楊憲程

(景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，江西 景德鎮(zhèn) 333000)

前言

近幾年來公共藝術(shù)和裝置藝術(shù)在人們生活中出現(xiàn)的頻率非常高，不管是藝術(shù)家還是設(shè)計(jì)師還有其它職業(yè)人事都會(huì)談到這兩種藝術(shù)。但是在人們的認(rèn)知過程中很容易混淆或者容易分辨錯(cuò)這兩種藝術(shù)。目前在學(xué)術(shù)界把這兩種藝術(shù)放在一起去探討的學(xué)術(shù)研究比較少。

1 公共藝術(shù)與公共裝置藝術(shù)設(shè)計(jì)概述

1.1 公共藝術(shù)設(shè)計(jì)概述

從廣義來看公共藝術(shù)更多的是從空間上來定義，比如一幅壁畫作品在公共空間被展示時(shí)，它就是公共藝術(shù)，如果是在私人空間被展示時(shí)，它就是一幅私人藝術(shù)品，就不能稱之為公共藝術(shù)，所以公共空間是公共藝術(shù)的重要條件。但是從狹義看公共藝術(shù)還有一個(gè)更重要的條件，那就是它必須具有公共性，滿足了這兩個(gè)重要前提下才能稱之為公共藝術(shù)。因?yàn)槿藗兒鲆暳斯菜囆g(shù)的公共性，而使人們總是把公共藝術(shù)等同于城市雕塑，景觀小品和裝置藝術(shù)等藝術(shù)形式。公共藝術(shù)不是一種藝術(shù)形式，也不是一種統(tǒng)一的流派、風(fēng)格；它是使存在于公共空間的藝術(shù)能夠在當(dāng)代文化的意義上與社會(huì)公眾發(fā)生關(guān)系的一種思想方式，是體現(xiàn)公共空間民主.開放、交流.共享的一種精神和態(tài)度。[1]

1.2 裝置藝術(shù)設(shè)計(jì)概述

裝置藝術(shù)是一種比較前衛(wèi)的藝術(shù)形式。它始于20世紀(jì)60年代。裝置藝術(shù)是一種開放的藝術(shù)形式，因?yàn)檠b置藝術(shù)包容一些藝術(shù)形式。談到裝置藝術(shù)我們就會(huì)想到1917年杜尚的作品《泉》，這件作品是杜尚在市場上買了個(gè)男用陶瓷小便斗，這樣的一個(gè)現(xiàn)成品，有“RMutt”的簽名字樣。杜尚就將它當(dāng)成藝術(shù)作品送去參展作為挑釁。后人評(píng)價(jià)這件作品是20世紀(jì)影響藝術(shù)界最偉大的傳奇。不一定只有傳統(tǒng)雕塑，繪畫，建筑等藝術(shù)形式是藝術(shù)，這件作品并非是表達(dá)形式美，主要是表達(dá)一種思想觀念，超脫于傳統(tǒng)的束縛，從而也擴(kuò)大了藝術(shù)形式的邊際，裝置藝術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在它的創(chuàng)造手法更加多樣化，更加包容化，更加接近普通大眾的藝術(shù)，打破藝術(shù)只服務(wù)以皇宮貴族轉(zhuǎn)向大眾發(fā)展的界線，比如裝置藝術(shù)發(fā)展形成了互動(dòng)多媒體裝置藝術(shù)，微型裝置藝術(shù)等新創(chuàng)新內(nèi)容，因?yàn)闀r(shí)代在發(fā)展進(jìn)步，然而裝置藝術(shù)的概念定義也是動(dòng)態(tài)發(fā)展的存在，裝置藝術(shù)相對(duì)完整的概念依然是一個(gè)值得探究的問題。就其字面本身而言，裝置與場所有關(guān)聯(lián)，包含了它在場所中的設(shè)置狀況與展示過程。[2]

總的來說公共藝術(shù)和裝置藝術(shù)的概念，學(xué)術(shù)研究者們從多角出發(fā)度研究，擴(kuò)展了很多內(nèi)涵和外延，到目前來說概念上也沒有一個(gè)完整性，我這里闡述的也只是多數(shù)種的一種概念，所以還需要更多學(xué)者去研究和探索。

2 公共藝術(shù)與裝置藝術(shù)設(shè)計(jì)異同點(diǎn)

2.1 兩者本質(zhì)上的異同

裝置藝術(shù)的本質(zhì)與裝置藝術(shù)的特征二者密不可分，本質(zhì)就是特征的內(nèi)在規(guī)律，特征是本質(zhì)的外在表現(xiàn)。裝置藝術(shù)作為一種新型的藝術(shù)形式，決定裝置藝術(shù)必然具有裝配組合性，三維空間性，現(xiàn)成品藝術(shù)性，觀念性等基本特征。公共藝術(shù)在當(dāng)代一直被使用和消費(fèi)，在日常生活中非常容易接觸的東西。同樣決定公共藝術(shù)必然具有公共性，環(huán)境的整體性，審美性，地域性等基本特征。

