邵穎思，廖加琴，劉帶，趙三銀，姚圣梅

（1.韶關(guān)學(xué)院馬克思主義學(xué)院，廣東韶關(guān)512005；2.韶關(guān)學(xué)院創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)學(xué)院，廣東韶關(guān)512005；3.韶關(guān)學(xué)院，廣東韶關(guān)512005）

1 校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)的意義

2019年6月，該文作者在韶關(guān)學(xué)院師生中開展了“校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品調(diào)查問(wèn)卷”問(wèn)卷星調(diào)查，共有1 284 人參與調(diào)查，問(wèn)卷回收率100%。其中，60%師生不了解校園文創(chuàng)產(chǎn)品，70%師生沒(méi)有購(gòu)買過(guò)校園文創(chuàng)產(chǎn)品。由此可見(jiàn)，校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)具有十分重要的研究意義。

1.1 國(guó)家大力支持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

國(guó)家歷來(lái)重視民族優(yōu)秀文化的保護(hù)和傳承，給予少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)大力支持，尤其是鼓勵(lì)少數(shù)民族非遺文化傳承、創(chuàng)新與活化。2000年，《國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十個(gè)五年規(guī)劃綱要》中首次提出“文化產(chǎn)業(yè)”，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)已被列入國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略。文化產(chǎn)業(yè)逐步從不被關(guān)注到備受重視。2011年，在《國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十二個(gè)五年規(guī)劃綱要》 提出要推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)，增強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力[1]。文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展為校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)帶來(lái)了前所未有的光明前景和良好機(jī)遇。

1.2 提高文創(chuàng)產(chǎn)品內(nèi)在價(jià)值且促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)

韶關(guān)市乳源瑤族非遺文化元素融入校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品，豐富了校園文創(chuàng)產(chǎn)品的內(nèi)涵，瑤族非遺元素提高了文創(chuàng)產(chǎn)品本身的價(jià)值，多樣的形式滿足了客戶多樣層次的需求，此類文創(chuàng)產(chǎn)品投放到市場(chǎng)，可促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，帶來(lái)較高的經(jīng)濟(jì)效益。

1.3 以校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品為載體利于宣傳與活化瑤族非遺文化

受瑤族地理位置的限制、該民族的文化保護(hù)意識(shí)衰退以及文化傳承者的減少等因素影響，廣大人民群眾對(duì)瑤族非遺文化了解不多。而文化屬于社會(huì)意識(shí)范疇，借助文化創(chuàng)意產(chǎn)品宣傳瑤族非遺文化深受大眾歡迎。由此可見(jiàn)，具有瑤族非遺文化特色的校園文創(chuàng)產(chǎn)品，不僅有助于宣傳、推廣、傳承和活化瑤族優(yōu)秀文化，還加強(qiáng)人民對(duì)瑤族文化的認(rèn)識(shí)與了解，拓寬文化視野，豐富精神生活。

1.4 校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品凝聚莘莘學(xué)子的情感記憶

校園時(shí)光短暫，回憶甚多，然而校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品融合生活中感懷的物象，提取可視覺(jué)、標(biāo)志性元素，如學(xué)校建筑、景觀、?；盏龋瑵饪s于設(shè)計(jì)理念，使得產(chǎn)品具有豐富的內(nèi)涵。校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品寄托著莘莘學(xué)子的情感記憶，當(dāng)學(xué)生看到文創(chuàng)產(chǎn)品上具有母校特色的建筑符號(hào)，立馬勾起美好校園回憶，容易產(chǎn)生情感共鳴，追憶過(guò)去，獲得愉悅的心理體驗(yàn)，拉近產(chǎn)品與人的情感距離。因此，校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品具有“托物思人”“寄情于物”非凡的紀(jì)念意義。

2 高校校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)現(xiàn)狀

2.1 校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念缺乏獨(dú)創(chuàng)性

國(guó)內(nèi)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)比國(guó)外文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的起步晚，且存在較大差距[2]。校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品興起熱潮，但其設(shè)計(jì)理念缺乏創(chuàng)新性和庸俗化，產(chǎn)品偏同質(zhì)化，文化與產(chǎn)品之間的融合局限于文化表面，簡(jiǎn)單地選取一兩個(gè)標(biāo)志性元素，融合在產(chǎn)品中，不加以組合，文化交融力度不大，文化理念不突出，彰顯不出獨(dú)特的校園文化或民族風(fēng)格。

