鄭莉

摘 要：人與自然的關(guān)系一直都是人類社會發(fā)展過程中被探討的主題，對人與自然關(guān)系應(yīng)然狀態(tài)的期待和實然構(gòu)建實踐是人類社會發(fā)展亟須思考的現(xiàn)實問題。人與自然的互動從對自然界的完全依賴到發(fā)揮主觀能動性致力實現(xiàn)人與自然和諧共生，這一過程表征了人是自然界的組成部分，揭示了人與自然的對象性關(guān)系，體現(xiàn)了勞動于人和自然而言的中介地位。對文明嬗變歷程中人與自然的互動關(guān)系的研究，對于在鄉(xiāng)村振興過程中增強人的生態(tài)保護意識、統(tǒng)籌要素綜合治理、合理利用“自然生產(chǎn)力”，以實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護的雙向平衡具有重要現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興;生態(tài)文明;人與自然;自然生產(chǎn)力

中圖分類號：F320 ? ? ? ?文獻標志碼：A ? ? ?文章編號：1673-291X（2021）36-0026-03

實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興不僅需要解決鄉(xiāng)村經(jīng)濟、政治、文化等發(fā)展方面存在的現(xiàn)實困境，同時也要看到鄉(xiāng)村環(huán)境問題也是制約鄉(xiāng)村總體發(fā)展的生態(tài)短板，破解發(fā)展不平衡、不充分的桎梏，在生態(tài)文明建設(shè)和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的雙重指導下，內(nèi)在規(guī)定著必須實現(xiàn)鄉(xiāng)村的生態(tài)振興，構(gòu)建人與自然良性互動的和諧關(guān)系，走鄉(xiāng)村綠色可持續(xù)發(fā)展之路。因此，在生態(tài)文明建設(shè)時期重塑人與自然關(guān)系，打造人與自然和諧共生的新格局[1]，是協(xié)調(diào)鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)保護的邏輯使然，對于建設(shè)生態(tài)宜居的美麗鄉(xiāng)村具有重要啟示意義。

一、人與自然互動關(guān)系演變內(nèi)蘊的自然觀

基于人類文明嬗變的歷史考察，建立人與自然和諧共生的關(guān)系，加強生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)成為新階段貫徹鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實現(xiàn)怎樣的發(fā)展和如何發(fā)展的適應(yīng)性回應(yīng)及必然性選擇。深入剖析不同文明時期人與自然的互動關(guān)系，可以發(fā)現(xiàn)其中蘊含著馬克思恩格斯來源于實踐又走向?qū)嵺`的自然觀，體現(xiàn)出對人與自然關(guān)系的深入分析和思考。

（一）人是自然界的一部分，立足人與自然共生共存

以唯物主義為指導的馬克思恩格斯和深受宗教觀念影響的部分西方學者在認識人與自然關(guān)系上的分歧，導致雙方在對待自然與人的態(tài)度、理論建構(gòu)以及價值目標上出現(xiàn)分野。一方面，基于對自然史和人類史的考察，從人與自然的存在態(tài)來說，自然界和人都是不受到主觀意識影響而改變自身存在性的客觀實在，并且自然界具有先在性，即在時間維度上而言，自然界作為人的無機的身體先于人類而存在。因此，從發(fā)生學意義來說，自然界作為最根本的先在，在自身發(fā)展到一定階段過程中孕育產(chǎn)生了人類，作為人類身體的組成部分提供了人作為生命存在物的客觀前提。另一方面，從人與自然的關(guān)系態(tài)而言，“人靠自然界生活?！盵2]自然界作為先于人類存在的客觀實在，不僅為人類生存發(fā)展提供了必需的生活物質(zhì)資料和生產(chǎn)勞動資料，也為人的實踐活動提供了實踐場域這一現(xiàn)實基礎(chǔ)。人與自然的產(chǎn)生順序決定了二者的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)，人是在自然界之中生存和發(fā)展的，不能脫離于自然界單獨存在，同時人也不是凌駕自然之上的優(yōu)越性存在，對自然擁有絕對的支配、擺布權(quán)。相反，人與自然相生相長，自然條件制約影響著人的發(fā)展程度，人對自然的態(tài)度和實踐深刻作用于自然界，改變著自在自然的人化程度，這種被打上人的活動烙印的人化自然和自在自然共同又影響著人的發(fā)展。因此，人作為自然界的一部分只有像愛惜人類自身一樣去保護環(huán)境，按照自然規(guī)律維護生態(tài)平衡，才能在自然提供的條件中更好地實現(xiàn)人類自身的發(fā)展，無論在哪種文明形態(tài)之下人和自然之間都具有同一性。