2.1.1 裝置藝術(shù)的基本特征

裝置藝術(shù)與其它藝術(shù)形式相比較，特別顯示突出了組合性特征，正是由于這種獨(dú)有的特征才使得裝置藝術(shù)創(chuàng)作元素非常豐富，從而使裝置藝術(shù)更加包容，更加接近社會(huì)大眾的一種藝術(shù)形式。同時(shí)，裝置藝術(shù)受傳統(tǒng)固化因素的影響微小，更多受到了現(xiàn)代文化與科學(xué)技術(shù)的影響。集合藝術(shù)的代表法國藝術(shù)家阿曼，他的作品都是使用樂器，顏料瓶，工業(yè)廢品等物品直接通過裝配組合的方式形成一種新的藝術(shù)形式，這種新的藝術(shù)形式我們可以認(rèn)為就是裝置藝術(shù)。

裝置藝術(shù)是一種具有開放性，模糊性，超前性的藝術(shù)作品，藝術(shù)作品可以存在特定的三維空間關(guān)系中，可以容納都市和觀賞者，使其成為作品的一部分，同時(shí)就形成了一種新的三維空間?？赡芡患髌贩湃氩煌娜S空間中所表達(dá)的思想會(huì)有很大的不同。空間是裝置藝術(shù)的載體，裝置藝術(shù)強(qiáng)調(diào)了空間的層次性，提升了空間的美學(xué)感。

杜尚是比較早開啟現(xiàn)成品當(dāng)作藝術(shù)品展示的藝術(shù)家，是他開啟現(xiàn)成品藝術(shù)的新時(shí)代，他的作品《泉》被后人稱為二十世紀(jì)最偉大的作品，它對(duì)后來的藝術(shù)家影響也非常深刻，同時(shí)，也打破了傳統(tǒng)藝術(shù)，突破了藝術(shù)與普通大眾的界線，在一定程度上促進(jìn)了藝術(shù)發(fā)展的進(jìn)程，作為一種新的藝術(shù)形式，它的出現(xiàn)超出了人們的常規(guī)認(rèn)知和理解，正是這種新形式加強(qiáng)藝術(shù)的表現(xiàn)力。現(xiàn)成品和裝置藝術(shù)的本質(zhì)區(qū)別就是有沒有通過藝術(shù)家的藝術(shù)性創(chuàng)造，沒有實(shí)體物品元素就創(chuàng)造不出裝置藝術(shù)，反過來只有實(shí)體物品元素而沒有藝術(shù)家的藝術(shù)性創(chuàng)造那也創(chuàng)造不出裝置藝術(shù)。

裝置藝術(shù)最重要的特征就是要具有觀念性，觀念性就一種思想意識(shí)，是對(duì)事物體的認(rèn)識(shí)和覺悟。觀念性我們也可以理解成藝術(shù)家的思想，裝置藝術(shù)家一定要關(guān)注社會(huì)動(dòng)態(tài)，因?yàn)榇蟛糠趾米髌匪枷攵紒碓从诋?dāng)下社會(huì)問題所得，問題要素的精確提取和表達(dá)形式也是非常重要，因?yàn)樯鐣?huì)問題基本都是一些很尖銳的問題，如果要表達(dá)的思想要深刻，那么表達(dá)出來的思想方式一定要巧妙，智慧，幽默和委婉。

2.1.2 公共藝術(shù)的基本特征

公共藝術(shù)我們可以從字面意思理解它，公共的意思就是屬于社會(huì)的，公有公用的，藝術(shù)的意思就是通過形象塑造來反映社會(huì)生活，表現(xiàn)作者思想感情的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。那到底什么是公共藝術(shù)的核心?是公共性還是藝術(shù)性?學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為公共性是公共藝術(shù)的核心，是區(qū)分公共藝術(shù)與純藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。那么公共性的前提是什么?公共性的前提是對(duì)每一個(gè)個(gè)人的尊重，是對(duì)每一個(gè)社會(huì)個(gè)體獨(dú)立的政治，經(jīng)濟(jì)，文化權(quán)利的肯定和尊重，是對(duì)每一個(gè)社會(huì)個(gè)體自由思想和獨(dú)立人格的肯定和尊重，沒有這些前提將沒有公共性可以言，也沒有公共藝術(shù)可言[2]。那么公共性主要表現(xiàn)于場所的開放，大眾的參與，平民化的主題。場所的開放是指公共藝術(shù)作品所展覽的地方是公共空間，藝術(shù)家所表達(dá)的思想來源于普通社會(huì)大眾，內(nèi)容上更多是社會(huì)問題。大眾的參與是公共性的重要體現(xiàn)，只有社會(huì)大眾參與到作品中來，可以聽到大眾提出來的意見，藝術(shù)家和社會(huì)大眾溝通創(chuàng)造，這樣給作品帶來非常多的驚喜。平民化的主題是很重要的，使用大眾的所思，所想，所訴，聚集大眾意志起到關(guān)鍵作用。

