□ 閆昱升 黃艷霞 周菡菡

園林作為一種特殊的生活空間，潛移默化地影響著參與者的思想，表達著人們對生活環(huán)境的思考。從勉強能滿足人們基本需求的苑，到皇家貴族、文人墨客圍墻里的園林，再到現(xiàn)在的城市公共綠地，人們心中的景觀得以逐步實現(xiàn)。在歷史進程中，人類與自然的關(guān)系先后經(jīng)歷了3種不同的形態(tài)，依次為原始文明形態(tài)、農(nóng)業(yè)文明形態(tài)和工業(yè)文明形態(tài)。每一種文明都是由于人類與自然之間關(guān)系的轉(zhuǎn)變而產(chǎn)生的，都有其獨特的主導(dǎo)文化。如原始文明時期，人類由于初次接觸自然，對于自然是恐懼、是敬畏、是崇拜；進入農(nóng)業(yè)文明時期后，人類與自然的關(guān)系發(fā)生了改變，人類對自然是依靠、是希望、是信賴，而進入工業(yè)文明時期，人類對自然的關(guān)系變成了開發(fā)、利用、破壞；進入21世紀(jì)，打造人與自然和諧共生、解決生態(tài)破壞帶來的環(huán)境問題，是時代賦予的新使命。道教作為中國土生土長的宗教，把生態(tài)作為其主要思想，并鮮明地表現(xiàn)在建筑空間營造上，通過對道觀建筑的研究為景觀設(shè)計提供一種新的視角。

1 道家古代生態(tài)文化思想

“天人合一”是道家認(rèn)識天人關(guān)系的基本理論，“道法自然”是道家生態(tài)思想的核心要義，也是道家思想的精髓。[1]老子第一次明確提出“自然”這一重要的范疇，談?wù)撊伺c自然規(guī)律。“人法地，地法天，天法道，道法自然?！奔慈祟愐浴暗馈睘榉▌t，自然而然，遵循自然規(guī)律。莊子在《齊物論》中提到“天地與我并生”，這也是道教思想的真實寫照。

基于道家生態(tài)思想發(fā)展而來的道觀建筑繼承了道家“天人合一，道法自然”的基本理論，并將其融入道觀建筑創(chuàng)作過程中，研究道觀外部空間結(jié)構(gòu)對現(xiàn)代景觀設(shè)計具有啟發(fā)意義。

2 基于道家生態(tài)文化的景觀設(shè)計模式

2.1 生態(tài)景觀設(shè)計的3種模式

通過對道觀建筑外部空間的研究，將其營造啟示提煉為以下3種模式，下面進行詳細(xì)探析。

2.1.1 島嶼高山模式

對于道教的園林建筑[2]來說，臺無疑是最為重要的求仙祭祀場所，臺上建壇或亭，內(nèi)設(shè)丹爐，是煉丹文化的起源。因臺往往設(shè)在高聳的半山腰，被道教認(rèn)為是最接近神仙的地方。他們常常在臺上舉行通天、鎮(zhèn)妖等儀式，是島嶼高山模式的典型代表，也是一種具有探索意義的景觀結(jié)構(gòu)。臺作為道觀建筑雛形階段的產(chǎn)物[3]，是道教樓觀臺的前身?！锻ㄋ拙帯分杏涊d的陜西終南山的草樓觀，是現(xiàn)存對臺結(jié)構(gòu)較為成熟的記載，被譽為“天下第一福地”，是道教祖庭，對之后道觀園林空間結(jié)構(gòu)的形成起著開拓的作用。通過對道觀建筑空間進行總結(jié)得出的島嶼高山模式，可以認(rèn)為是在園林景觀建設(shè)中具有開拓意義的景觀結(jié)構(gòu)。

