李慧萍

（中央民族大學(xué)中國(guó)少數(shù)民族語言文學(xué)學(xué)院，北京 100081）

1 樺樹皮文化的概述

樺樹皮文化是北半球特有的一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的物質(zhì)文化，是人類社會(huì)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展和生產(chǎn)生活實(shí)踐中，因使用樺樹皮制造生產(chǎn)生活用具而逐漸形成的。由此可見，物質(zhì)形態(tài)是樺樹皮文化的載體，物質(zhì)性是其根本表現(xiàn)形式。樺樹皮器具在實(shí)際功用、制作技藝和造型特征等諸多方面，都體現(xiàn)了先民在物質(zhì)文化和精神文化方面獨(dú)具特色的創(chuàng)造性特征。

東北“三少”民族是指生活在我國(guó)東北地區(qū)的鄂倫春族、鄂溫克族和達(dá)斡爾族。眾所周知，一種物質(zhì)文化從產(chǎn)生到持續(xù)發(fā)展，地理位置和自然環(huán)境是不可忽視的重要影響因素?！叭佟泵褡迨来钤诖?、小興安嶺樺樹林生長(zhǎng)帶區(qū)域，主要通過狩獵來獲取必需的生產(chǎn)生活資料。雖然在歷史發(fā)展進(jìn)程中，“三少”民族身處鐵器文化圈，且周邊民族制陶技術(shù)發(fā)達(dá)，但游獵的生存方式?jīng)Q定了笨重的鐵器和易碎的陶制品無法滿足他們的生產(chǎn)生活要求，而隨處可見的樺樹恰好為他們提供了可制造更輕便的生產(chǎn)生活物資的原料。“三少”民族以樺樹皮為原料，制作了大量器具，其不僅取材方便，而且輕便耐用，特別適合游獵的生活方式。因此樺樹皮被廣泛應(yīng)用于“三少”民族的居住、交通、日用器物、服飾、武器、馬具、葬具、紙張、神偶等器物。“三少”民族在長(zhǎng)期的樺樹皮器物制作和使用過程中，不斷繼承傳統(tǒng)并推陳出新，逐漸形成了獨(dú)具特色的樺樹皮文化傳統(tǒng)。

2 “三少”民族樺樹皮器物的裝飾工藝

我國(guó)東北地區(qū)“三少”民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，創(chuàng)制了種類豐富的樺樹皮器物，根據(jù)其作用于生產(chǎn)生活的途徑，大致可分為以下幾種類型：一是飲食器具，有樺樹皮碗、盆、水桶等；二是生產(chǎn)工具，如樺樹皮簍、樺樹皮桶、樺樹皮袍哨、魚餌罐、網(wǎng)漂子等；三是樺樹皮服飾，如樺樹皮鞋、樺樹皮斗笠、樺樹皮帽盒等；四是用于居住的房屋倉(cāng)庫(kù)，如撮羅子；五是搖籃；六是供兒童游戲的動(dòng)物和人物玩具，又稱作“阿尼哈”；七是用于宗教的神偶、神像及面具等；八是交通工具，如樺樹皮船、樺樹皮車棚（又稱“大勒勒車”）等。樺樹皮制品種類豐富，幾乎涵蓋日常生活的各個(gè)領(lǐng)域，足以見得樺樹皮在“三少”民族的生產(chǎn)生活中不可或缺的重要作用。

樺樹皮是樺樹皮器物成型最重要的原料。每年農(nóng)歷的五月中旬至六月底，大興安嶺雨水充沛，樺樹生命力最為旺盛，因此是剝?nèi)鍢淦さ淖罴褧r(shí)節(jié)。剛?cè)∠聛淼臉鍢淦な謭?jiān)硬，不便于制造器物，在使用前要進(jìn)行蒸煮，使其變得柔韌平整后才能根據(jù)所要制作的器物形狀、大小來進(jìn)行剪裁、縫合、裝飾等。其中，樺樹皮器物的紋樣裝飾手法也是十分重要的，主要有壓印點(diǎn)刺法、墨繪勾勒法、剔刻法、補(bǔ)花法、烙燙法等。