（二）人與自然互為對象性存在，堅持以系統(tǒng)眼光看待全局

馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中多次論及一種“對象性關(guān)系”，即從主體論來說倘若兩種客觀事物存在對象性關(guān)系，那么這兩種事物必定互相是對方的對方?！皩ο笮躁P(guān)系是事物與事物之間普遍具有的互為對象、彼此共在，各自表現(xiàn)和確證對方的存在狀況、生命活動和本質(zhì)力量的一種現(xiàn)實存在而必然發(fā)生的關(guān)系?！盵3]人與天然的生態(tài)系統(tǒng)、半自然生態(tài)系統(tǒng)和非天然的人工系統(tǒng)內(nèi)各要素構(gòu)成整個大系統(tǒng)整體，人類和大系統(tǒng)內(nèi)其他萬物互為對象性存在物，二者的對象性關(guān)系體現(xiàn)為人是大系統(tǒng)內(nèi)萬物的客觀存在物，大系統(tǒng)內(nèi)萬物反過來也是人的客觀存在物，二者的互證關(guān)系確證了對方存在的可能性，也闡明了自身的存在意義和必要性。在馬克思看來，只有維持這種對象性關(guān)系，不斷與自然界進行交往，才能實現(xiàn)人與自然的共生。自身的存在以對方的存在得到確證，一方的變化勢必會引起另一方的變化，二者相互制約、相互影響。因此，人作為具有能動意識的唯一主體，必須考慮到聯(lián)系的普遍性，立足整體看待全局，堅持各生物要素、人與自然之間都是生命共同體理念，在遵循自然規(guī)律開發(fā)利用自然以滿足經(jīng)濟社會和人類發(fā)展需要的同時，要考慮到對自然的開發(fā)利用對人類社會帶來的可能性后果，堅持尊重自然，保護環(huán)境，愛護自然。同時，還要看到自然系統(tǒng)內(nèi)各生態(tài)要素是互為存在的對象性關(guān)系，都是整體的一部分，要注重生態(tài)系統(tǒng)中各要素之間的關(guān)聯(lián)性，意識到各個要素都發(fā)揮著不同的生態(tài)功能、生產(chǎn)功能和生活功能，以及各生物對于生態(tài)環(huán)境、人類生存和其他生命的影響，統(tǒng)籌兼顧各要素系統(tǒng)治理。

（三）勞動是連接人與自然的紐帶，充分發(fā)揮人的主體作用

意識作為人與動物本質(zhì)區(qū)別的標識，在勞動的作用下實現(xiàn)了由可能性到現(xiàn)實性的轉(zhuǎn)化。人與自然作為相互影響的客觀實在，必須通過勞動實踐這一橋梁和紐帶才能將二者聯(lián)系在一起，構(gòu)成具有相互關(guān)系的統(tǒng)一體。人類通過實踐使自然受動于自己的支配，服務(wù)于人類的生活和生產(chǎn)，這種對象化勞動異質(zhì)于人類力量對自然的絕對征服和控制，是在正確認識和運用自然規(guī)律基礎(chǔ)上對自然的合理改造。在以客觀自然界為前提下，人類凝聚智慧充分發(fā)揮主體的勞動改造能力，在這種對象化勞動中創(chuàng)造出滿足自身發(fā)展需要的對象和勞動產(chǎn)品。一方面，先于人類存在的自在自然為人類的勞動提供了自然資源和基本勞動對象，為人的生存和對象性活動提供了具體對象，并為人自身的存在提供了確證。另一方面，人類輔以相應(yīng)的技術(shù)運用將自然界提供的自然資源轉(zhuǎn)變?yōu)橥苿由鐣M步、滿足人類需要的財富，實現(xiàn)了自然資源到物質(zhì)資料的轉(zhuǎn)換，同時也利用勞動開展全面生產(chǎn)，按照美的規(guī)律創(chuàng)造出對象世界。同時，在對自然界采取勞動時一定要注重度的把握，否則就會出現(xiàn)質(zhì)的飛躍式變化，資本推動下的反生態(tài)“過度勞動”成為人與自然出現(xiàn)矛盾的根源，由此造成的異化勞動不但成為限制人類發(fā)展的枷鎖，還直接導致了人類不遵循自然規(guī)律，忽視自然資源的有限性對自然造成了破壞。堅持實現(xiàn)人與自然的良性互動，就是要從實踐出發(fā)，在尊重規(guī)律客觀性基礎(chǔ)上發(fā)揮人的主觀能動性，既利用自然服務(wù)于人類生活和生產(chǎn)，又采取行動保護自然環(huán)境，在實踐中實現(xiàn)人與自然的主觀與客觀的統(tǒng)一。