2.2 校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品易被復(fù)制

現(xiàn)階段高校文化創(chuàng)意產(chǎn)品形式單一乏味，多以明信片、書簽、小本子、徽章為主，缺乏具有少數(shù)民族特色和時(shí)代氣息的系列文創(chuàng)產(chǎn)品，對(duì)消費(fèi)者吸引力度不大。2018年，故宮博物院和華熙生物潤(rùn)百顏聯(lián)手打造故宮系列口紅，口紅外觀上的視覺(jué)元素來(lái)源于故宮的刺繡藏品，該文創(chuàng)產(chǎn)品融合了3D 多層打印技術(shù)，口紅外觀呈現(xiàn)出凸凹不平的紋理，層次更加豐富，還原了屬于刺繡特有的立體感[3]。故宮系列口紅因其設(shè)計(jì)新穎、產(chǎn)品類型多樣備受廣大消費(fèi)者歡迎，借鑒故宮文化創(chuàng)意產(chǎn)品成功的案例，校園文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)不斷汲取時(shí)代元素和瑤族非遺元素，設(shè)計(jì)出獨(dú)具瑤族風(fēng)格的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，使瑤族非遺文化真正“活起來(lái)”。

2.3 校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)缺乏技術(shù)、人才、資金支持

高校缺乏專門開發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的工作室，經(jīng)費(fèi)有限，難以支撐文創(chuàng)品的運(yùn)營(yíng)；專門設(shè)計(jì)與開發(fā)的校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品團(tuán)隊(duì)人才不足；高校課程體系有待完善，缺乏文化創(chuàng)品設(shè)計(jì)相關(guān)理論課程和實(shí)踐課程；高校內(nèi)缺乏文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)的設(shè)備，技術(shù)條件不成熟[4]。

3 瑤族“非遺”元素與校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品融合創(chuàng)新

的技術(shù)路徑

3.1 瑤族“非遺”元素在服裝產(chǎn)品中的“巧妙”應(yīng)用

3.1.1 服裝產(chǎn)品的設(shè)計(jì)靈感來(lái)源

瑤族非物質(zhì)遺產(chǎn)豐富多彩，博大精深，有代代相傳的傳統(tǒng)工藝——瑤繡、獨(dú)具特色的傳統(tǒng)節(jié)日——盤王節(jié)以及別具一格的出嫁方式——哭嫁?，幚C是其中具有代表性的非遺文化之一，獨(dú)具風(fēng)格，挑花多是以大紅或深紅的絲線為主調(diào)，鑲邊則以黃、白、綠、藍(lán)為主，刺繡技法多樣化，顏色雖不多，但將其搭配、混合，呈現(xiàn)出各式各樣的圖案紋樣，比如松果紋、八角花紋、大連花紋、男人形紋等[5]。在服飾設(shè)計(jì)中，尋找合適的切入點(diǎn)，提取“瑤繡五色”元素和圖案紋樣，進(jìn)行創(chuàng)新組合，協(xié)調(diào)冷暖色調(diào)，使得服飾既保留鮮明的民族風(fēng)格，又帶有時(shí)代氣息。我們的設(shè)計(jì)便從這里入手，結(jié)合校園中的時(shí)尚元素，為瑤族“非遺”加入青春氣息。

3.1.2 服裝產(chǎn)品的設(shè)計(jì)說(shuō)明

服裝產(chǎn)品方面，其應(yīng)用領(lǐng)域廣泛，包含上衣、褲子、帽子、圍巾等常見(jiàn)的服裝，設(shè)計(jì)主要采用以瑤繡為手工工藝，主要以棉為主要服裝材質(zhì)，尋求校園時(shí)尚板式與民族服飾的結(jié)合點(diǎn)，使得校園元素與瑤族的民族元素融合，達(dá)到相得益彰的效果。服裝主體運(yùn)用現(xiàn)代機(jī)器紡織出來(lái)，既使得服裝制作更為精致，同時(shí)也節(jié)省了生產(chǎn)的時(shí)間。服裝的細(xì)節(jié)運(yùn)用瑤繡手工織造，圖案精美，手工技法純熟，彩線之間的交錯(cuò)延綿織就美感。

