馬 琳

（濮陽(yáng)市文物保護(hù)管理所,河南濮陽(yáng) 457000）

濮陽(yáng)之名始于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，因位于濮水（黃河與濟(jì)水的支流，后因黃河泛濫淤?zèng)]）之北而得名。明朝時(shí)期濮陽(yáng)仍稱開州，轄清豐縣、南樂縣，屬大名府，后改屬北平布政使司大名府。元末明初，由于連綿戰(zhàn)火，豫北地區(qū)人員流亡嚴(yán)重。因此，在明代前中期，豫北地區(qū)進(jìn)行了數(shù)次大規(guī)模組織性移民。同時(shí)，黃河決口和蝗災(zāi)的肆虐，也威脅著廣大百姓的日常生活，人民的生活水平相對(duì)較差。因此，人們把更多的精力放在生者的身上，而對(duì)于死后墓葬的裝飾則省去很多，本地區(qū)墓葬形制一般來(lái)說相對(duì)較小，多以券頂磚砌單室墓或土坑豎穴墓為主，室內(nèi)裝飾和器物也比較少。

2020年7月，濮陽(yáng)市文物考古工作者在南樂縣育才路的光明路至一行路路段范圍內(nèi)搶救發(fā)掘出了六座墓葬。

本次發(fā)掘出的墓葬，開口的位置相差不大，基本在同一層位下，在M2中出土兩塊墓志磚，但腐蝕嚴(yán)重。根據(jù)依稀能辨的“大明國(guó)”“大名府”“直隸”等文字，我們基本可以斷定此處墓葬為明代家族墓地。其中有三座（M1、M2、M3）已經(jīng)破壞，另外三座保存相對(duì)完整。六座中有四座（M1、M3、M4、M5）為穹窿頂磚室墓，另外兩座為磚砌券頂多室并列墓。但可惜的是由于后期盜取和破壞，內(nèi)部隨葬物品到底存在多少我們無(wú)從查證。但是根據(jù)墓葬大小、裝飾精細(xì)程度以及出土的少許器物（主要包括陶碗，銅錢，多個(gè)鎮(zhèn)墓磚和一枚銅簪），我們判定此處家族墓葬應(yīng)該屬于相對(duì)富裕的平民階層。

南樂穹窿頂墓葬墓室手繪剖面圖，以M4為例（圖一）

此次考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)的墓葬，在以往本地區(qū)的明代墓葬發(fā)掘過程中極為罕見。具體表現(xiàn)如下：

南樂穹窿頂墓室墓頂手繪平面圖，以M4為例（圖二）

南樂穹窿頂墓室墓底手繪平面圖，以M4為例（圖三）

一、穹窿頂墓葬文化藝術(shù)概說

（一）穹窿頂墓葬結(jié)構(gòu)

穹窿頂墓葬源于漢代，一直流行到宋元時(shí)期，但是到了明朝時(shí)期由于國(guó)家對(duì)于墓葬規(guī)格的限定，這類墓葬大量減少，而多以土坑木棺墓代之。因而此次發(fā)現(xiàn)的穹窿頂墓葬，對(duì)于豫東北地區(qū)明代墓葬史來(lái)說是一個(gè)重要發(fā)現(xiàn)。此次發(fā)現(xiàn)的穹窿頂墓葬，頂部為近似圓形（圖二），墓底平面呈現(xiàn)方形（圖三），此構(gòu)造正好與漢族傳統(tǒng)文化中所講究的“天圓地方”寓意相統(tǒng)一。穹窿頂并非從底部起券，而是從中間腰部起券到達(dá)頂部（圖一）。腰部往下逐漸呈現(xiàn)出四合院式方形布局，直至墓底。另外，墓葬腰部以下四角處有磚鋪斜面，斜面修有三角體造型，內(nèi)部有磚近45度角斜鋪而成。（圖四）這種特殊結(jié)構(gòu)一方面起到加固頂部的作用，另一方面由于起券處四角斜45度的排布形式，這使得起券處平面呈現(xiàn)出八角形排布。（圖五）而這樣一種排布現(xiàn)象很容易使人想到八卦圖，《易傳·系辭下》有云：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！苯Y(jié)合此段文字來(lái)看此八角形墓葬平面，正好處于圓形穹窿頂和方形墓底之間，墓頂為天，墓底為地，八角形起券處正好可以“仰觀象于天，俯觀法于地”，世間萬(wàn)象，皆充斥于天地之間。墓主人躺于墓室中間，也最終回歸于天地萬(wàn)物之中。

