任 政 任清華

（1.蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院,江蘇蘇州 215000;沂水縣教育和體育局,山東沂水縣 276400）

北宋中期，經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)力昌盛，統(tǒng)治階級(jí)建造大型宮殿、寺廟、園林以及衙署等逐漸增多，為控制官式建筑的用料與用工，以節(jié)制政府的財(cái)政開支，宋神宗命令將作監(jiān)編制一套各項(xiàng)工程的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)用書，此書于宋哲宗元祐六年完成，命名為《元祐法式》。但此書不夠完善，頒布后沒有實(shí)效。北宋紹圣四年將作監(jiān)少監(jiān)李誡奉旨重修《營(yíng)造法式》，把當(dāng)時(shí)和前代工匠的建筑經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)化、理論化，歷經(jīng)六年時(shí)間，于宋徽宗崇寧二年正式刊行。

《營(yíng)造法式》是北宋官方頒布的一部可行性很強(qiáng)的建筑設(shè)計(jì)、施工和工程質(zhì)量檢測(cè)的規(guī)范書。其中記載了宋代建筑的技法、工序、圖樣、標(biāo)準(zhǔn)等詳細(xì)內(nèi)容，起到了規(guī)范建筑構(gòu)造，統(tǒng)一建筑規(guī)格的重要作用。作者李誡（1035年—1110年），北宋著名建筑學(xué)家，宋徽宗時(shí)期建筑最高長(zhǎng)官將作監(jiān)，博學(xué)多才、精通書畫，也是一位擅長(zhǎng)建筑工程的行家。其代表作品有《營(yíng)造法式》《續(xù)山海經(jīng)》《琵琶錄》《續(xù)同姓名錄》等?！稜I(yíng)造法式》全書主要內(nèi)容分名例、制度、功限、料例、各種工程圖樣等五部分，36卷，357篇，共3555條。是世界上現(xiàn)存最早、最完備的建筑工程學(xué)著作，《營(yíng)造法式》的刊行，標(biāo)志著北宋建筑達(dá)到一個(gè)前所未有的高度。

本文主要對(duì)《營(yíng)造法式》第三卷，《壕寨制度、石作制度》中的石作制度做粗淺的解讀。從唐至宋，匠人的技術(shù)等級(jí)劃分也更趨于細(xì)化，在古代建筑行當(dāng)用各種“作”來區(qū)分不同的工種，如木作、瓦作、土作等。石作是營(yíng)造法式中十三個(gè)匠作制度之一。“石作制度”所述的建筑中石制部分的粗材加工、雕飾，以及柱礎(chǔ)、臺(tái)基、壇、地面、臺(tái)階、欄桿、門砧限、水槽、上馬石、夾桿石、碑碣拱門等的制作、樣式和安裝等內(nèi)容，是建造石料建筑、制作石構(gòu)件與部件的規(guī)范制度。共八個(gè)篇章，包括制作次序、圖案、雕刻各構(gòu)件制度，尤其詳細(xì)闡述了石雕、角柱、柱礎(chǔ)、壓闌石、螭首、碑以及馬臺(tái)等官府建筑石料構(gòu)件的雕刻及工藝、同時(shí)還記錄了宋代的宮殿、官署、寺廟、園林等建筑使用石料的方法與標(biāo)準(zhǔn)。由于石作制度對(duì)建筑各部件進(jìn)行了詳細(xì)而明確的建筑規(guī)范，工匠們?cè)诮ㄔ斓倪^程中依照標(biāo)準(zhǔn)尺寸和要求進(jìn)行施工，以確保建筑符合制度規(guī)定和審美觀念，有很重要的現(xiàn)實(shí)意義，也為后世的建筑發(fā)展及研究提供了借鑒。

