夏雪晶

(青島恒星科技學(xué)院，山東 青島 266100)

1 淺談“包豪斯”

“包豪斯”由沃爾特·格羅皮烏斯在德國魏瑪市創(chuàng)立，是1919年德國最著名的現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格，它的出現(xiàn)代表了當(dāng)時藝術(shù)和設(shè)計潮流。1996年12月聯(lián)合國教科文組織將包豪斯學(xué)校遺址列入世界文化遺產(chǎn)名錄。當(dāng)西歐大部分地區(qū)先后發(fā)生工業(yè)革命，同期社會文化方面也出現(xiàn)變動時，一種新的20世紀(jì)特有的現(xiàn)代文明漸漸成型，發(fā)達地區(qū)對建筑的追求，不再局限于經(jīng)濟和技術(shù)因素，對建筑新外觀和新審美萌芽發(fā)展起來。從19世紀(jì)末到第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)前，新派建筑師向傳統(tǒng)建筑觀念發(fā)起一次又一次的沖擊，而這一階段是慘烈又絢爛的。教科書上對這一時期稱作建筑的蛻變轉(zhuǎn)換時期，也就是“新建筑運動”，而聞名世界的包豪斯建筑風(fēng)格在這段時期應(yīng)運而生。

作為使用鋼筋混凝土、玻璃和鋼材以主要材料的包豪斯風(fēng)格學(xué)校，外立面采用大面積玻璃幕墻，整體分為三個部分，通過中間橋連接起來，整座建筑在當(dāng)年作為校舍的時候，融合了教學(xué)、工作和生活等功能為一體，其中有禮堂、食堂及實驗工作區(qū)，并且有28間房間供學(xué)生作為宿舍使用，每間屋子帶一個小型陽臺，站在那里可以看到對面的八號教學(xué)樓、食堂以及露天廣場。作為現(xiàn)代主義風(fēng)格典型的代表，包豪斯學(xué)校的建筑用作觀光及教學(xué)的用途，至今還在使用。它用自己獨特的魅力向全世界宣告，其實鋼筋混凝土和玻璃的組合也有自己的韻味。堅硬中透露出一絲溫柔，每當(dāng)晚霞落下的時候，大面積的玻璃幕墻，將柔和的夕陽帶進室內(nèi)，那一瞬間仿佛回到了那個“新建筑運動”的時代。

2 契機的出現(xiàn)

18世紀(jì)中期，第一臺珍妮紡紗機誕生，標(biāo)志著工業(yè)革命的開端。工業(yè)革命對全世界的經(jīng)濟體系帶來了重大的變革，而隨之產(chǎn)生的影響是人在生產(chǎn)中的主體地位發(fā)生了轉(zhuǎn)變。工廠制度代替了作坊制和行會制度，工人脫離了社會群體和有機組織。在這樣的機械化、標(biāo)準(zhǔn)化的工廠體系大環(huán)境下，個人被漸漸弱化，人反而淪為了機器的工具。機械固有化的生產(chǎn)架構(gòu)，與藝術(shù)家天馬行空的想象力和傳統(tǒng)的工匠理論產(chǎn)生了劇烈的碰撞，但同時也推動了新的設(shè)計理念，就如格羅皮烏斯在《新建筑與包豪斯學(xué)派》一文中指出，現(xiàn)代技術(shù)帶來了一種新的空間視覺，建筑意味著對空間的把握。新的空間觀念的產(chǎn)生比結(jié)構(gòu)上功能性的翻新更為重要。時間洪流滋生出新的科技、新的思想和新的文化，當(dāng)傳統(tǒng)建設(shè)風(fēng)格面對歷史性革命的時候，它在自己尋找出路，一個可以共存的平衡點。

3 “包豪斯”基本觀念

包豪斯學(xué)校成立之初，德國社會面臨經(jīng)濟危機，作為一所工藝美術(shù)學(xué)院，創(chuàng)始人格羅皮烏斯將手工藝視為創(chuàng)作的源泉，有三個基本觀念。

(1)藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一。藝術(shù)源自生活從中發(fā)現(xiàn)美，這也為之后建筑設(shè)計的審美標(biāo)準(zhǔn)打下基礎(chǔ)。設(shè)計師們將復(fù)雜的建筑功能屬性和限定條件與建筑美學(xué)融合在一起，運用現(xiàn)代技術(shù)將其建造出來?，F(xiàn)代建筑代表人伊拉克裔英國女建筑師扎哈·哈迪德，2004年曾獲得普利茲克建筑獎，她為世界留下的建筑“遺產(chǎn)”，分布在21個國家的36個項目，正隨著技術(shù)的進步逐漸走入世界人民的視線，在我國就有5處，北京麗澤SOHO作為扎哈建筑里最難的一座，魚鱗狀玻璃幕墻扭曲上升，多曲率弧形板邊施工難度大，整體造型極其復(fù)雜，“多變”的特點，讓擁有雙螺旋塔樓世界最高中庭地麗澤SOHO，無可厚非的作為北京地標(biāo)建筑之一，驕傲地坐落在這座城市里。曾經(jīng)因為技術(shù)只能作為概念建筑的它，跟隨著飽受爭議的“紙上建筑師”扎哈，向全世界宣告，藝術(shù)與技術(shù)是不可分割的，這也正是現(xiàn)代建筑的神秘之處，未來會有更多的“不可能的建筑”出現(xiàn)在我們眼前。

