雷斌慧

(湘潭大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，湖南 湘潭 411105)

清代浙東學(xué)派雖以史學(xué)名家，但小說(shuō)成就不可忽視。本文擬就黃宗羲、全祖望、章學(xué)誠(chéng)、黃式三、黃以周對(duì)小說(shuō)的思考，探討清代浙東學(xué)派小說(shuō)之嬗變。

一、從文言到白話：清代浙東學(xué)派小說(shuō)意識(shí)形態(tài)之嬗變

在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文學(xué)史發(fā)展過(guò)程中，小說(shuō)實(shí)屬晚出。先秦時(shí)期，《莊子·外物》云：“飾小說(shuō)以干縣令”[1]812，提出了“小說(shuō)”一詞，但并非文體，實(shí)指瑣屑之言。魏晉時(shí)期，志人志怪小說(shuō)產(chǎn)生，小說(shuō)逐漸與雜傳野史分離。唐代時(shí)期，傳奇深刻影響了后代小說(shuō)。宋代民間說(shuō)話藝術(shù)興起，勾欄瓦舍繁盛。明清時(shí)期，文言小說(shuō)與白話小說(shuō)蔚為大觀?！罢Z(yǔ)言的出現(xiàn)是對(duì)世界的一種替代，一種交換。話語(yǔ)的本身即代表某一集團(tuán)或群體對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和理解，其內(nèi)蘊(yùn)的權(quán)力運(yùn)作體現(xiàn)出某一特定的意識(shí)形態(tài)。從文言/白話到白話/文言，這二項(xiàng)對(duì)立的倒置就象征著權(quán)力的更替和意識(shí)形態(tài)的變革?！盵2]19

黃宗羲作為浙東學(xué)者的杰出代表，尤其關(guān)注文言小說(shuō)。首先，黃宗羲對(duì)文言小說(shuō)家及作品多有思考和評(píng)論。如《思舊錄》記載王猷定“其文如《湯琵琶傳》、《李一足傳》、《寒碧琴記》，亦近日之琤琤者。但余與之言，多附會(huì)不實(shí)，是其大疵也”[3]395?！稖脗鳌贰独钜蛔銈鳌纷鳛槲难孕≌f(shuō)精品，被《虞初新志》收錄。黃宗羲肯定王猷定其文錚錚，但亦指出其言多附會(huì)不實(shí)，可窺見(jiàn)黃宗羲對(duì)文學(xué)虛構(gòu)持審慎態(tài)度。又如《柳敬亭傳》云：“偶見(jiàn)梅邨集中張南垣、柳敬亭二傳，張言其藝而合于道，柳言其參寧南軍事，比之魯仲連之排難解紛，此等處皆失輕重，亦如弇州志刻工章文，與伯虎、征明比擬不倫，皆是倒卻文章架子，余因改二傳。”[4]589《張南垣傳》《柳敬亭傳》為吳偉業(yè)文言小說(shuō)佳品，收錄至《虞初新志》。黃宗羲亦作同題文，有意思的是，其文卻被《虞初新志》摒棄在外。為何如此？我們可以聚焦《柳敬亭傳》的結(jié)尾。黃宗羲表明自己曾見(jiàn)過(guò)吳偉業(yè)所作之二傳，他推翻重做的理由在于吳偉業(yè)之作“倒卻文章架子”。將吳偉業(yè)與黃宗羲同題《柳敬亭傳》比較，開(kāi)首即迥異。吳偉業(yè)之作頗具傳奇色彩，先言其“年十五，獷悍無(wú)賴，名已在捕中”[5]19，言明少年柳敬亭之性情。再言其因偶然而得稗官一冊(cè)，私下揣摩，轟動(dòng)市人。后言其過(guò)江，經(jīng)柳樹(shù)下，撫樹(shù)而嘆，易以柳姓，頗得《世說(shuō)新語(yǔ)》中桓溫嘆柳之神韻。開(kāi)篇一段，一波三折，極具小說(shuō)風(fēng)韻。黃宗羲之作開(kāi)篇即云：“余讀《東京夢(mèng)華錄》、《武林舊事》，記當(dāng)時(shí)演史小說(shuō)者數(shù)十人。自此以來(lái)，其姓名不可得聞，乃近年共稱柳敬亭之說(shuō)書(shū)?！盵4]587黃宗羲站在史家立場(chǎng)，梳理宋代以來(lái)的演史小說(shuō)者，指出近年之說(shuō)書(shū)人，柳生可謂翹楚。在接下來(lái)的文字中，黃宗羲保留了吳偉業(yè)對(duì)柳敬亭性格“獷悍無(wú)賴”的評(píng)價(jià)，但卻刪去了柳敬亭折柳而嘆一節(jié)。從中我們可以感知，黃宗羲對(duì)于吳偉業(yè)作品的不滿，主要有兩方面，一是黃宗羲站在正統(tǒng)文人的立場(chǎng)，認(rèn)為柳生一介說(shuō)書(shū)藝人，本瑣瑣不足道，吳偉業(yè)卻將之比擬為魯仲連，實(shí)屬不倫。二是黃宗羲在文章改寫(xiě)中，感覺(jué)到了小說(shuō)與傳記的博弈，努力樹(shù)立傳記文學(xué)范式，并將之納入史學(xué)傳統(tǒng)的范疇。其次，黃宗羲本人的小說(shuō)作品皆為文言小說(shuō)。查閱《說(shuō)?！?，《虞初支志》收錄黃宗羲小說(shuō)《兩異人傳》；查閱《舊小說(shuō)》，收錄黃宗羲小說(shuō)《萬(wàn)里尋兄記》，皆是文言小說(shuō)佳作。最后，翻檢《黃宗羲全集》，黃宗羲大量引用文言小說(shuō)作品，涉及《夷堅(jiān)志》《神異記》《高僧傳》《說(shuō)郛》《癸辛雜識(shí)》《幽明錄》《山海經(jīng)》《搜神記》《稽神錄》《聞奇緣》《驂鸞錄》《云溪友議》《北夢(mèng)瑣言》等。如《臺(tái)雁筆記》記載“瀑布山”，引用晉代王浮所著志怪小說(shuō)集《神異記》，虞洪獲大茗之事為瀑布山增添了神話色彩。