公共藝術(shù)存在于特定的環(huán)境中，是構(gòu)成整體環(huán)境有機(jī)的一部分，而不是獨(dú)立于環(huán)境之外，這是公共藝術(shù)品與一般藝術(shù)品的區(qū)別，也是創(chuàng)作公共藝術(shù)品的基本出發(fā)點(diǎn)，公共藝術(shù)品脫離了具體環(huán)境,其意義是不完整甚至可能失去價(jià)值。[4]公共藝術(shù)從屬于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)這個(gè)專業(yè)里面綜合性很強(qiáng)的一門課程。公共藝術(shù)從某些角度來說也是設(shè)計(jì)，因?yàn)楹驮O(shè)計(jì)一樣可以解決一些問題，比如保存歷史記憶，美化公共空間，帶動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)。然后環(huán)境整體性對(duì)于公共藝術(shù)非常重要，離開環(huán)境的整體性那么公共藝術(shù)的價(jià)值就會(huì)缺失，那就跟藝術(shù)品一樣孤傲，高高在上的狀態(tài)，那就失去面向大眾的初心。

審美性對(duì)于藝術(shù)來說是基本的特征，美的東西能給欣賞者愉悅的心情，公共藝術(shù)作為一種精神產(chǎn)物，其目的就是滿足大眾的審美需求。美的形態(tài)可以分為自然美和藝術(shù)美，自然美就是大自然創(chuàng)造出來的天然美，藝術(shù)美就是藝術(shù)家通過勞動(dòng)創(chuàng)造出具有審美價(jià)值的美。優(yōu)秀的公共藝術(shù)作品都是內(nèi)容和形式美的有機(jī)統(tǒng)一。中國古代關(guān)于繪畫創(chuàng)作的六種手法與美學(xué)原則。南朝齊梁畫家謝赫通過品鑒歷代名家畫作，總結(jié)出氣韻生動(dòng)、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營位置、傳移模寫等六種基本方法與原則，初步建構(gòu)起傳統(tǒng)繪畫理論體系。六種繪畫手法是一個(gè)統(tǒng)一的整體，第一種就強(qiáng)調(diào)氣韻生動(dòng)要求畫作具有被觀者真切感覺到的生氣與神韻，是立足審美效果的總體原則，其它五種都是關(guān)于藝術(shù)形式。如果公共藝術(shù)沒有審美性那就和生活常見的物品沒有什么分別。

地球是一個(gè)多元的世界，從國家層面說世界上的每個(gè)國家都有不同的審美形式，從民族層面來說我國五十六個(gè)民族都有自己的特點(diǎn)，通過服裝樣式的不同我們就可以識(shí)別出這些民族。那么公共藝術(shù)也是一樣的，公共藝術(shù)要呼應(yīng)當(dāng)?shù)靥厣?，那么就要符合地區(qū)文化，地理特征，氣候等地域性因素。在全球化的大背景下，每個(gè)國家或者說每個(gè)地區(qū)都標(biāo)準(zhǔn)化的趨勢發(fā)展，地區(qū)都向現(xiàn)代化發(fā)展，這是時(shí)代的大趨勢。但是每個(gè)國家和地區(qū)都應(yīng)該有自己個(gè)性特色的一面來展示給大家看。如果形成的地區(qū)的面貌都沒有什么區(qū)別，那么這個(gè)地區(qū)就丟失了自己的靈魂認(rèn)識(shí)不了自己了。公共藝術(shù)可以體現(xiàn)出地區(qū)獨(dú)有的文化精神面貌，也可以表達(dá)地區(qū)的發(fā)展程度，人文素養(yǎng)。

對(duì)于公共藝術(shù)與裝置藝術(shù)本質(zhì)來看，從歷史的角度來看，它們兩者本質(zhì)之間有內(nèi)在的聯(lián)系，從發(fā)展的角度來看，它們兩者處于一種動(dòng)態(tài)的關(guān)系?？偟膩碚f它們兩者具有區(qū)分又有聯(lián)系。