四角處磚鋪斜面，以M1為例（圖四）

南樂穹窿頂墓室墓腰手繪平面圖，以M4為例（圖五）

（二）墓葬的裝飾

在本次的考古發(fā)掘中，我們還發(fā)現(xiàn)了墓葬中的磚雕圖案。雖然這次發(fā)現(xiàn)的磚雕圖案算不上細(xì)致華麗，并且多以簡(jiǎn)單的線條勾勒搭建而成，但是根據(jù)圖案特征，我們?nèi)匀豢梢詫?duì)其價(jià)值一窺全貌。首先墓門門楣處的裝飾具有藝術(shù)價(jià)值，門楣處多有磚雕圖案，上面多以花朵作為雕式，并且排列對(duì)稱。其中M6中室墓門兩側(cè)楹聯(lián)處分雕裝有花朵的花瓶，體現(xiàn)出明代漢族居住區(qū)對(duì)仗工整的文化特點(diǎn)。（圖六）另外一個(gè)讓人振奮的發(fā)現(xiàn)是在M4東西兩個(gè)墓壁上，皆有磚雕圖案（圖七）。東壁磚雕圖案形似于窗（在古代社會(huì)，從風(fēng)水學(xué)角度來(lái)說，窗戶一般設(shè)在房屋東側(cè)，寓意為紫氣東來(lái)），窗楣處為雙松圖，非常貼合生者的居室。在窗戶兩側(cè)上方拐角處有一對(duì)翅膀，呈飛天之姿。西墓壁有兩磚豎壘而成的屋內(nèi)頂梁柱圖案。

墓門處磚雕，以M6為例（圖六）

M4東壁（上圖）、西壁（下圖）磚雕圖（圖七）

其巧妙之處在于，東西兩處磚雕使墓室整體上呈現(xiàn)出古代平民房屋的基本框架，墓室內(nèi)為房屋架構(gòu)，北部則有墓門，生前的居住環(huán)境布局使人一目了然。四角斜面三角形本身從視覺上來(lái)看也有松樹之形，四角縫隙處，可以看作是樹干，分別立于四角處。松樹狀斜三角圖形，與整體墓室構(gòu)造相互搭配，有一種“無(wú)端繞屋長(zhǎng)松樹”的立體感覺，使其萬(wàn)古長(zhǎng)青、長(zhǎng)壽不老、意念永存、福佑家族的寓意更加形象。

此外，還可以解讀為家庭用具之意。東壁磚雕可以看作古代晾衣架，西壁磚雕可以看作燈臺(tái)，中間的墓底處可以看作墓主人的床，將這些要素統(tǒng)一于一體，墓室可以看作是墓主生前的臥室，這對(duì)于我們了解明代時(shí)期古人的臥室構(gòu)造也有重要的參考價(jià)值。

此組磚雕，雖然不及宋元時(shí)期壁畫的瑰麗繁雜，但是仍然在有限的格局和簡(jiǎn)約的磚鋪手法中體現(xiàn)出了美學(xué)歷史價(jià)值。與其他明代墓葬內(nèi)飾相比，M4墓葬磚雕的價(jià)值還在于墓室內(nèi)各項(xiàng)裝飾看似簡(jiǎn)單，但并非相互割裂，在空間布局上互相聯(lián)系襯托，更具一體性，同時(shí)四角斜面磚石斜45度角布成的三角形結(jié)構(gòu)，一方面對(duì)上部穹窿頂?shù)闹纹鸬郊庸套饔?，另一方面與磚雕圖案形成空間上的視覺搭配，具有較強(qiáng)的空間藝術(shù)意義，這在豫東北地區(qū)也實(shí)屬罕見。

（三）三室并列墓葬文化印記

河南地區(qū)明代墓葬土坑豎穴墓和單室磚砌券頂墓發(fā)現(xiàn)較多，如南陽(yáng)明溵水郡主墓、鄭州黃崗寺明荊文德夫婦合葬墓均為單室磚砌券頂墓。在此次發(fā)掘中，M6是一處磚砌券頂墓，并且是三室并列。這一合葬形式在宋代便已存在，明代中后期再次掀起復(fù)古風(fēng)潮。根據(jù)發(fā)掘情況來(lái)看，此墓葬中室屬于墓主人，東西墓室殘骸方向偏向于墓主人，應(yīng)該為墓主人妻妾。此墓葬東西長(zhǎng)3.3米，南北寬4.4米，高2.1米。三座墓室之間有通透壁龕相連，意為過仙橋，寓意為永結(jié)連理，死后再續(xù)前緣。像這樣較大規(guī)模的并列券頂磚石墓葬一般在西北地區(qū)更加流行。如陜西晚縣城關(guān)鄉(xiāng)明兵部尚書閣仲宇夫婦合葬墓，同樣是一座三室并列的夫妻合葬墓，南北寬為4.05米。太原風(fēng)裕口明奉訓(xùn)大夫李希夢(mèng)夫婦合葬墓（稍微不同的是此墓葬為前后室券頂墓）。因此，這也體現(xiàn)出了濮陽(yáng)明代磚室墓受到西北葬俗的影響。

（四）墓葬中道家文化因素

在各處墓葬中，還發(fā)現(xiàn)了鎮(zhèn)墓瓦，上面用朱砂寫有“啓”“敕煞”等文字以及其他咒符，大都放置在墓葬北部，靠近頭部位置。這一發(fā)現(xiàn)在濮陽(yáng)一代也較為罕見，體現(xiàn)出了道家文化在此地區(qū)的影響，在平民階層中也得到了應(yīng)用。