全祖望亦關(guān)注文言小說(shuō)，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。一是全祖望的小說(shuō)創(chuàng)作皆為文言小說(shuō)?！队莩趵m(xù)新志》收錄全祖望小說(shuō)《明遼督熊襄愍公軼事略》《舟山宮井碑文》；《虞初廣志》收錄全祖望小說(shuō)《梅花嶺記》《明錦衣徐公墓柱銘》。二是全祖望亦大量引用文言小說(shuō)，涉及《古今注》《海物異名記》《賓退錄》《山海經(jīng)》《癸辛雜志》《越絕書(shū)外傳》《吳越春秋》《太平寰宇記》《異苑》《西京雜記》《說(shuō)苑》《池北偶談》《齊東野語(yǔ)》《聞見(jiàn)漫錄》《行營(yíng)雜錄》《揮塵錄》《北夢(mèng)瑣言》《瑯琊漫鈔》《搜神記》《風(fēng)俗通》《容齋隨筆》《分甘余話》《萬(wàn)歷野獲編》《南部新書(shū)》《穆天子傳》《南村輟耕錄》《世說(shuō)新語(yǔ)》等。如《鮚醬賦》云：“《海物異名記》所云‘蠣奴’，則蟹之附于蠣者，予在海上親見(jiàn)之?！盵6]84全祖望此篇記鄞縣(今鄞州區(qū))貢品鮚醬，引用《海物異名記》中蠣奴的記載，使得文章博洽有趣。三是全祖望之作時(shí)由文言小說(shuō)起興，雅致新奇。如《石鏡舞山雞賦》序言云：“予向疑劉敬叔《異苑》山雞事，以為特因罽賓孤鸞舞鏡一案而少變之。況魏公子倉(cāng)舒之言，不見(jiàn)陳《志》與裴《注》，又似因巨象一案而附會(huì)之。然即令果如所言，亦甚不吉，非體物家所樂(lè)道也。及讀唐詩(shī)有‘石鏡舞山雞’之句，始為恍然?！盵6]784南朝宋劉敬叔《異苑》記載，山雞愛(ài)其羽毛，映水而舞。公子蒼舒將之置于鏡前，山雞自舞而死。全祖望疑惑山雞舞鏡之事，以為附會(huì)，后讀唐詩(shī)，得以釋然。有趣的是，此番疑惑到釋然，全祖望選擇感發(fā)的文體是賦而非小說(shuō)，體現(xiàn)其文學(xué)創(chuàng)作“雅”之追求。