2.2 創(chuàng)作方式的異同

裝置藝術(shù)是藝術(shù)一種表現(xiàn)形式。雕塑，繪畫，建筑，景觀，攝影，電影等一樣都是藝術(shù)表現(xiàn)形式。裝置藝術(shù)在時(shí)間上它比其它大多數(shù)藝術(shù)表現(xiàn)形式都年輕，雖然裝置藝術(shù)在創(chuàng)作的過程中會(huì)融合其它藝術(shù)形式，這種融合使其成為裝置藝術(shù)獨(dú)有的特色之一。在草間彌生《無限鏡屋——百萬光年之外的靈魂》裝置作品中就融入了燈光藝術(shù)，采用了大量五彩繽紛的發(fā)光二極管燈懸掛在不同的高度，把一個(gè)房間變成了永恒的感覺。任何一種藝術(shù)的表現(xiàn)形式都有自己的元素，而對(duì)于裝置藝術(shù)來說它與其它藝術(shù)形式不同的就是材料元素的組合，這也是它獨(dú)有的魅力。給人帶來一種新穎獨(dú)特的心理感受并且具有強(qiáng)烈的視覺沖擊。在徐冰的裝置藝術(shù)作品《鳳凰》是由藝術(shù)家從北京建筑工地回收的上千種工業(yè)廢料、生產(chǎn)工具及工人的生活用具組裝而成，這一對(duì)超級(jí)“鳳凰”每只長三十米，總重達(dá)八噸，也是威尼斯雙年展歷史上超級(jí)單體藝術(shù)作品之一。觀賞者在欣賞各種藝術(shù)形式時(shí)，作品的視覺表現(xiàn)都比較單一，容易引起觀賞者的審美疲勞，而裝置藝術(shù)的視覺表現(xiàn)多樣化，如媒介多樣，思想觀念超前，又受到波普藝術(shù)的影響，還有就是觀賞者的參與。

因?yàn)楣菜囆g(shù)和裝置藝術(shù)兩者都與藝術(shù)有關(guān)聯(lián)，那么它們的創(chuàng)作方式都應(yīng)該遵守美的形式法則，主要有對(duì)稱與平衡，調(diào)和與對(duì)比，比例與尺度，節(jié)奏與韻律，變化與統(tǒng)一。符合美的形式法則的作品產(chǎn)生一種積極的作用，給人一種向上的精神，現(xiàn)代化城市的高速發(fā)展離不開這種積極的力量。

當(dāng)裝置藝術(shù)的表現(xiàn)形式滿足于公共藝術(shù)的公共性時(shí)，我們就同時(shí)也可以稱作為公共藝術(shù)，如果不滿足公共藝公共性時(shí)，只能稱裝置藝術(shù)不能稱它為公共藝術(shù)。這是裝置藝術(shù)和公共藝術(shù)本質(zhì)的區(qū)分。在上文也有表述，雕塑也是藝術(shù)的表現(xiàn)形式，同樣雕塑和公共藝術(shù)的本質(zhì)區(qū)分同裝置藝術(shù)與公共藝術(shù)本質(zhì)區(qū)分也是一樣的。孫振華先生也有在他的觀點(diǎn)中提到城市雕塑和公共藝術(shù)這兩個(gè)概念既不是并行的關(guān)系，也不是從屬的關(guān)系，他們兩者只是存在某種交叉。有的城市雕塑因?yàn)榫邆淞斯残?，同時(shí)也可以稱作是公共藝術(shù)，而公共藝術(shù)是一個(gè)內(nèi)涵和表現(xiàn)形式更加寬泛的概念，對(duì)于公共藝術(shù)而言，城市雕塑只是它眾多的可能方式中的一種，也就是說，公共藝術(shù)可以借助城市雕塑的方式實(shí)現(xiàn)它的公共性。[3]

總結(jié)

隨著時(shí)代的發(fā)展，公共藝術(shù)和裝置藝術(shù)也在不斷的在發(fā)展，它與城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展是成正比的關(guān)系，我相信以后它們的內(nèi)容會(huì)更加豐富更加符合進(jìn)步的社會(huì)，為世界發(fā)展貢獻(xiàn)力量。裝置藝術(shù)是一種藝術(shù)形式，但它同其它藝術(shù)形式不一樣在于它超越傳統(tǒng)內(nèi)容更加豐富多彩，而公共藝術(shù)不是藝術(shù)形式，換而言之，它的核心要素是公共性,公共性又包括很多方面有公共空間，公眾參與，共享等方面，也可以說是一場文化思想運(yùn)動(dòng)。藝術(shù)形式也是公共藝術(shù)的要素，藝術(shù)形式有很多種，需要通過各種藝術(shù)形式來實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)。所以公共藝術(shù)不等于藝術(shù)形式。