（1）上衣。上衣采用機(jī)器織造的白T 恤作為底料。兩袖運(yùn)用瑤繡傳統(tǒng)工藝，采取手工織造的形式，織上特色瑤繡花紋。上衣的正面由兩袖的花紋及中央的圖案組成。T 恤中央加入瑤族盤王節(jié)的節(jié)日情景，青年男女正在揮動(dòng)手腳跳起民族舞蹈[6]。T 恤中央或加入瑤族婚嫁“哭嫁”的場(chǎng)景——“坐歌堂”。圖案采用瑤繡的形式將瑤族“非遺”表現(xiàn)得淋漓盡致，人物以動(dòng)漫人物的形象進(jìn)行展現(xiàn)，具有青春校園的氣息。上衣的背面由兩袖的花紋及中央的文字圖案組成。T 恤中央加入瑤族傳統(tǒng)節(jié)日盤王節(jié)的古歌歌詞片段節(jié)選或是加入瑤族婚嫁“哭嫁”的古歌歌詞片段，歌詞采取從上至下，從右向左的排版形式，具有古代文學(xué)的感覺(jué)，帶給人塵封的歷史感。

（2）裙子。裙子主體采用棉或亞麻為主要材質(zhì)。裙子主體以瑤繡為工藝，加入瑤繡花紋以及碎花元素。裙腰處接駁上瑤族特色的緞帶，緞帶長(zhǎng)度為裙長(zhǎng)的2/3，從裙腰一直延續(xù)到裙面，剛好覆蓋一些裙面上的花紋，使得裙面圖案更加錯(cuò)落有致[7]。緞帶上繡有瑤族特色圖案，緞帶材質(zhì)主要為紡紗，使得緞帶更加具有飄逸的美感，緞帶的尾部加入流蘇元素。裙子的裙擺處嵌套白色紗裙，純白而又浪漫（見(jiàn)圖1）。

圖1 裙擺加入的銀飾

3.1.3 服裝產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念

瑤繡作為主要制作工藝，體現(xiàn)并傳承了瑤族的“非遺”文化。材質(zhì)方面以棉、棉麻、紡紗、帆布、稻草為主要材質(zhì)，凸顯了校園青春的元素，屬于創(chuàng)新和時(shí)尚的范疇。人物以動(dòng)漫形象展現(xiàn)，體現(xiàn)了校園生活中的青春氣息。文字排版自上而下，從左到右具有古代詩(shī)詞的感覺(jué)，給人們帶來(lái)了文學(xué)的古典氣息。裙子中緞帶的加入使得裙子整體具有飄逸感，給人飄飄欲仙的感覺(jué)。白色紗裙擺的加入，給裙子加入了時(shí)尚的元素。裙子主體碎花元素的加入，使裙子具有文藝小清新的風(fēng)格。帽檐上的鮮花，象征著瑤族文化的欣欣向榮，繁榮昌盛。流蘇元素的加入，給人一種曠野的狂放感和草原的開闊感，更帶來(lái)一絲文藝氣息。

3.2 瑤族“非遺”元素在首飾產(chǎn)品中的“精美”應(yīng)用

3.2.1 首飾產(chǎn)品的設(shè)計(jì)靈感來(lái)源

瑤繡作為瑤族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有獨(dú)特的魅力。我國(guó)有56 個(gè)民族，瑤族作為其中一個(gè)人數(shù)較多的少數(shù)民族，具有悠久的歷史淵源，在歷史的長(zhǎng)河中更是孕育出許多光怪陸離的傳說(shuō)[8]。據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，銀是我國(guó)少數(shù)民族中最喜歡采用的材質(zhì)之一，它與少數(shù)民族的傳統(tǒng)及生活密切相關(guān)。壓花作為一種現(xiàn)代手工藝，具有獨(dú)特的美感，而在玻璃中的壓花更是閃耀著光芒。