2.1.2 承接過渡模式

道觀最初的選址往往在山洞之中，認(rèn)為“洞通天地”，而后形成了靜室。靜室結(jié)構(gòu)較為簡單：下為土壇，上為茅屋。靜室，就是道觀的前身。由靜室演變產(chǎn)生了治，直到南北朝產(chǎn)生館、觀，道教建筑景觀結(jié)構(gòu)逐漸完善。道教景觀結(jié)構(gòu)從最初依賴洞穴“修仙生活”到最后在洞內(nèi)建觀[4]，獨立于洞穴存在。觀的產(chǎn)生使洞穴的功能也隨之發(fā)生改變，景觀結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出“壺天”狀。洞穴作為壺口而存在；壺口內(nèi)設(shè)壺頸，作為洞內(nèi)外承接過渡的結(jié)構(gòu)；走過壺頸，進入道教活動及“修仙”的主要場所。一些道觀由于山體的不同，會出現(xiàn)密林、水渠、山石圍合形成壺頸等場所，共同作用形成連接過渡的結(jié)構(gòu)。“壺天”結(jié)構(gòu)是將承接過渡模式落地的具體體現(xiàn)?！皦靥臁苯Y(jié)構(gòu)被認(rèn)為是陶淵明《桃花源記》的原型[5]，在陶淵明的論述中，將道教“壺天”結(jié)構(gòu)進行了世俗化的處理，使之成為群落的聚集地。

除依托洞穴的“壺天”結(jié)構(gòu)外，洞外的“觀”也是承接過渡模式的具體表現(xiàn)。如武當(dāng)山復(fù)真觀[6]，在“太子坡”過山門后，需要通過蜿蜒曲折的甬道才能進入第二山門，整個甬道空間變化豐富，景觀忽隱忽現(xiàn)，營造一種深邃感，被稱為“九曲黃河墻”。又如齊云山玉虛宮的承接形式屬于蹬道承接，通過“分虎關(guān)”牌坊，需沿踏步而下，沿山路婉轉(zhuǎn)遷回，玉虛宮若隱若現(xiàn)，是承接過渡模式的又一具體表現(xiàn)。

2.1.3 “源—匯”模式

“源—匯”模式以道教生態(tài)思想中整體觀為起點，“源”與“匯”既是和諧并存的關(guān)系，又是協(xié)調(diào)統(tǒng)一的關(guān)系，是生態(tài)學(xué)中的依賴共生形式。

道教“陰陽”“有無”的整體觀是景觀空間營造中“虛實”的絕佳體現(xiàn)。自然山水為虛，景觀建筑為實，凹入的洞穴空間為虛，凸出的山體空間為實[7]。從建筑的角度講，道教“有”“無”亦可對應(yīng)“圖”與“底”。道教依山而建的宮殿、祠堂、齋房等建筑是“有”，是“圖”，而建筑所圍合的開放空間如庭院、天井則是“無”，是“底”。道教的活動往往便是在開放的“無”中進行的。

“源—匯”模式所表現(xiàn)出的空間整體觀在道教園林建筑與山體的關(guān)系中也展示得出神入化。“筑臺、附崖、靠穴、吊腳”是道觀常見的利用山體空間的形式[8]。如四川青城山，是道教七十二福地之一，青城山的建筑多采用“附崖”的形式，建筑的修建注重與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一，在選址上依托山勢水脈，講究藏風(fēng)聚氣，天人合一。

對于修建于洞穴中的道觀，依據(jù)“洞—觀”關(guān)系的不同，可分為“依洞而建”“洞、觀分離”“洞內(nèi)成觀”3種模式[9]?！耙蓝炊ā笔侵傅烙^依托洞穴作為自己的一部分進行建造，“洞、觀分離”是指洞穴與道觀完全脫離開來，“洞內(nèi)成觀”則指洞穴內(nèi)建造道觀，但并不以洞穴作為道觀結(jié)構(gòu)而存在。“依洞而建”的具體表現(xiàn)如齊云山的真仙洞府，背倚丹霞地貌洞穴，前有流水潺潺的桃花澗，可以稱得上是神仙福地。洞穴與道觀相互獨立卻又協(xié)調(diào)統(tǒng)一，是道教景觀中“源—匯”模式的真實體現(xiàn)。

道教“天人合一”的生態(tài)思想是指導(dǎo)道教園林建筑選址、空間營造、探索人居環(huán)境的主要思想，道觀建筑與道教生態(tài)思想結(jié)合而形成道教獨特的景觀空間序列，是道觀空間留給后人的寶貴經(jīng)驗。