相比于黃宗羲、全祖望對(duì)文言小說(shuō)的關(guān)注，章學(xué)誠(chéng)將眼光投注于白話小說(shuō)。值得說(shuō)明的是，黃宗羲、全祖望皆有對(duì)白話經(jīng)典《水滸傳》的關(guān)注。如黃宗羲《諸碩庵六十壽序》云：“無(wú)幾何，好事者以《東林點(diǎn)將錄》之目彈射時(shí)人，余與碩庵皆不能免?！盵7]64晚明時(shí)期，宦官專(zhuān)權(quán)，魏忠賢親信王紹徽仿照《水滸傳》一百零八條好漢的座次，編《東林點(diǎn)將錄》一卷。黃宗羲之父黃尊素被列為“天空星急先鋒”，可推測(cè)黃宗羲對(duì)《水滸傳》并不陌生。又如黃宗羲《雜詠》云：“方沈溫韓閔蔡唐，魔君降下豈尋常？”小字批注“徐神翁對(duì)蔡京之言”[7]302詩(shī)中“魔君”一詞正是徐神翁對(duì)蔡京之語(yǔ)，亦可見(jiàn)黃宗羲對(duì)水滸故事的熟悉。再如全祖望《錢(qián)尚書(shū)牧齋手跡跋》云：“牧齋跌蕩乃至于此，宜其有‘浪子燕青’之誚。”[8]1427《東林點(diǎn)將錄》將錢(qián)謙益封為“浪子燕青”。全祖望感慨錢(qián)謙益與柳如是之事，引入此封號(hào)，譏刺錢(qián)謙益風(fēng)流跌蕩。同時(shí)，章學(xué)誠(chéng)亦關(guān)注文言小說(shuō)?！队莩踔е尽肥珍浾聦W(xué)誠(chéng)文言小說(shuō)《書(shū)孝豐知縣李夢(mèng)登事》?！豆P記小說(shuō)大觀》收錄章學(xué)誠(chéng)《婦學(xué)》。《章學(xué)誠(chéng)遺書(shū)》亦廣涉《癸辛雜議》《風(fēng)俗通》《世說(shuō)新語(yǔ)》《山海經(jīng)》《列女傳》《續(xù)說(shuō)郛》《池北偶談》等。然而，章學(xué)誠(chéng)將視野拓展至白話小說(shuō)，涉及《水滸傳》《三國(guó)志演義》《西游記》《琵琶記》《金瓶梅》等。如《乙卯劄記》云：“稗史譏王圻續(xù)文獻(xiàn)通考載琵琶記、水滸傳。此亦別有一說(shuō)。未可輕議。但余見(jiàn)續(xù)通考止有水滸傳。未見(jiàn)琵琶記也。又云。通考載羅貫中為水滸傳。三世子弟皆啞。余見(jiàn)續(xù)通考題水滸傳為羅貫著。不名貫中。三世子弟皆啞并無(wú)其文。豈刻本有互異耶。抑稗史之誤識(shí)耶。”[9]80章學(xué)誠(chéng)將《稗史》《續(xù)文獻(xiàn)通考》《通考》對(duì)勘，一方面指出《續(xù)文獻(xiàn)通考》只載《水滸傳》，未見(jiàn)《琵琶記》，另一方面疑惑《水滸傳》作者究竟名羅貫中，或是羅貫？可見(jiàn)章學(xué)誠(chéng)對(duì)白話小說(shuō)的深入思考。

從文言到白話，清代浙東學(xué)派的小說(shuō)研究狀況不僅是語(yǔ)言的變更，而且是意識(shí)形態(tài)的嬗變。文言小說(shuō)以文言敘事，體制接近于傳記，反映文士的觀念與審美，易與詩(shī)文史傳相通。黃宗羲對(duì)文言小說(shuō)的改寫(xiě)，全祖望以文言小說(shuō)起興，皆可見(jiàn)浙東學(xué)者對(duì)待小說(shuō)審慎、雅化的一面。章學(xué)誠(chéng)在關(guān)注文言小說(shuō)的同時(shí)，亦將視野拓展至白話小說(shuō)，既體現(xiàn)了雅俗同賞、兼容并包的胸懷，又展現(xiàn)了清代浙東學(xué)派小說(shuō)研究深化的軌跡。

二、從以文考釋到以史通文：清代浙東學(xué)派小說(shuō)研究視域之嬗變

清代浙東學(xué)派長(zhǎng)于史學(xué)。梁?jiǎn)⒊u(píng)價(jià)“大抵清代經(jīng)學(xué)之祖推炎武，其史學(xué)之祖當(dāng)推宗羲。”[10]24清代浙東學(xué)者以史家身份關(guān)注小說(shuō)，亦使其小說(shuō)創(chuàng)作與研究浸染濃郁的史學(xué)底色。

錢(qián)大昕《史記志疑序》云：“史家以不虛美、不隱惡為良，美惡不揜，各從其實(shí)”[11]369。在小說(shuō)創(chuàng)作方面，清代浙東學(xué)者整體展現(xiàn)出“征實(shí)”的傾向。黃宗羲小說(shuō)《萬(wàn)里尋兄記》《兩異人傳》，全祖望小說(shuō)《梅花嶺記》《明錦衣徐公墓柱銘》《明遼督熊襄愍公軼事略》《舟山宮井碑文》，章學(xué)誠(chéng)小說(shuō)《書(shū)孝豐知縣李夢(mèng)登事》，小說(shuō)主人公或?yàn)榧胰肃l(xiāng)友，或?yàn)榍俺⒘?，或?yàn)楸境?，皆班班可考，征?shí)可信。