3.2.2 首飾產(chǎn)品的設(shè)計(jì)說(shuō)明

在首飾方面，主要應(yīng)用領(lǐng)域覆蓋項(xiàng)鏈、手鏈、耳環(huán)、發(fā)帶、戒指、手鐲等方面，主要應(yīng)用方式采用瑤繡與首飾相結(jié)合、瑤族傳統(tǒng)紋飾與首飾相結(jié)合等。產(chǎn)品的主要材質(zhì)為棉布、銀、玻璃等?，幚C作為瑤族的“非物質(zhì)遺產(chǎn)”，在棉布料上得到了充分展現(xiàn)的機(jī)遇。銀作為中國(guó)少數(shù)民族最喜愛(ài)的材質(zhì)之一，在首飾方面被廣泛采用。壓花工藝的出現(xiàn)，體現(xiàn)了現(xiàn)代元素與傳統(tǒng)瑤族元素的結(jié)合[9]。

（1）項(xiàng)鏈。手鏈主體采用彈力棉布帶加上壓花玻璃珠串成。采用棉質(zhì)作為主要材質(zhì)，使得手鏈更加舒適。彈力棉布帶則使得手鏈的松緊可以自我調(diào)節(jié)，不易脫落，方便佩戴。棉布帶上采用瑤繡作為主要制作工藝，在棉布帶上繡有瑤族傳統(tǒng)花紋。鮮花脫水制作成干花后，采用特殊工藝將干花壓制于玻璃之中，使得鮮花的繽紛色彩得以長(zhǎng)時(shí)間在透徹明凈的玻璃中展現(xiàn)，精致而小巧，由此制成壓花玻璃珠。在玻璃球的半球周帶有凹痕，使得壓花玻璃珠能夠更好地固定在手鏈上。同時(shí)在壓花玻璃珠下掛有一小串流蘇（見(jiàn)圖2）。

圖2 流蘇元素

（2）手鐲。手鐲以銀為主要材質(zhì)，在銀上雕刻圖案。圖案主要為瑤族的傳說(shuō)，體現(xiàn)瑤族的傳統(tǒng)習(xí)俗以及文化傳統(tǒng)。圖案中的人物以漫畫的形式展現(xiàn)，更加符合校園學(xué)子的愛(ài)好，得到更多校園學(xué)子的認(rèn)可。

3.2.3 首飾產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念

彈力布帶的應(yīng)用使得手鏈佩戴更加舒適且易于調(diào)節(jié)。銀質(zhì)所特有的金屬光澤，使得首飾更加閃閃發(fā)光，佩戴時(shí)更加顯示出佩戴者的閃耀。銀質(zhì)作為金屬所具有的硬度，剛好適合雕刻，這也使得它所展現(xiàn)出來(lái)的是多種不一樣的形式，或是鏤空工藝，或是浮雕工藝，具有獨(dú)特的美感。不同的工藝，體現(xiàn)了時(shí)尚潮流元素。流蘇元素的加入，使得手鏈更加具有玲瓏飄逸的美感。壓花玻璃珠的應(yīng)用，使得鮮花的嬌艷在時(shí)間的推移中也能很好地保存下來(lái)，在晶瑩剔透的玻璃中不斷展現(xiàn)生機(jī)和活力。玻璃的晶瑩剔透，更加增加了萬(wàn)物可見(jiàn)的美感和對(duì)于光線折射的美感，在燈光中閃閃發(fā)光。壓花玻璃珠的物理性質(zhì)決定了在夏季時(shí)，它會(huì)給你帶來(lái)透徹的清涼感?，幾鍌髡f(shuō)的加入，給首飾本身蒙上了一層神秘的面紗，也給首飾加入了塵封的歷史感和深厚的文化韻味。以漫畫形式展現(xiàn)瑤族的傳說(shuō)，使得傳說(shuō)以現(xiàn)代的方式不斷往下傳承?，幚C作為制作工藝，使得首飾制作更加精細(xì)且具有瑤族民族風(fēng)格特色。