2.2 基于道家生態(tài)文化景觀設(shè)計模式的基本結(jié)構(gòu)特征

以上3種生態(tài)模式強調(diào)的重點各不相同，在對其進行探討的基礎(chǔ)上，得到3種模式的基本特征（見表1）。

2.2.1 島嶼高山模式

島嶼高山模式強調(diào)至高意義與獨立意義的景觀結(jié)構(gòu)。高山在景觀結(jié)構(gòu)的具體表現(xiàn)如具有一覽全景效果的瞭望臺，而島嶼模式在景觀結(jié)構(gòu)中具有較強的隔離感，可進行特殊生態(tài)環(huán)境的營造，如生態(tài)種植池結(jié)構(gòu)和先鋒樹種的引入。

2.2.2 承接過渡模式

承接過渡模式連接結(jié)構(gòu)在景觀設(shè)計中可作為通道的形式存在，如古典園林中的長廊，而滲透模式則重點表現(xiàn)邊界的處理，強調(diào)邊界和諧的景觀結(jié)構(gòu)，如在硬質(zhì)鋪裝與草坪的交界區(qū)域進行過渡帶的設(shè)計，使得不同材質(zhì)相互融合，富有變化；又如建筑入口與庭院的過渡空間，不僅發(fā)揮室內(nèi)外空間的連接作用，更起著弱化空間邊界的功能，這一細(xì)節(jié)的設(shè)計可以防止建筑使用人群因室內(nèi)步入室外遭遇眩光引起的不適，是人造空間與自然空間和諧交融的景觀結(jié)構(gòu)表現(xiàn)[10]。

2.2.3 “源—匯”模式

“源—匯”模式為整體共生模式，在景觀生態(tài)學(xué)中強調(diào)要形成復(fù)合群落模式，即形成相互聯(lián)系的斑塊。在景觀設(shè)計中，既可作為園林建筑“實”與空間“虛”的相互配合，也可作為依山傍勢，處理不同高差地形之間的方式，增強景觀空間的功能性與趣味性。

2.3 3種景觀設(shè)計模式的生態(tài)意義及審美感受

3種不同的生態(tài)模式，因其起源的落腳點不同，在景觀結(jié)構(gòu)的營造上也就會產(chǎn)生不同的生態(tài)戰(zhàn)略意義及人們的審美感受。景觀設(shè)計正是利用人們不同的心理感受來創(chuàng)造層次，使整個景觀空間序列變化，如同一首優(yōu)美的古詩，起承轉(zhuǎn)合，抑揚頓挫。

2.3.1 島嶼高山模式

島嶼高山模式營造的生態(tài)戰(zhàn)略意義為探索、高差、隔離的思想。島嶼模式的先鋒探索作用，加之昆侖山高山模式的制高結(jié)構(gòu)，及兩者所共同表達出的逃避思想，是生態(tài)營造的主要策略，因為其內(nèi)在的生態(tài)策略，帶給人們隱秘、開闊、創(chuàng)新的審美感受。

2.3.2 承接過渡模式

承接過渡模式表現(xiàn)出的生態(tài)戰(zhàn)略為協(xié)調(diào)、穩(wěn)定、遮蔽。不同斑塊、不同分區(qū)之間相互滲透、相互融合、相互協(xié)調(diào)，斑塊間連接提供生態(tài)遮蔽作用，承接過渡相互融合，共同作用，達到一種穩(wěn)定的狀態(tài)，從而帶給人們安全、放松的審美感受。

2.3.3 “源—匯”模式

“源—匯”模式表達的生態(tài)策略為共生、統(tǒng)一、平衡?？此品蛛x，實則共生，兩者實現(xiàn)著穩(wěn)定的平衡，暗含著的聯(lián)系，使得該模式表現(xiàn)出統(tǒng)一的形式，給人們帶來愉悅、舒暢的心理審美感受。

與模式本身一樣，模式帶給人的心理感受也是可以組合、疊加的，如將島嶼高山模式與承接過渡模式相結(jié)合，給人營造隱秘而平衡的安全感。將3種模式相結(jié)合，即可營造隱秘、放松而又舒暢的審美感受，是生態(tài)效益最為突出的組合模式。

3 結(jié)語

早在幾千年前，以老子為代表的哲學(xué)家就提出“天人合一”的生態(tài)思想，這些思想作為道觀建筑的理論指引了一代又一代道觀空間的營造。本文從道觀建筑空間研究道教生態(tài)思想對園林建筑景觀營造啟示，旨在從古人的智慧中尋找生態(tài)問題的解決之道，具有理論和現(xiàn)實意義。