在小說(shuō)態(tài)度方面，清代浙東學(xué)者頗輕視小說(shuō)，但程度略有不同。如黃宗羲《明夷待訪錄》云：“其時(shí)文、小說(shuō)、詞曲、應(yīng)酬代筆，已刻者皆追板燒之?！盵3]13晚年黃宗羲整理文集，主張文須經(jīng)世，小說(shuō)與時(shí)文、詞曲皆屬燒毀之列。如章學(xué)誠(chéng)《信摭》云：“今館閣之書(shū)，下至稗官小說(shuō)，無(wú)所不有?！盵12]370章學(xué)誠(chéng)將小說(shuō)置于館閣之書(shū)最末位置，可見(jiàn)小說(shuō)地位之低下。但章學(xué)誠(chéng)亦敏銳體察到小說(shuō)存在的價(jià)值與意義。如《史考釋例》云：“《續(xù)文獻(xiàn)通考》載元人《水滸演義》，未為無(wú)意，而通人鄙之，以此諸家著錄多不收稗乘也。今亦取其前人所著錄而差近雅馴者，分為瑣語(yǔ)、異聞兩目，以示不廢芻蕘之意?！盵12]617針對(duì)通人譏諷《水滸演義》被錄入《續(xù)文獻(xiàn)通考》，章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為應(yīng)該正視小說(shuō)的崛起。另外，章學(xué)誠(chéng)還將小說(shuō)之雅馴者分為瑣語(yǔ)、異聞兩目，不廢芻蕘。

在小說(shuō)研究方面，黃宗羲、全祖望、黃式三、黃以周皆以文考釋?zhuān)┭艤Y懿?！笆穼W(xué)重考證，糾謬發(fā)覆，能啟釋千古不解之疑竇，而擘績(jī)補(bǔ)苴之余，繁瑣饾饤，史學(xué)因之以萎靡?！盵13]2史學(xué)重考證?？甲C是一把雙刃劍，好處可解千古疑竇，壞處則易繁瑣萎靡。另外，史家尚史學(xué)，史學(xué)包含歷史學(xué)識(shí)、典章制度、風(fēng)俗地理，甚至各種雜學(xué)。黃宗羲、全祖望、黃式三、黃以周在面對(duì)小說(shuō)時(shí)，史家之淵雅與小說(shuō)之駁雜碰撞，他們更多地將小說(shuō)當(dāng)作材料與積累，以文考釋?zhuān)?rùn)著博洽多聞、明理求真的史學(xué)底色。

黃宗羲對(duì)小說(shuō)的運(yùn)用多為以文考釋?zhuān)婕皻v史、地理等，主要集中在《臺(tái)雁筆記》《四明山志》《匡廬游錄》中。如《臺(tái)雁筆記》“唐仲友”條云：“小說(shuō)乃云：‘拘嚴(yán)蕊鍛煉仲友之獄，蕊抵死不招。將釋放之，蕊作此詞以謝?！檬抡咧綍?huì)也！”[7]504唐仲友曾知臺(tái)州。朱熹彈劾唐仲友之事，被《二刻拍案驚奇》敷衍為“硬勘案大儒爭(zhēng)閑氣，甘受刑俠女著芳名”。黃宗羲考證《卜算子·不是愛(ài)風(fēng)塵》實(shí)為唐仲友親戚高宣教所作，并非嚴(yán)蕊作品，小說(shuō)乃是附會(huì)。又如《四明山志》“茭湖山”條“后之刻《說(shuō)郛》者，則曰‘湖魚(yú)洞在姚州西’，上下皆脫一字。夫茭湖為山名，魚(yú)澄為洞名，漏脫不成文義?！盵14]331黃宗羲舉《說(shuō)郛》“湖魚(yú)洞在姚州西”，指出上下皆脫一字，致使文義不通，實(shí)地考察，真實(shí)可信，糾正小說(shuō)之誤。

全祖望亦喜用小說(shuō)考據(jù)，涉及歷史、地理諸方面。如《跋賈太傅新書(shū)》云：“考應(yīng)仲遠(yuǎn)《風(fēng)俗通》，是時(shí)太中大夫鄧通有寵于帝，太傅與之同列，獨(dú)不為禮，恨而擠之，因漸見(jiàn)疏。然則長(zhǎng)沙之出，殆非盡大臣之過(guò)也。此系太傅立朝大節(jié)，太史公及交其孫，乃不為之表章，可謂疏漏。史稱鄧通不過(guò)自謹(jǐn)其身，絕無(wú)他能，觀于仲遠(yuǎn)所言，亦可畏矣?！盵8]1369全祖望考證小說(shuō)《風(fēng)俗通》中賈誼遭鄧通排擠出朝一事。他認(rèn)為賈誼貶長(zhǎng)沙，應(yīng)為多方合謀的結(jié)果，不一定是鄧通進(jìn)讒言于文帝。然而，《風(fēng)俗通》有此記載，亦足令當(dāng)政者警醒，展示出史家的冷靜與深思。又如《水經(jīng)漸江水篇跋二》云：“今之為黟志者，莫不以率山、率水裝點(diǎn)地望，而不知其非也?！粢詾椤省?，他書(shū)所無(wú)，樂(lè)史《太平寰宇記》始列其目，而《九域志》仍不及焉。”[8]1401唐人盧潘引《漢志》，卻改“蠻”為“率”。后人遂在為黟志時(shí)，多用率山率水裝點(diǎn)地望。全祖望廣引《漢志》《山經(jīng)》《太平寰宇記》《九域志》，多本對(duì)勘，糾正盧潘之誤。