壓印點(diǎn)刺法在樺樹皮器物的裝飾中使用十分廣泛。它是將已經(jīng)剪裁好的樺樹皮平鋪，然后利用獸骨制成的點(diǎn)刺工具對(duì)其表面進(jìn)行點(diǎn)刺，最后再將裝飾好的樺樹皮縫合或黏合成器物。

墨繪勾勒法較其他裝飾手法而言，形成的時(shí)期較晚。它同國(guó)畫技法中的白描技法類似，即在樺樹皮器物的表面先單用毛筆勾描出紋樣圖案，然后使用顏色進(jìn)行裝飾。

剔刻法是一種鏤空裝飾手法，它是將已經(jīng)剪裁好的樺樹皮平鋪，在上邊描畫出要制作的紋樣圖案，然后再把描繪好的紋樣圖案剔刻出，使得樺樹皮上呈現(xiàn)出“凹”型鏤空式的效果。這種剔刻手法大部分較為樸素但紋樣圖案精致，極大地增強(qiáng)了樺樹皮器物的藝術(shù)性。

補(bǔ)花法是一種類似立體浮雕的手法，是樺樹皮裝飾手法中最為直接的工藝。所謂補(bǔ)花就是將剪裁好的紋樣圖案直接粘貼或縫合在樺樹皮器物的表面，凹凸式的淺浮雕使得每件樺樹皮器物更富有層次和生命力。

烙燙法是先在樺樹皮器物表面用草稿描繪出基本紋樣圖案，然后用高溫加熱的鐵絲沿著以上描繪出的紋樣進(jìn)行烙燙。這種寫意式的烙燙，受制作人繪制速度、力氣、技藝及周邊環(huán)境溫度等因素的影響，使得每一件被烙燙的樺樹皮器物都呈現(xiàn)出獨(dú)一無二的效果。咖啡色的圖案焦痕與器物自身攜帶的淺黃色底色遙相呼應(yīng)，整體雅致而大氣。

此之，樺樹皮器物的紋樣裝飾手法還有鑲嵌法、模具刻印法、疊合法、填充法等創(chuàng)新技法，這些都是隨著現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展而出現(xiàn)的新工藝。其中，鑲嵌法就是將已經(jīng)剪裁好的樺樹皮平鋪，然后將其紋樣圖案進(jìn)行鏤空剔去，然后再把利用樺樹皮天然紋理和不同色澤而制作的圖案鑲嵌到樺樹皮器物表面進(jìn)行裝飾；模具刻印法就是將已經(jīng)選制好的模具在樺樹皮器物表面進(jìn)行刻壓的手法；疊合法是將樺樹皮進(jìn)行一層一層地黏合疊加，形成一種跌宕起伏的視覺美感；填充法即利用樺樹皮剩料末或紙等多種其他材料對(duì)樺樹皮頂蓋等部位進(jìn)行填充，營(yíng)造出一種圓潤(rùn)而飽滿的藝術(shù)效果。

綜上所述，“三少”民族的樺樹皮裝飾工藝隨著時(shí)代的發(fā)展和工藝的進(jìn)步，在繼承傳統(tǒng)裝飾技藝的同時(shí)推陳出新，傳統(tǒng)與創(chuàng)新兼?zhèn)洌沟脴鍢淦て骶叩募y飾呈現(xiàn)出異彩紛呈的形式和種類。

3 “三少”民族之間樺樹皮器物紋飾的異同

從出土文物及相關(guān)文獻(xiàn)中可以窺見，東北“三少”民族樺樹皮器物的發(fā)展進(jìn)程是由簡(jiǎn)到繁的。明清之前，樺樹皮器物裝飾工藝多樸素簡(jiǎn)單，以滿足先民游獵生活的實(shí)用性為主；在明清之后，樺樹皮器物的裝飾工藝才進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了象征性紋樣，并逐漸形成了獨(dú)具特色的裝飾文化。樺樹皮器物上的紋飾主要以簡(jiǎn)單的線條為主，常見的紋飾主要包括幾何紋、植物紋、動(dòng)物紋、線形紋、云紋、建筑紋、星座紋、火紋等。人們通過在樺樹皮器物上的紋樣圖案裝飾來表達(dá)對(duì)美的訴求，表達(dá)對(duì)生活的熱愛。“三少”民族樺樹皮器物紋飾繁多，各個(gè)民族紋飾種類也各有側(cè)重，把它們放在一起進(jìn)行比較，可以發(fā)現(xiàn)森林民族的民間藝術(shù)之間存在異同。