二、人與自然互動關(guān)系演變對鄉(xiāng)村振興的現(xiàn)實啟示

人與自然互動關(guān)系的演變進程內(nèi)在地、邏輯地厘定了我們在推動經(jīng)濟發(fā)展過程中對自然界必須遵循的原則和秉承的態(tài)度，對于在鄉(xiāng)村振興過程中把握人與自然的互動具有重要現(xiàn)實啟示。我們應(yīng)該在認識和利用規(guī)律充分發(fā)揮主觀能動性的基礎(chǔ)上，提高生態(tài)保護意識，貫徹綠色發(fā)展理念;堅持生命共同體理念指導，統(tǒng)籌要素綜合治理;合理利用“自然生產(chǎn)力”，推動綠色經(jīng)濟發(fā)展。唯其如此，才能在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略推進過程中協(xié)調(diào)處理好經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護的關(guān)系，既實現(xiàn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展的目標，又改善鄉(xiāng)村環(huán)境，促進鄉(xiāng)村生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。

（一）增強生態(tài)保護意識，貫徹綠色發(fā)展理念

不同文明時期都折射出人的生存和發(fā)展對自然的依賴，生態(tài)文明建設(shè)時期鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出更是將人與自然和諧相處、共生、共存、共和、共利、共榮關(guān)系推上了新高度。意識作為行為的先導，支配著人們在具體實踐中的行為，調(diào)控著實踐主體在鄉(xiāng)村振興過程中針對經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護而做出的行為選擇，人因具有意識和能夠勞動而與動物區(qū)別開來，理應(yīng)在正確意識的指導下合理利用客觀規(guī)律改造自然。

生態(tài)文明建設(shè)時期構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系，內(nèi)在規(guī)定著人們要與時俱進更新理念樹立生態(tài)意識，秉承人與自然和諧發(fā)展、共生共存的新價值觀，在利用自然條件和資源稟賦創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富過程中不但要重視環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施硬件建設(shè)，還要加強環(huán)境保護意識軟件建設(shè)。“綠色發(fā)展，就其要義來講，是要解決好人與自然和諧共生問題?！盵4]農(nóng)民作為鄉(xiāng)村振興的主要實踐主體和價值主體，然而受制于受教育程度較低、文化水平不高的現(xiàn)實束縛，多數(shù)農(nóng)民目光短淺僅看到短期的局部利益，為提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)量造成農(nóng)藥、化肥的不合理使用和農(nóng)膜殘留等問題，并沿用傳統(tǒng)的思想觀念憑借主觀經(jīng)驗處理生態(tài)問題，以長遠眼光觀之，鄉(xiāng)村發(fā)展和生態(tài)修復亟須貫徹綠色發(fā)展理念，堅持用綠色發(fā)展理念規(guī)范指導生產(chǎn)行為。貫徹綠色發(fā)展理念，對于清除思想沉珂具有解放意義，也是推動鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境治理建設(shè)和農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求。因此，提高生態(tài)保護意識，貫徹綠色發(fā)展理念要求人們與時俱進學習生態(tài)環(huán)境保護的相關(guān)知識，堅持把長遠利益與眼前利益相結(jié)合，不斷激發(fā)保護生態(tài)環(huán)境、投身綠色發(fā)展的主觀能動性，以此實現(xiàn)人與自然物質(zhì)交換平衡。

（二）堅持生命共同體理念指導，統(tǒng)籌要素綜合治理

對象性關(guān)系告訴我們要立足全局，整體看待事物之間和事物內(nèi)部的聯(lián)系。“生命共同體”理念串聯(lián)起山、水、林、田、湖、草六部分，已存在可能性和必要性規(guī)約著各天然的自然生態(tài)系統(tǒng)要素和非天然的人工生態(tài)系統(tǒng)要素之間生命相依的互動關(guān)系，田作為非天然的人工生態(tài)系統(tǒng)，連接起人與整個自然，揭示了人與自然休戚與共的影響機理。這要求我們在鄉(xiāng)村振興過程中必須以系統(tǒng)眼光將山、水、林、田、湖、草作為一個整體，同時還要將人與自然視為一個整體，統(tǒng)籌規(guī)劃、全面治理，以實現(xiàn)鄉(xiāng)村的生態(tài)穩(wěn)定。