首先講述如何規(guī)范石雕的制作，包括次序、方法、花紋等。

在《造作次序》中說造石作次之制有六：一曰打剝；二曰麤（音cu,同粗）搏；三曰細(xì)漉（lu）；四曰褊(bian)棱；五曰斫(zhuo)砟(zha)；六曰磨礱(long）。古代工匠為了使得石料的表面平整、外觀整潔，總結(jié)出六個(gè)具體步驟對(duì)石料進(jìn)行處理。打剝，用鏨鑿去較大的突出部分；麤搏，用鑿去除小的突出部分，使深淺均勻；細(xì)漉，鑿平表面；褊棱，將邊棱鑿得方正整齊；斫砟，將表面用斧鏨平，使表面平正；磨礱，用水砂磨除斫痕。其中雕刻所用的工具為鏨，鏨刻屬于雕刻工藝的一種，是中國(guó)傳統(tǒng)手工藝技法之一，距今已有數(shù)千年的歷史，原多運(yùn)用于金銀器物上的紋飾雕刻，在文中指石料的雕刻。在規(guī)范鏨刻次序后，便是雕刻的種類制度?！对熳鞔涡颉穼⒌耒澐譃樗牡龋刺薜仄鹜?、壓地隱起、減地平钑、素平。“剔地起突”，石雕構(gòu)件較高較厚、形體接近圓雕，雕出的形象清晰明朗富有立體感，生動(dòng)傳神，即高浮雕?！皦旱仉[起”則是制作淺浮雕，浮雕題材并不由石面突出，而在石面之下，留出石面平整的地方進(jìn)行加工雕刻?！皽p地平钑”是在石面上刻畫線條圖案花紋，并將花紋以外的石面均勻鑿低一層。而素平是在石面上不做任何裝飾性的處理，或在光平的表面上雕陰線花紋，類似國(guó)畫白描。

規(guī)范次序與技法之后就是雕刻內(nèi)容。 文中將石作花紋制度分為十一品（海石榴花、寶相花、牡丹花、蕙草、云文、水浪、寶山、寶階、鋪地蓮花、仰覆蓮花、寶裝蓮花），多以花、草、水、等生活景物命名，或在花紋之內(nèi)，以龍鳳獅獸之類布局。前八種大多運(yùn)用于建筑，可以同時(shí)使用。后三種鋪地蓮花、仰覆蓮花和寶裝蓮花則經(jīng)常運(yùn)用于柱礎(chǔ)之上，也可以同時(shí)使用。石作花紋的豐富性體現(xiàn)了宋代的建筑裝飾的多樣化，也間接反映出了當(dāng)時(shí)人們的審美追求，對(duì)石的裝飾豐富了建筑物的造型，促進(jìn)了宋代建筑朝著多種多樣的方向發(fā)展。

《柱礎(chǔ)》主要規(guī)范的是柱礎(chǔ)的尺寸大小以及各種情況下所對(duì)應(yīng)的處理方法。柱礎(chǔ)是中國(guó)古代建筑中缺一不可的重要構(gòu)件，有承擔(dān)立柱壓力和防潮的作用。人們?yōu)榱耸狗课萘⒅皇艹睗穸癄€損壞，往往會(huì)在柱腳下修造石墩，使柱腳與地面隔離，起到一定的防潮效果。現(xiàn)今看來，古代人已有建筑物維護(hù)的觀念。因此，古代人對(duì)柱礎(chǔ)石的使用十分重視。建筑物底座的柱礎(chǔ)稱作覆盆。由于柱礎(chǔ)的可見部位可以加工為梟線的線腳，使之呈盤狀隆起，猶如盆的覆置狀，故名覆盆。

《角石》詳細(xì)地闡述了角石、角柱在建筑中的大小、作用與位置。“造角石之制：方二尺。每方一尺，則厚四寸。角石之下，別用角柱”。角石是中國(guó)古代建筑中的一件獨(dú)特石雕構(gòu)件。其獨(dú)特的藝術(shù)造型和深刻寓意,豐富了中國(guó)古代建筑的藝術(shù)內(nèi)涵。其處理方式除“素平”外，還有雕刻淺浮雕花紋，抑或在上面雕刻半圓形或高浮雕云龍以及其他動(dòng)物等。與角石的裝飾性不同，角柱作為建筑角部與立柱正交的助力支撐，起到了穩(wěn)定建筑物的重要作用，有木質(zhì)與石質(zhì)之分，通常位于臺(tái)基轉(zhuǎn)角的檐柱位，又被稱為“檐角柱”或“廊角柱”。在唐代之后，圓形的角柱、檐柱開始代替六角、八角等幾何形式并逐漸成為主流。

《壓闌石》中所指的“地面石”也就是現(xiàn)在的階條石。古代人們通常在大型建筑物臺(tái)基四周安置長(zhǎng)條狀階石，也稱“壓面石”，宋代稱其為“壓闌石”，有裝飾和方便上下臺(tái)基的作用，并有固定尺寸：“長(zhǎng)三尺、廣二尺、厚六寸”。