3.3 瑤族“非遺”元素在裝飾產(chǎn)品中的“精巧”應(yīng)用

3.3.1 裝飾產(chǎn)品的設(shè)計(jì)靈感來(lái)源

每一個(gè)民族都有其獨(dú)特的歌舞，瑤族也不例外，而且少數(shù)民族也一直被認(rèn)為是能歌善舞的代表。舞蹈的場(chǎng)景常常不易被看見(jiàn)，于是我們通過(guò)設(shè)計(jì)擺件來(lái)表現(xiàn)瑤族的舞蹈場(chǎng)景?，幾逡嘤性S多傳統(tǒng)節(jié)日，如盤王節(jié)等。在不同的傳統(tǒng)節(jié)日中，有不一樣的習(xí)俗。不同的民族亦有許多不一樣的傳統(tǒng)民俗，衣食住行方面各有特色，更有許多當(dāng)?shù)夭灰粯拥墓适聜髡f(shuō)?，幾遄鳛橹袊?guó)的一個(gè)少數(shù)民族，與其他的民族一樣，古代對(duì)于“神”具有崇拜，因此而創(chuàng)作出許多吉祥如意的象征物，或表示對(duì)大自然的崇拜敬畏和無(wú)比喜愛(ài)，或作為各種祥瑞的代表。

3.3.2 裝飾產(chǎn)品的設(shè)計(jì)說(shuō)明

裝飾產(chǎn)品的應(yīng)用領(lǐng)域有鼻煙壺與壓花技術(shù)的結(jié)合、掛件、擺飾等。其應(yīng)用方式多樣，主要應(yīng)用方式有瑤繡與裝飾相結(jié)合、瑤族傳統(tǒng)節(jié)日與裝飾相結(jié)合、瑤族傳統(tǒng)習(xí)俗與裝飾相結(jié)合、瑤族傳統(tǒng)技藝與裝飾相結(jié)合等。采用的材質(zhì)廣泛，產(chǎn)品的類型多樣。

（1）掛飾。掛飾總體以細(xì)麻繩連接各個(gè)裝飾部分。掛飾頂端為互相纏繞的細(xì)麻繩，中間為各色彩繩編織而成的中國(guó)結(jié)，下方懸掛有銀環(huán)，銀環(huán)上刻有瑤族傳統(tǒng)花紋，銀環(huán)中心及下方或懸掛有彩珠吊墜或懸掛風(fēng)鈴彩珠吊墜。小掛飾簡(jiǎn)單而便攜，總體以彩繩為材質(zhì)。彩繩下掛有銅質(zhì)樹葉掛飾、一片羽毛、一個(gè)風(fēng)鈴彩珠吊墜（見(jiàn)圖3）。

圖3 福豬掛飾

（2）音響。音響主體以金屬作為材質(zhì)，四周環(huán)繞瑤繡花紋，具有濃厚的民族風(fēng)格，上方為音響的聲源，下方有U 盤插入口，讀取音頻，不僅有一般音響具備的功能，而且可作為擺件，增添了觀賞價(jià)值（見(jiàn)圖4）。

圖4 音響

3.3.3 裝飾產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念

擺飾上的人物跳舞的場(chǎng)景，反映了瑤族傳統(tǒng)節(jié)日盤王節(jié)的熱鬧氣氛和瑤族兒女的能歌善舞。人物采用漫畫式進(jìn)行設(shè)計(jì)，更加貼近校園生活，為更多校園學(xué)子所接受。中國(guó)結(jié)的設(shè)計(jì)，體現(xiàn)了瑤族作為少數(shù)民族也是中國(guó)的一部分的理念，瑤族的發(fā)展離不開中國(guó)人民和中華民族兒女的共同努力。銀環(huán)上雕刻的瑤族傳統(tǒng)花紋，體現(xiàn)了瑤族人民高超的雕刻工藝?，幾宓膫鹘y(tǒng)花紋更是瑤族傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。鈴鐺和彩珠吊墜組成的民族風(fēng)風(fēng)鈴，象征吉祥如意。如果加入瑤族民俗故事，將會(huì)有更多人熟知瑤族的傳統(tǒng)節(jié)日，是瑤族文化的“傳承者”和瑤族民族故事的“傳播者”。