另外，黃式三、黃以周還喜用小說(shuō)考據(jù)文字、闡釋義理。如黃以周《史說(shuō)略》中記載：“《穆天子傳》多奇字，字畫(huà)好為繁重，與太史籀作大篆用意亦有不同。”[15]361以《穆天子傳》考奇字，挖掘穆王以奇字寵異大臣之意。又如黃式三《讀周氏〈雅談〉、〈野語(yǔ)〉》云：“《雅談》中斥宋崇性理卑文藝，而引水心葉氏所謂‘洛學(xué)興而文字壞’以為至言，蓋指語(yǔ)錄耳。志在明道，必將修辭，辭不能修，何詡明道？”[16]299此處引用周密《雅談》斥責(zé)宋儒之言，指出辭與道并重，但不可以俚陋之語(yǔ)錄為誠(chéng)樸，贊同周氏之批評(píng)。

相比于黃宗羲、全祖望、黃式三、黃以周將小說(shuō)作為博物之資，以文考釋?zhuān)聦W(xué)誠(chéng)則正視小說(shuō)，以史通文，推進(jìn)了清代浙東學(xué)派小說(shuō)研究。章學(xué)誠(chéng)之史學(xué)成就，正如杜維運(yùn)評(píng)價(jià)“章氏則上窺中國(guó)學(xué)術(shù)之源流，明尚書(shū)春秋之條貫，而推為史學(xué)之大原……其所富有之經(jīng)世思想，為當(dāng)時(shí)學(xué)者所絲毫不曾介然于懷者也……中國(guó)史學(xué)界言史學(xué)理論史學(xué)方法者，以章氏為巨擘，方之歐美史家，亦略無(wú)遜色焉?！盵13]7章學(xué)誠(chéng)治史，考鏡源流，以史經(jīng)世，探索史學(xué)理論與史學(xué)方法。章學(xué)誠(chéng)將治史經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用于小說(shuō)研究，使之打上了鮮明的史學(xué)烙印。

章學(xué)誠(chéng)站在史家的立場(chǎng)，對(duì)小說(shuō)的來(lái)源、分類(lèi)、功能、特點(diǎn)予以探索，研究更加深入。關(guān)于小說(shuō)的來(lái)源?！缎绿茣?shū)·藝文志》記載小說(shuō)出于史官之流。章學(xué)誠(chéng)《文史通義外篇·立言有本》云：“史乘而有稗官小說(shuō)，專(zhuān)門(mén)著述而有語(yǔ)錄說(shuō)部，辭章泛應(yīng)而有猥濫文集，皆末流之弊也?！盵12]56章學(xué)誠(chéng)談到小說(shuō)來(lái)源，亦將之與史學(xué)結(jié)合，認(rèn)為小說(shuō)實(shí)為史之支流。

關(guān)于小說(shuō)的分類(lèi)與功能?！墩率线z書(shū)外編·和州志二》云：“然稗官采于太史，則亦風(fēng)謠之不可廢者。傳奇之體亦有二：無(wú)詞曲者即小說(shuō)之末流，是演義之屬也。宋元以來(lái)始創(chuàng)其體，或取正史之事，或本小說(shuō)之言，敷衍其文，大率不出男女離合，間或紀(jì)述戰(zhàn)爭(zhēng)，敘次朝政，善善惡惡，若有益于風(fēng)教，匹夫販婦之所觀感興起者，劉氏所謂采于芻蕘者矣。”[12]559此篇強(qiáng)調(diào)小說(shuō)出于史乘。章學(xué)誠(chéng)進(jìn)一步將傳奇細(xì)化為無(wú)詞曲的演義與有詞曲的戲曲。他還梳理宋元話本至明清變?yōu)檠萘x小說(shuō)，或?qū)懩信椋蛘剼v史掌故，感發(fā)百姓，教化大眾，功不可沒(méi)，注重小說(shuō)的經(jīng)世之效。

關(guān)于小說(shuō)的特點(diǎn)，章學(xué)誠(chéng)尤其重視小說(shuō)的虛構(gòu)特征。中國(guó)史學(xué)發(fā)達(dá)，強(qiáng)烈的歷史觀念培養(yǎng)了國(guó)人的尚實(shí)精神，并深刻影響古代小說(shuō)。虛實(shí)關(guān)系亦成為中國(guó)古代小說(shuō)創(chuàng)作與理論中的核心問(wèn)題。先唐時(shí)期，古代小說(shuō)創(chuàng)作與理論基本尚實(shí)。宋元講史小說(shuō)則突破尚實(shí)，虛實(shí)相半。明清小說(shuō)理論則對(duì)虛實(shí)關(guān)系的研究更加深入。