在《殿階螭首》中，承擔(dān)古代建筑排水的構(gòu)件不僅僅是依靠“屋脊高，坡地陡”作用的瓦當(dāng)，還有置于建筑主體外部的“螭首”。螭，又稱螭首，是一種沒有角的龍，為上古神話傳說中龍之九子之一。螭的形象并不是固定的，它在發(fā)展中也有不同的樣式。它不僅蘊(yùn)含了當(dāng)時(shí)裝飾藝術(shù)的審美需求，也體現(xiàn)了人們對(duì)上古神話傳說的信仰。

石料不僅限于承重與裝飾，它還可以為人們的出行提供服務(wù)。由于馬匹過高，人們?cè)隍T馬時(shí)難以跨上馬背，為此“馬臺(tái)”應(yīng)運(yùn)而生。馬臺(tái)的建造解決了人們上下馬的問題，但一般只有高官大戶門前才會(huì)設(shè)有馬臺(tái)。

碑的修造也同樣是中國(guó)古代石建筑的重要組成部分，在《赑屃鰲坐碑》中涉及了兩種古代神話傳說中的神獸，一是赑屃（音bi xi），二是鰲（音ao）。赑屃，又名霸下，是中國(guó)古代傳說中的神獸，為龍之九子之一，形似龜，好負(fù)重，有長(zhǎng)壽與吉祥之意。鰲，指古代傳說中巨龜或巨鱉，抑或指魚龍，又相傳為龍之九子，說法不一。赑屃鰲坐碑主要由四個(gè)部分組成：碑身、鰲坐、碑首和土襯。其中的鰲坐，要求在雕刻時(shí)將鰲趴伏于地，鰲首向上微微翹起，鰲甲要有多邊形紋飾，需將鰲負(fù)重的神態(tài)表現(xiàn)出來。此外，石作制度關(guān)于石的內(nèi)容還有很多，對(duì)于建筑中各個(gè)部分殿階基、踏道、鉤闌、螭子石、門砧限、城門地垘、水槽子、井口石、山棚足腳石、幡竿頰等都有詳細(xì)制作要求和標(biāo)準(zhǔn)，在此不再一一闡述。中國(guó)古人對(duì)石料的運(yùn)用，既體現(xiàn)了他們對(duì)“石”的信賴與依賴，也反映出了獨(dú)有的建筑設(shè)計(jì)思想。

中國(guó)的石藝起源很早，從巍巍壯觀的萬里長(zhǎng)城到魏晉南北朝時(shí)期開鑿的敦煌石窟，都可見一斑，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。石作制度是對(duì)中國(guó)宋代以前建筑用石經(jīng)驗(yàn)的匯總，集我國(guó)古代建筑科學(xué)與藝術(shù)巔峰狀態(tài)之大成。在以人為本的基礎(chǔ)上將科學(xué)性與藝術(shù)性完美結(jié)合，是世世代代建設(shè)者追求的目標(biāo)。石作制度的產(chǎn)生，拓寬了石材應(yīng)用，促進(jìn)行業(yè)的發(fā)展，闡明了北宋的宮殿、寺廟、官署、府第等石作建筑方法，也為我們了解宋代及以前的建筑形態(tài)填補(bǔ)了實(shí)物的空缺。

中國(guó)古代建筑雖然是以木結(jié)構(gòu)為主，但對(duì)石材的使用從殷商時(shí)期就一出現(xiàn)。古代人民一直在利用石、轉(zhuǎn)化石的道路上進(jìn)行著各種嘗試，不論是亭臺(tái)樓閣，還是石階踏道，從一開始重視石料的承重與堅(jiān)固，到后來著力于石料的雕刻與裝飾，他們將“石”的作用展現(xiàn)得淋漓盡致。石作制度關(guān)于法式各部的方法細(xì)節(jié)，各種花紋皆指示極詳，頗似現(xiàn)代建筑教科書，除了反映出建筑設(shè)計(jì)以及施工規(guī)范以外，還對(duì)勞動(dòng)定額，施工用料作了嚴(yán)密的規(guī)定。

古代人民對(duì)于石的情感通過一座座的建筑得以體現(xiàn)，透過一個(gè)個(gè)細(xì)節(jié)來展示。 “石”文化早已貫穿了人們物質(zhì)與精神的多種層面，解讀石作制度，再次感受到石文化的魅力，更體會(huì)到中華文明的博大精深。