二、墓葬形制的產(chǎn)生

此次在南樂發(fā)掘出土的明代墓葬為我們展現(xiàn)了濮陽(yáng)地區(qū)明代富人階層的墓葬形制。通過這些墓葬形制的分析，產(chǎn)生如此形制的墓葬和磚雕圖案有其必然的因素。

首先，由于元末動(dòng)亂，在豫北一帶出現(xiàn)人口銳減現(xiàn)象，大量人口死亡或外遷。生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重的破壞。戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)荒、饑餓、困苦造就了這一代平民節(jié)儉樸素的生活態(tài)度，也促進(jìn)了宗教信仰在民間的發(fā)展。人們把更多的精力放在了現(xiàn)世生活、生產(chǎn)中，而對(duì)于死后生活的布置則更加淡漠。

第二，明朝頒布了嚴(yán)苛的詔令，對(duì)于一切不符合規(guī)制的民間習(xí)俗進(jìn)行了規(guī)定。其中，就包括喪葬方面的規(guī)定。[雖然，在明朝中后期喪葬出現(xiàn)奢靡之風(fēng)，但更多呈現(xiàn)在地面上的喪禮行為?？傮w來(lái)說，民間墓葬形制仍然講究薄葬，隨葬器物也逐漸減少。而在宋代流行開來(lái)的紙質(zhì)明器逐漸取代了之前的青銅器、玉器、瓷器、陶器等等實(shí)實(shí)在在的器物。大量的紙錢、紙衣、紙屋，甚至紙人等紙質(zhì)明器都作為了焚燒用的祭祀品。民間墓葬形制規(guī)模整體變小，隨葬器物也愈加減少，墓內(nèi)裝飾也化繁為簡(jiǎn)。因此，在本次發(fā)掘的明代墓葬中，出土器物少，裝飾簡(jiǎn)單也是一種正?，F(xiàn)象。

第三，事死如事生的現(xiàn)象仍然廣泛存在于明代民間社會(huì)。雖然受限于一定條件，但對(duì)于逝去之人的尊重仍然延續(xù)了下來(lái)。因此對(duì)于逝者的居室，人們?nèi)匀粫?huì)在條件允許的情況下使他們的居住環(huán)境在觀感上不差于生前所居住的環(huán)境。

第四，明代前中期在豫北地區(qū)進(jìn)行了大規(guī)模的人口遷徙，大量山西、陜西、山東甚至湖廣地區(qū)的民眾遷入豫北。[充實(shí)了這里的人口，同時(shí)也帶來(lái)了其他地區(qū)的喪葬習(xí)俗。

三、結(jié)論

本次發(fā)掘的墓葬，其重大價(jià)值在于體現(xiàn)出廣泛的文化藝術(shù)內(nèi)涵。第一，呈現(xiàn)出了外地葬俗文化特征，為我們探討明代豫北地區(qū)和西北地區(qū)的文化交融提供了實(shí)物證據(jù)。第二，在明代豫東北的平民階層中呈現(xiàn)出道家文化的印跡，為我們探討道家文化在這一地區(qū)的發(fā)展史提供了依據(jù)。第三，最重要的價(jià)值體現(xiàn)在墓葬裝飾的一體性和多樣性。一體性表現(xiàn)在其內(nèi)飾結(jié)構(gòu)并非單獨(dú)存在，而是相互聯(lián)系，形成空間上完整的視覺布局，同時(shí)其功能性與文化藝術(shù)內(nèi)涵相互統(tǒng)一，如四角斜面布局的加固和支撐作用與吉祥寓意的象征一體化。多樣性體現(xiàn)在磚雕圖案由于線條的簡(jiǎn)單，更具抽象性，使得圖案并未有專指，這就賦予了同一種圖案多層次的寓意。這是在歷代平民墓葬的發(fā)掘過程中極少遇到的現(xiàn)象，即使在研究明代磚雕圖案、明代墓葬形制的相關(guān)文章或?qū)Ｖ幸埠苌偬岬?。我認(rèn)為此次在南樂發(fā)掘出土的明代墓葬磚雕圖展現(xiàn)出了在當(dāng)時(shí)有限的精力、條件下，對(duì)墓葬裝飾的一種創(chuàng)新。在明代，雖然墓內(nèi)裝飾已經(jīng)極為簡(jiǎn)單，但是并不意味著對(duì)于逝者的不尊重。從另一種意義上說，墓室內(nèi)裝飾簡(jiǎn)略化，在于當(dāng)時(shí)的人們更加側(cè)重于形意表現(xiàn)，摒棄了之前墓葬的華麗紛繁，轉(zhuǎn)而用簡(jiǎn)單而不失厚重的幾筆將生者美好的愿望寄托于逝者的祝愿，再現(xiàn)了明代平民階層的智慧和藝術(shù)進(jìn)步。