聚焦清代浙東學(xué)派，學(xué)者對(duì)于小說(shuō)虛構(gòu)的認(rèn)識(shí)大有差異。黃宗羲對(duì)小說(shuō)虛構(gòu)持一種審慎態(tài)度。如《明文授讀評(píng)語(yǔ)匯輯》云：“先夫子曰：宋懋澄字幼清，華亭人。其《九籥集》曲折波瀾之中，加以脂粉，亦多異聞小說(shuō)，然恐道聽(tīng)，未必皆實(shí)?！盵7]172宋懋澄為明代重要文言小說(shuō)家之一，其《九籥集》記載杜十娘、劉東山等事，具有重要價(jià)值。黃宗羲在肯定《九籥集》筆法曲折，多載異聞的同時(shí)，批評(píng)其文不實(shí)，對(duì)小說(shuō)虛構(gòu)持懷疑態(tài)度。章學(xué)誠(chéng)則理性看待小說(shuō)虛構(gòu)。如《丙辰劄記》云：“凡演義之書(shū)。如列國(guó)志、東西漢、說(shuō)唐及南北宋。多紀(jì)實(shí)事。西游、金瓶之類(lèi)。全憑虛構(gòu)。皆無(wú)傷也。惟三國(guó)演義則七分實(shí)事。三分虛構(gòu)。以致觀者往往為所惑亂?！盵9]90章學(xué)誠(chéng)深入思考小說(shuō)之虛構(gòu)，根據(jù)題材有所區(qū)分。他認(rèn)為《西游記》《金瓶梅》全憑虛構(gòu)，天馬行空，皆無(wú)傷也。然而，《三國(guó)演義》《列國(guó)志》等小說(shuō)，源于史實(shí)，則應(yīng)尊重歷史，“七分實(shí)事，三分虛構(gòu)”的寫(xiě)法易對(duì)讀者造成困擾。章學(xué)誠(chéng)對(duì)歷史演義的認(rèn)識(shí)，繼承了浙東史學(xué)征實(shí)之傳統(tǒng)。他對(duì)歷史演義的創(chuàng)作要求更接近于史傳，而非小說(shuō)，具有一定的保守性。然而，他對(duì)非歷史小說(shuō)虛構(gòu)的肯定，亦可窺見(jiàn)清代浙東學(xué)派小說(shuō)理論的進(jìn)步。明清時(shí)期的小說(shuō)理論，尚實(shí)與尚虛觀念既對(duì)立又融合。章學(xué)誠(chéng)對(duì)歷史演義和非歷史小說(shuō)的不同態(tài)度，亦是尚實(shí)與尚虛力量博弈之后的平衡。

三、從趣到奇：清代浙東學(xué)派小說(shuō)審美范疇之嬗變

“趣”為中國(guó)古代文論重要審美范疇之一。魏晉時(shí)期，“趣”用于人物品評(píng)。唐代，王昌齡論詩(shī)，將“趣”“理”“勢(shì)”融為一體。宋代，“趣”廣泛用于詩(shī)詞評(píng)論。嚴(yán)羽以“興趣”論詩(shī)，張炎倡導(dǎo)“意趣”。明清時(shí)期，“趣”成為文學(xué)審美的核心范疇。王夫之提出“理趣”，袁枚偏嗜“天趣”。

胡建次認(rèn)為，趣表現(xiàn)為“對(duì)人的生命的自由化呈現(xiàn)。它是人類(lèi)在‘自由自覺(jué)’的生理—心理和精神狀態(tài)下所感受到的一種愉悅，是對(duì)生命自身本質(zhì)力量的一種肯定，對(duì)生活本身的一種富于藝術(shù)意味的張揚(yáng)”[17]30。趣源于生命本質(zhì)的力量，愉悅張揚(yáng)，活潑跳脫。黃宗羲對(duì)小說(shuō)“趣”的追尋源于其生活中所獲得小說(shuō)審美之趣。他少年即愛(ài)小說(shuō)，甚至晚年亦孜孜不倦。如《題宿香齋小說(shuō)》云：“一幅吳騷怨恨多，珠盤(pán)誰(shuí)捧出鸞坡？生生死死應(yīng)消受，雨雨風(fēng)風(fēng)不肯磨。”[7]320此詩(shī)作于黃宗羲79歲高齡，其對(duì)小說(shuō)的熱愛(ài)可謂貫穿始終。

