，從貼近學生、貼近實際、貼近生活出發(fā)，不僅入理而且入情、入心，使學生設身處地“理解”文化，與“過去”進行實時對話，創(chuàng)設當代文化“共情”的原生態(tài)。

（二）豐富教育模式，創(chuàng)設文化“共情”的新生態(tài)

不同特色、風格與氣魄的話語表達，對于某種思想理論體系和知識體系增強的影響力與感染效果是不一樣的。[8]在涵育高職生傳統(tǒng)文化自信上，除了要注重內容復原文化語境外，更要不斷從多方面、多渠道來豐富教育模式，增強學生的參與及互動意識，把傳統(tǒng)文化融入學生生活的方方面面，轉化為學生的情感認同和行為習慣，以此增強傳統(tǒng)文化的時代感和吸引力。

以學生為本的教育模式學習傳統(tǒng)文化。以學生對傳統(tǒng)文化的情緒情感為教育的切入點來尋找符合學生的情感需要，使學生與傳統(tǒng)文化產生共鳴，以此來推動學生對傳統(tǒng)文化的進一步學習與發(fā)展。在教學設計上，應該更多關注學生想學習的、感興趣的以及傳統(tǒng)文化體系背后的視角和理念，重點結合學生當下的學習過程、日常生活表現(xiàn)等信息來解讀學生個性化的學習品質、興趣意圖以及情緒情感，從學生對傳統(tǒng)文化是怎么想、怎么做入手進行教學行為的開展。

以交流互動式的教育模式來學習傳統(tǒng)文化。改變以往一言堂的教育模式，讓學生充分發(fā)揮學習的主觀能動性，讓學生從自己的角度來解讀傳統(tǒng)文化，不僅能達到文本交流與學習的目的，更有利于學生在腦海中勾勒文化所代表的人物形象及領會其內在價值觀。為此，教師需要更多關注社會的新發(fā)展、新動態(tài)，以與傳統(tǒng)文化相關的社會現(xiàn)象和社會事件為話題點與學生進行交流，聽取他們對于事件的看法，為其解答其中的困惑，幫助他們理解社會事件里所蘊含的價值取向。

基于此，在學習“道法自然”“萬物齊一”“不患寡而患不均”“修法治，廣政教”等傳統(tǒng)文化時，應由學生感興趣的文化典故入手，由故事細節(jié)展現(xiàn)人物形象，由人物形象呈現(xiàn)價值理念。以反映傳統(tǒng)文化相關的社會熱點事件、現(xiàn)象為藍本，激發(fā)學生對其進行交流討論，引導學生深層次分析、探討、挖掘其背后所蘊含的正確價值取向。最后由教師與學生共同歸納出所學習的傳統(tǒng)文化實則與所倡導的社會主義核心價值觀中的“自由、平等、公正、法治”是不謀而合的。豐富的教育模式讓傳統(tǒng)文化教學不是脫離學生實際、不顧學生感受、脫離社會現(xiàn)實所存在，學生與傳統(tǒng)文化能產生情感上的共鳴，創(chuàng)設文化“共情”新生態(tài)。

（三）把握教育節(jié)點，創(chuàng)設文化“共情”的新常態(tài)

“以文化人、以文育人，是文化的基本屬性，自覺踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值取向，是高職生傳統(tǒng)文化自信形成的重要標志?！盵9]涵育高職生的傳統(tǒng)文化自信關鍵在于把握繼承——接受——弘揚這三個重要的教育節(jié)點，以復原的文化語境為基石，豐富的教育模式為手段，創(chuàng)設文化共情的新常態(tài)。

繼承，以共情實現(xiàn)文化的話語轉化。要實現(xiàn)文化繼承，就要找準傳統(tǒng)文化與當代話語體系的契合點，將傳統(tǒng)文化轉化為新時代學生喜聞樂見的話語體系，轉化為有鮮活生命力的現(xiàn)代用語，提升傳統(tǒng)文化的吸引力，在學習時，能將傳統(tǒng)文化不斷體現(xiàn)在自身的學習和生活中。如在學習“凡治國之道，義先富民”“民為貴，社稷次之，君為輕”時，將其轉化為富強民主的現(xiàn)代話語，讓學生明白國富民強、民主政治建設由來已久，是先人治國理政非常顯著的指導思想，而將富強民主納入社會主義核心價值觀體系里，體現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。

接受，以共情實現(xiàn)文化的情感共鳴。以文化認同為基礎的文化自信，是高職生傳統(tǒng)文化自信生成的關鍵。在繼承傳統(tǒng)文化的基礎上，提升高職生在傳統(tǒng)文化知識層面的認知，將傳統(tǒng)文化中蘊含的豐富思想情感、價值取向與學生思想、情感聯(lián)通，形成傳統(tǒng)文化與高職生之間文化的情感共鳴。如在學習“不學禮無以立”時，將該語句所闡明的與高職生平日里接受的文明禮儀教育相聯(lián)通;在學習“和而不同”時，將其與習近平總書記提出的構建人類命運共同體的理念相聯(lián)通，讓其明白文明、和諧是中華民族自古以來就非常注重的思想和精神，將文明、和諧寫進社會主義核心價值觀中，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與新時代文化在情感上的共鳴。

弘揚，以共情實現(xiàn)文化的傳播創(chuàng)新。只有當傳統(tǒng)文化教育能與學生心靈產生共鳴，直達學生內心，學生的情感才會真正深入到傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)的精神境界中。共情教育，使學生對傳統(tǒng)文化有了發(fā)自內心的禮敬和崇尚，能夠在弘揚傳統(tǒng)文化上積極發(fā)揮主觀能動性，自主挖掘文化資源的生長點，通過整合、開發(fā)，利用多渠道、多方式、多媒介進行創(chuàng)新性傳播，以共情實現(xiàn)文化的傳播創(chuàng)新。

四、結語

共情作為人際互動中一種積極的 心理現(xiàn)象，表現(xiàn)為個體對他者情緒情感的關注、理解和尊重，是人與人交往過程中一種積極的心理現(xiàn)象，具有設身處地和感同身受的特征。共情是教師必備的核心能力，有利于實現(xiàn)師生之間“師本位”與“生本位”的自由“轉換”，共情的生成是培養(yǎng)學生深入傳統(tǒng)文化，理解傳統(tǒng)文化的關鍵。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因其年代久遠，語言晦澀難懂，對學生主觀的配合及參與意識都有較高的要求，共情理論作為心理學范疇的重要概念，有必要運用其來打破師生間、文化間的壁壘，提高學生的配合及參與意識。在共情理論生成的策略下，通過復原文化語境實現(xiàn)文化的文本語境、事實語境、精神語境的逐級升華，創(chuàng)設文化共情的原生態(tài);通過豐富的教育模式增強文化的時代感和吸引力，達到文化教學的入腦、入心，創(chuàng)設文化共情的新生態(tài)。在把握教育節(jié)點上通過復原文化語境、豐富教育模式，實現(xiàn)學生與傳統(tǒng)文化之間原生態(tài)、新生態(tài)、新常態(tài)的轉變，以此為契機增強傳承與發(fā)展傳統(tǒng)文化的自覺與自信，在高職生當中切實推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，以此不斷增強涵育高職生傳統(tǒng)文化自信的針對性和實效性。

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責任編輯 何麗華