3.1 相似之處

基本裝飾紋樣相同?！叭佟泵褡鍢鍢淦て魑锏难b飾紋樣共同有幾何紋、植物紋、動(dòng)物紋、線形紋。這幾種基本的紋飾在“三少”民族的樺樹皮器物中以不同的組合方式出現(xiàn)，形成了具有獨(dú)特地域風(fēng)采的樺樹皮文化。

紋飾裝飾部位相同。除了一些特殊形制的樺樹皮器物外，如搖籃、樺樹皮針線包、馴鹿馱箱、刀鞘等，樺樹皮器物的紋飾主要分布在三處：一是器蓋上；二是器身外壁上；三是器身兩端接合處。

紋飾色彩意識(shí)相同?！叭佟泵褡鍖?duì)樺樹皮器物裝飾色彩上的選擇多偏愛色彩艷麗、對(duì)比強(qiáng)烈的顏色。但無論選擇用什么顏色施色，都會(huì)圍繞畫面主題內(nèi)容，以突出紋樣為核心進(jìn)行裝飾。

紋樣造型模式相似。無論是對(duì)動(dòng)物還是對(duì)植物的描繪，其重心是復(fù)現(xiàn)其“神”，而不是面面俱到地寫實(shí)，整體造型呈現(xiàn)出一種粗獷、視點(diǎn)單一的稚拙藝術(shù)效果。其中動(dòng)物造型的描繪多為正側(cè)面、佇立的姿勢(shì)表現(xiàn)，而植物造型多采用俯視、橫向方式刻畫。

3.2 不同之處

盡管在地域、宗教、思維意識(shí)，以及順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的民族交往與交融等因素的影響下，“三少”民族樺樹皮器物的裝飾藝術(shù)在許多方面呈現(xiàn)出相似特征，但每個(gè)民族仍然擁有其獨(dú)特的裝飾風(fēng)格。

紋飾題材側(cè)重不同。盡管“三少”民族基本的裝飾紋樣相同，但各個(gè)民族樺樹皮器物所注重表現(xiàn)的紋飾題材是不同的。其中，鄂溫克樺樹皮器物紋飾以動(dòng)物馴紋和幾何紋最具代表性；鄂倫春樺樹皮器物紋飾以植物紋居多；達(dá)斡爾樺樹皮器物紋飾最為豐富，表現(xiàn)題材覆蓋了幾何紋、植物紋、動(dòng)物紋、線形紋，還有文字、建筑、民間故事等相關(guān)紋飾。

紋飾構(gòu)成形式不同?！叭佟泵褡鍢鍢淦て魑锏募y飾構(gòu)成具有明顯差異性：鄂倫春人的器物紋飾以散點(diǎn)構(gòu)圖居多；鄂倫春人的器物紋飾結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、均衡，層次分明，其中連續(xù)紋樣、合適紋樣、團(tuán)花最具代表性；達(dá)斡爾人的器物紋飾構(gòu)成特別重視事物自身與身邊景物的統(tǒng)一性，形成了以連環(huán)畫方式將各個(gè)圖式串聯(lián)起來的全景式和半景式構(gòu)圖形式。