3.4 瑤族“非遺”元素在文具產(chǎn)品中的“唯美”應(yīng)用

3.4.1 文具產(chǎn)品的設(shè)計(jì)靈感來(lái)源

瑤繡作為瑤族的傳統(tǒng)手藝，后世聞名。瑤族織繡工藝中的挑花、織花和繡花工藝更是聲名遠(yuǎn)播[10]?，幚C的多種樣式，繁雜的花紋，凝結(jié)了瑤胞們的心血和智慧。帆布袋在校園生活中盛極一時(shí)，而帆布也因此成為最受校園學(xué)子歡迎的材質(zhì)之一。

3.4.2 文具產(chǎn)品的設(shè)計(jì)說(shuō)明

文具的主要應(yīng)用領(lǐng)域有書簽、筆記本、筆袋、瑤繡帆布包等。文具產(chǎn)品采用多種應(yīng)用方式，主要有瑤繡與文具相結(jié)合、瑤族傳統(tǒng)習(xí)俗與文具相結(jié)合等應(yīng)用方式。產(chǎn)品主要材質(zhì)有棉布、帆布、皮革、棉花、紙板、普通紙張等。時(shí)尚流行的校園元素與瑤族民族元素相結(jié)合。

（1）筆記本。筆記本主體制作工藝類似“枕頭筆記本”和“手賬”。筆記本封面和封底類似枕頭，采用皮革以及棉布作為面料，棉花作為填充，硬紙板作為底板。筆記本封面的棉布上以瑤繡作為工藝，繡有瑤族當(dāng)?shù)剌^為著名的瑤繡作品。筆記本封底的棉布上印刷有勵(lì)志語(yǔ)錄，鼓勵(lì)青年人在學(xué)習(xí)中不斷地努力奮斗。筆記本內(nèi)部構(gòu)造類似“手賬”，四周帶有瑤族民族傳統(tǒng)花紋，頁(yè)眉寫有瑤族傳統(tǒng)習(xí)俗的介紹，頁(yè)腳截取了一小段瑤族傳統(tǒng)歌曲歌詞，中間劃有橫線。

（2）書簽。書簽主體以硬紙板為主要材質(zhì)，在一些部分進(jìn)行鏤空設(shè)計(jì)，圖案為瑤族傳統(tǒng)花紋。書簽正面印有一些與瑤族相關(guān)的圖案，背面則寫有勵(lì)志語(yǔ)錄。書簽上方吊有流蘇。

（3）帆布包。帆布包是以帆布為主要材質(zhì)的單肩包，肩帶采用瑤繡布帶。帆布包中央以膠印燙印，膠印上是瑤族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的圖案，下方寫有簡(jiǎn)要說(shuō)明，為瑤族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播助力（見(jiàn)圖5）。

圖5 瑤繡帆布包

3.4.3 文具產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念

瑤繡作品的加入使得更多人對(duì)于瑤繡織就出的作品更加熟知，瑤族傳統(tǒng)圖案的加入使我們對(duì)于瑤族的紋樣增加美的體驗(yàn)。在筆記本頁(yè)眉加入瑤族傳統(tǒng)習(xí)俗的介紹，頁(yè)腳截取瑤族傳統(tǒng)歌曲歌詞，使得我們對(duì)于瑤族的日常生活和習(xí)俗更加熟悉了解，對(duì)于瑤族傳統(tǒng)文化的傳播和傳承具有重要意義。“枕頭筆記本”的設(shè)計(jì)，符合了校園學(xué)子對(duì)于學(xué)習(xí)的熱愛(ài)導(dǎo)致無(wú)法睡眠休息的臨時(shí)休息要求，獨(dú)具創(chuàng)意。鏤空藝術(shù)的加入使得書簽也具有時(shí)尚感。瑤繡布帶的加入使得帆布包也變得具有民族風(fēng)。