黃宗羲小說(shuō)審美追求“趣”?！睹魑氖谧x評(píng)語(yǔ)匯輯》評(píng)價(jià)徐芳《懸榻編》“小說(shuō)家手段，能以趣勝，其合處不減東坡小品?！盵7]159《懸榻編》六卷含論、說(shuō)、序、傳、題跋多種文體。黃宗羲評(píng)價(jià)其具小說(shuō)家手段，以“趣”得勝。如何讓小說(shuō)具有趣味？首先，獨(dú)具慧心，活潑雋永。生活不乏趣味，缺少的是捕捉人生之趣的慧心。黃宗羲以慧心生活作文，能捕捉常人忽視之趣。如黃宗羲《王征南墓志銘》曾更名為《王征南》，被收錄至俞樾《薈蕞編》。它記載了內(nèi)家拳拳師王征南與松江拳師比武一事。松江拳師先是“倨坐彈三弦，視征南麻巾缊袍若無(wú)有”[4]322。故人告訴拳師征南善拳法，拳師斜乜而問(wèn)“若亦能此乎？”[4]322征南稱謝不敏。拳師軒衣張眉曰：“亦可小試之乎？”[4]322征南遜謝不迭，拳師步步緊逼，不得已而應(yīng)之，結(jié)局為“教師被跌。請(qǐng)復(fù)之，再跌而流血破面，教師乃下拜，贄以二縑”[4]322。此段大類(lèi)《水滸傳》之《林沖棒打洪教頭》。松江拳師本欲羞人，卻終辱己，愿望與結(jié)局的反差令人忍俊不禁?；坌莫?dú)具的黃宗羲不僅關(guān)注到這一戲劇過(guò)程，而且對(duì)雙方表情和語(yǔ)言亦多有關(guān)注，王征南謙遜恭謹(jǐn)，松江拳師咄咄逼人，使得文章具有喜劇色彩，妙趣橫生。其次，描摹曲盡，善寫(xiě)瑣事。如黃宗羲評(píng)價(jià)侯方域小說(shuō)《馬伶?zhèn)鳌贰俺诖宋?，描?xiě)曲盡，在無(wú)關(guān)系之中寫(xiě)出極有關(guān)系?！盵7]146贊賞《馬伶?zhèn)鳌访枘∏M，一波三折，于閑筆瑣事中見(jiàn)趣味。最后，聲口妙肖，點(diǎn)染成趣。比較黃宗羲與吳偉業(yè)同題文《張南垣傳》，黃作末尾一段為吳作所無(wú)。士紳請(qǐng)吳偉業(yè)觀劇，伶人見(jiàn)張南垣在座，將張石匠改為李木匠，以示尊敬。吳偉業(yè)以扇卻幾，贊“有竅”，滿堂大笑。伶人又唱朱買(mǎi)臣拒妻之詞“切莫題起朱字”[4]587，張南垣亦以扇卻幾，嘆“無(wú)竅”，滿堂愕然。這段細(xì)節(jié)既顯伶人之機(jī)變，又顯張南垣之滑稽，家國(guó)大義亦暗藏其中。黃宗羲還特意提及“有竅、無(wú)竅，吳中方言也”[4]587，聲口妙肖，點(diǎn)染成趣。

“奇”是中國(guó)古代文論重要的范疇之一，運(yùn)用于詩(shī)、詞、古文、戲曲、小說(shuō)諸領(lǐng)域?！捌妗弊钤绯霈F(xiàn)于《道德經(jīng)》“以正治國(guó)，以奇用兵”[18]229-230。奇與正相對(duì)，用于治兵?！秾O子兵法·兵勢(shì)篇》云：“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無(wú)窮如天地，不竭如江海”[19]127，亦將奇與正結(jié)合，用于戰(zhàn)爭(zhēng)，繼承老子觀點(diǎn)。明清時(shí)期，“奇”更多運(yùn)用于小說(shuō)領(lǐng)域。如金圣嘆評(píng)價(jià)《水滸傳》“魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西”為真正奇文。黃宗羲小說(shuō)審美在追求“趣”的同時(shí)亦關(guān)注“奇”。如黃宗羲小說(shuō)《兩異人傳》，文題即以“異人”命名。小說(shuō)記載明遺民徐氏、諸士奇，前者取法《桃花源記》，攜族人隱居雁蕩山深處，后者東渡日本，丹心向明，事奇人奇，令人感慨。黃宗羲小說(shuō)對(duì)明遺民奇人奇事的表彰深刻影響了全祖望?？疾烊嫱≌f(shuō)《明遼督熊襄愍公軼事略》《舟山宮井碑文》《梅花嶺記》《明錦衣徐公墓柱銘》四篇，皆體現(xiàn)了對(duì)奇的審美追求。一方面，超越庸常，不避虛幻。奇與異相通，具有超越庸常、不同凡俗的形而上意義。全祖望集中筆力刻畫(huà)明末忠臣義士的奇義卓行，不避虛幻。如《明遼督熊襄愍公軼事略》開(kāi)篇即言《秋曹日錄》記錄被魏忠賢迫害之君子，“而熊襄愍公最怪”[6]487。文中記熊廷弼臨刑事，“時(shí)奉有傳首九邊之旨，西曹郎俄錄其首，則法場(chǎng)中空無(wú)有，但見(jiàn)一藤枕，大駭，相戒毋洩，亟密報(bào)魏奄，則命取熊氏子弟、家人拷問(wèn)，大索，竟無(wú)所得。”[6]488熊廷弼有保遼之功，卻因“封疆案”慘遭誣陷而死。此處描繪熊廷弼精通術(shù)數(shù)，臨刑時(shí)隱遁而去，唯余一藤枕，在虛實(shí)交錯(cuò)中寄托了忠良遇害的哀思。