紋飾的象征寓意不同。在“三少”民族的樺樹皮器物紋飾的象征寓意方面，鄂溫克人認(rèn)為鹿的靈魂在鹿角上，樺樹皮器物上多以弧線形來表現(xiàn)鹿角紋，認(rèn)為這種鹿角紋可以保佑馴鹿不走失，這表達(dá)了鄂溫克人對(duì)安定、美好生活的向往；鄂倫春人樺樹皮器物上的傳統(tǒng)圖形中最具代表性的是團(tuán)花，多以花卉植物為主題，寓意吉祥，比如如姑娘出嫁時(shí)嫁妝箱蓋中央的“南綽羅”花，象征夫妻白頭偕老，美滿團(tuán)圓；而達(dá)斡爾人裝飾紋樣中的文字紋，大多從滿漢文的“福、祿、壽、喜”等吉祥語中取材，有平安、健康、吉祥等寓意。

4 樺樹皮文化繼承與創(chuàng)新

我國(guó)是由56 個(gè)民族組成的統(tǒng)一的多民族國(guó)家，中華文明具有鮮明的多元一體特征?！叭佟泵褡宓臉鍢淦の幕鳛榫哂絮r明民族特色和地域特色的傳統(tǒng)文化，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，樺樹皮文化積淀著民族情感、品德和精神，不僅是維系民族情感的精神紐帶，更是中國(guó)北方民族文化的獨(dú)特縮影，是燦爛中華文明中獨(dú)具特色的一朵奇葩?？v觀我國(guó)東北“三少”民族的樺樹皮文化，在了解和研究其制作工藝、審美藝術(shù)之余，更應(yīng)立足于現(xiàn)今對(duì)樺樹皮文化的繼承與創(chuàng)新問題進(jìn)行思考。

自然環(huán)境是物質(zhì)文化賴以發(fā)展的重要依托。北方游牧民族在原始社會(huì)生產(chǎn)力相對(duì)低下的歷史時(shí)期以狩獵為生，依托于豐富的樺樹資源形成了獨(dú)具特色的樺樹皮文化。但由于工業(yè)文明的快速發(fā)展和農(nóng)耕區(qū)域的迅速擴(kuò)張，樺樹林面積縮小，樺樹數(shù)量減少，原材料的缺失成為限制樺樹皮文化發(fā)展的重要因素。與此同時(shí)，科技和文化的進(jìn)步和交流使得少數(shù)民族文化不同程度地受到漢文化以及外來文化的影響，文化和藝術(shù)交流和融合不可避免，但是樺樹皮文化作為獨(dú)樹一幟的文化藝術(shù)，在繼承和創(chuàng)新時(shí)不應(yīng)忽略其背后所蘊(yùn)含的歷史文化和獨(dú)特的民族文化特色。

繼承和創(chuàng)新樺樹皮文化，是保護(hù)和發(fā)展中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中重要的一環(huán)。“綠水青山就是金山銀山”，在國(guó)家大力提倡的天然林保護(hù)工程等政策的支持下，樺樹林資源在近些年逐漸恢復(fù)，原材料缺失的問題基本能得到較好的解決。與此同時(shí)，盡管經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，工藝品規(guī)模迅速擴(kuò)大，但在樺樹皮文化產(chǎn)品發(fā)展過程中，要本著繼承傳統(tǒng)樺樹皮藝術(shù)特色和開發(fā)保護(hù)樺樹皮藝術(shù)的這兩個(gè)原則，決不能忽視其中蘊(yùn)含的民族文化內(nèi)涵，要重視推廣其獨(dú)特的文化價(jià)值。此外，在繼承和創(chuàng)新樺樹皮文化的過程中，除了聚焦于樺樹皮文化本身的保護(hù)，還應(yīng)當(dāng)重視發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)和保護(hù)樺樹皮藝術(shù)行業(yè)的人才。人才是文化長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展之基，只有國(guó)家加強(qiáng)人才保護(hù)和培養(yǎng)的力度，才能真正調(diào)動(dòng)樺樹皮文化藝術(shù)人才的積極性，培養(yǎng)其傳承文化的使命感、責(zé)任感和榮譽(yù)感。當(dāng)國(guó)家、社會(huì)和人才之間形成良性互動(dòng)，才能更好地培養(yǎng)新的專業(yè)型人才，繼承和創(chuàng)新樺樹皮文化。