(2)設(shè)計的目的是人而不是產(chǎn)品。包豪斯與工藝美術(shù)運動，目的不是打敗機器，而是試圖與工業(yè)建立廣泛的聯(lián)系，從中尋找共通點。表現(xiàn)主義是20世紀(jì)初出現(xiàn)于德國和奧地利的一種藝術(shù)流派，主張的是表現(xiàn)個人的主觀感受和體驗。建筑物的設(shè)計要滿足適用的功能需求，滿足人們在其中生活、學(xué)習(xí)和娛樂，工業(yè)設(shè)計又不只是為了滿足市場而大批量的生產(chǎn)，而是在設(shè)計中更多的融入人體工學(xué)。威廉·斯莫克在2004年《包豪斯理念》寫道，在每一個時代，包豪斯關(guān)于人性、社會責(zé)任和品味的理念，都會成為一種刺激物。

(3)設(shè)計必須遵循自然與客觀的法則來進行。1925年到1932年，德紹時期的包豪斯學(xué)校，實行了設(shè)計與制作教學(xué)一體化的教學(xué)方法，效果顯著。設(shè)計講求自然美，不刻意去粉飾雕琢，雖然是一種人類行為的行業(yè)，但又要符合時代、符合實際使用為主。因此包豪斯學(xué)?；谶@種理念，將設(shè)計與教學(xué)融合到一起，既保證了設(shè)計的原始性，又將理論知識融入進去，可以使其更具有實用性，同時這也是一次設(shè)計變革的過程。

康士坦丁·葛切奇說過，“設(shè)計的中心不是優(yōu)美的形狀、漂亮的繪畫，而是思考的過程、動機以及激情。”野獸主義是20世紀(jì)第一個現(xiàn)代流派，“野獸”一詞也不是指畫家，而是對1905年巴黎秋季沙龍中以馬蒂斯為首的畫家群體的藝術(shù)風(fēng)格的形容。他們繼續(xù)著梵高、塞尚、高更等人的藝術(shù)傳承，在線和色彩表現(xiàn)力上，運用夸張和奔放線條構(gòu)成物象，追求沖破自然主義的傳統(tǒng)和理性。它是由現(xiàn)代主義建筑運動演變而來的，整體的特點是硬朗的大型集合體，整個建筑都是采用混凝土。但其石質(zhì)的外觀被認(rèn)為是非人道的，最終導(dǎo)致這種獨特風(fēng)格的衰落，而德國是最早使用這種建筑風(fēng)格的國家之一。

后期由于迫害，密斯·凡·德·羅將學(xué)校遷至柏林的一座廢棄的辦公樓中，但由于包豪斯精神不被德國當(dāng)時政權(quán)所容忍，1933年11月包豪斯被封閉，結(jié)束了14年的發(fā)展歷程。但是包豪斯作為反抗傳統(tǒng)主義，挑戰(zhàn)當(dāng)下的精神，卻一直影響著一批一批的建筑設(shè)計者們。回到包豪斯的基本觀念上來，建筑設(shè)計是場變革，對其最大的影響就是社會現(xiàn)狀、文化及科技進步，從建校初期，初代校長就已經(jīng)用前瞻性來定義建筑設(shè)計的未來發(fā)展。雖然包豪斯建筑風(fēng)格也有著弊端，其工業(yè)化的生產(chǎn)線，縮短了從設(shè)計到施工的整個線路，但是大部分建筑都采用這近乎相同的外形，對百花齊放的當(dāng)今文化，又是新的沖擊，可是不能否認(rèn)，它的影響力直到今天都還在，畢竟新的設(shè)計理念一經(jīng)提出，總要經(jīng)過很長時間的沉淀，才會被慢慢接受。

瑞士建筑歷史學(xué)家西格弗里德·吉迪翁在1941年發(fā)表的文章中寫道，“玻璃幕墻互相流動，人們可以很直觀的看到內(nèi)部結(jié)構(gòu)”。這種設(shè)計理念首次運用在大型建筑綜合體中，室內(nèi)外空間的滲透猶如宣言，向世人展示著它的驕傲。人們看到不單是內(nèi)部分柱子、樓板和樓梯，還有將極簡主義運用到極致的文化語言，跟隨歷史的腳步，我們路過石塊堆砌的古羅馬建筑風(fēng)格，感受著宗教氣息滿布的哥特式教堂，欣賞著奢華富麗的巴洛克宮殿，體會著新古典主義風(fēng)格柱式排布帶來的嚴(yán)謹(jǐn)，最后走到了堅毅樸實的現(xiàn)代主義風(fēng)格，未來的建筑風(fēng)格會更加多樣，但這濃墨重彩的一筆卻不會淹沒在時代長河中。