另一方面，崇高壯美，蕩氣回腸?！吨芤鬃g注·系辭下傳》云：“陽(yáng)卦奇，陰卦耦”[20]540，陽(yáng)與陰合，奇與耦對(duì)，奇范疇在產(chǎn)生之時(shí)即與陽(yáng)剛壯美結(jié)下不解之緣。如《明錦衣徐公墓柱銘》云：“公之出也，督師力止之曰：‘軍行必?zé)o后繼，徒入虎口無(wú)益也。’對(duì)曰：‘信陵君欲以賓客赴秦軍，豈能若秦何，亦各申其志也。五將觸斗而死，以愧諸營(yíng)之賦《清人》者?！潦?，督師以詩(shī)哭之曰：‘嗚呼！果‘見(jiàn)其出而不見(jiàn)其入’也?！盵6]162徐啟睿負(fù)才任氣，忠貞俠烈，明清易代時(shí)奮起抗清，后陷泥淖中被執(zhí)，因拒絕投降，被清兵剜腹塞草，懸尸江門(mén)。此段載徐啟睿與錢(qián)督師對(duì)話，運(yùn)用《信陵君竊符救趙》《清人》《蹇叔哭師》典故，凸顯了徐啟睿投身國(guó)難，慷慨赴死之豪情，崇高壯美，蕩氣回腸。

相比于全祖望小說(shuō)對(duì)明末忠臣義士奇節(jié)之表彰，章學(xué)誠(chéng)對(duì)奇的關(guān)注有所轉(zhuǎn)變。在題材上，章學(xué)誠(chéng)將目光由忠臣義士轉(zhuǎn)移至市井奇女、天命鬼神。章學(xué)誠(chéng)之文多蘊(yùn)小說(shuō)因素，如《記大名縣志軼事》《記姻緣二事》《記館谷二事》《記俠妾服盜事》《記果報(bào)二事》《記鬼神二事》《記捕盜二事》等。如《記果報(bào)二事》其二記一武昌書(shū)吏狡黠多智，貪淫好色，橫行鄉(xiāng)里。書(shū)吏偶然入妓館，遇一女痛哭，細(xì)詢知其為父所賣(mài)。書(shū)吏為其贖身，許以佳婿。文末云：“將卒，誡子孫宜厚德種福，自述生平所為，宜得折罰……欲使汝曹知天意耳。”[12]188文章將書(shū)吏平日之惡與一時(shí)之善對(duì)比，宣揚(yáng)天理輪回，報(bào)應(yīng)不爽，勸人積德行善，敬畏果報(bào)。

在筆法上，章學(xué)誠(chéng)在繼承黃宗羲之曲折，全祖望之虛構(gòu)的同時(shí)，巧設(shè)懸念，妙用巧合，給人出人意料之奇。如《記姻緣二事》其二，康熙年間，一越人為刑部鈔胥，為人忠厚。后被同僚戲弄，身被枷鎖，空屋呼救。小吏后被尚書(shū)所救，并給以賞賜，賜嫁愛(ài)妾，擢為同知，令人大惑不解。文末道破玄機(jī)，“尚書(shū)坐而假寐，則夢(mèng)遭大獄，身罹重辟，縲紲赴刑部聽(tīng)勘訊”[12]314，書(shū)吏正是尚書(shū)夢(mèng)中對(duì)其友善的執(zhí)筆者。文章一波三折，巧設(shè)懸念，虛實(shí)相生。

要之，唐代文言小說(shuō)繁榮，宋元明代白話小說(shuō)爭(zhēng)勝，清代則為中國(guó)古代小說(shuō)高峰。將清代浙東學(xué)派小說(shuō)置于清代小說(shuō)發(fā)展史中，我們可以發(fā)現(xiàn)，清代浙東學(xué)者對(duì)待小說(shuō)的態(tài)度整體趨向保守。黃宗羲、全祖望、章學(xué)誠(chéng)小說(shuō)作品不多，而且全是文言短篇小說(shuō)，古樸典雅，仍然屬于雅文學(xué)范疇。清代浙東學(xué)者站在傳統(tǒng)士大夫立場(chǎng)，審慎面對(duì)小說(shuō)，尤其是白話小說(shuō)的崛起。他們對(duì)于小說(shuō)的體例、虛構(gòu)等問(wèn)題仍處于艱難探索之中。另外，清代考據(jù)學(xué)盛行，乾嘉學(xué)風(fēng)以博學(xué)為尚，小說(shuō)亦受影響。紀(jì)昀《閱微草堂筆記》、袁枚《續(xù)新齊諧》等皆有對(duì)學(xué)術(shù)的探討。清代浙東學(xué)派小說(shuō)研究亦受到清代實(shí)學(xué)考據(jù)之風(fēng)的熏染。清代浙東學(xué)派雖以史學(xué)名家，并受時(shí)代限制，但它的小說(shuō)成就仍然值得我們關(guān)注，它的艱難嬗變亦是清代小說(shuō)緩慢復(fù)雜演進(jìn)的一個(gè)縮影。