首先，從總體上說，兩個共同體的構(gòu)建都以人為實踐主體，人采取措施對山水林田湖草綜合治理時不能單獨對某一要素進行分割式管理，忽視其在整個生態(tài)系統(tǒng)鏈條中的重要地位，在對任意一種資源進行開發(fā)利用時必須考慮個體對整體的影響和局部對全局的作用。其次，要意識到生命共同體中各個組成部分的地位和作用同等重要，每個部分的功能和角色都存在差異，對于整個生態(tài)系統(tǒng)而言其在生態(tài)、生產(chǎn)和生活方面都發(fā)揮著不可替代的重要影響，不能片面地以是否能帶來短期效益為衡量標準評判各要素的“有用性”。最后，在鄉(xiāng)村振興統(tǒng)籌各要素綜合治理過程中，還要看到鄉(xiāng)村的個體差異和發(fā)展走勢，精準施策[5]。鄉(xiāng)村振興不是千村一面的平均主義，而是考量發(fā)展需要，立足具體的地域特征、地理條件、產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)等現(xiàn)實條件因地制宜進行生態(tài)環(huán)境的治理。

（三）合理利用“自然生產(chǎn)力”，推動綠色經(jīng)濟發(fā)展

自然生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)力的總和構(gòu)成總的生產(chǎn)力，二者共同作用促進了人類物質(zhì)社會的生產(chǎn)，影響著社會的發(fā)展狀態(tài)，作為生產(chǎn)力“兩翼”組成部分的自然生產(chǎn)力不脫離社會生產(chǎn)力孤立存在，反而與社會生產(chǎn)力相互促進。只有適應(yīng)社會生產(chǎn)力的自然生產(chǎn)力才能提供人類社會生產(chǎn)發(fā)展的自然條件，即能為社會生產(chǎn)帶來促進作用的自然力屬于自然生產(chǎn)力范疇，在社會生產(chǎn)力的組織之下自然生產(chǎn)力才能得到提升，發(fā)揮出最大效用。同時，還應(yīng)該認識到自然條件的有限性，這也決定了適應(yīng)社會生產(chǎn)力需要的自然生產(chǎn)力具有有限性，如果人類無節(jié)制地透支自然資源以滿足生產(chǎn)貪欲，勢必會在過度勞動中破壞自然資源的總量，削弱自然的生產(chǎn)和再生產(chǎn)能力，由此導致自然不能為人類物質(zhì)社會生產(chǎn)提供基本的自然資源條件，最終阻礙人類的生存，制約社會的可持續(xù)發(fā)展。因此，牢固樹立“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[6]意識，在鄉(xiāng)村發(fā)展過程中需要將整個生態(tài)系統(tǒng)作為生產(chǎn)力的重要組成因素，并將自然生產(chǎn)力納入生產(chǎn)力范疇，在利用資源發(fā)展綠色經(jīng)濟時立足自然稟賦和區(qū)位優(yōu)勢，合理利用生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力為經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)。以生態(tài)資源為產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供依托，以產(chǎn)業(yè)發(fā)展為生態(tài)保護提供支撐，探索構(gòu)建“綠色產(chǎn)業(yè)+生態(tài)”發(fā)展模式是實現(xiàn)經(jīng)濟、社會、生態(tài)效益三者統(tǒng)一的必由之路。

促進科技創(chuàng)新也是在鄉(xiāng)村振興過程中發(fā)展綠色經(jīng)濟和實現(xiàn)生態(tài)保護目的的重要手段，依靠科技引領(lǐng)推進鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)和產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)由傳統(tǒng)粗放式向綠色集約型的轉(zhuǎn)型是鄉(xiāng)村振興的題中之義。通過科學技術(shù)與自然的結(jié)合，一方面可以利用現(xiàn)代科學技術(shù)設(shè)備取代傳統(tǒng)能源消耗高、資源浪費大、環(huán)境污染嚴重的裝備，提高生產(chǎn)技術(shù)水平和自然資源利用效率，從而降低農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)成本，減少其對自然資源的消耗。另一方面通過科學技術(shù)的使用也可以改變?nèi)藢ψ匀粏蜗蚨鹊囊蕾嚕l(fā)展環(huán)境科技實現(xiàn)對自然保護的提質(zhì)增效，突破農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展中環(huán)保工作的制約瓶頸，促進自然資源的再循環(huán)使用。

參考文獻：

[1] ?王太明，王丹.中國特色社會主義生態(tài)文明制度建設(shè)的理論邏輯[J].北京交通大學學報：社會科學版，2021，（4）：162-169.

[2] ?馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：161.

[3] ?解保軍，杜昀謙.人與自然：從馬克思的對象性關(guān)系論述看和諧共生關(guān)系[J].哈爾濱工業(yè)大學學報：社會科學版，2019，（2）：109-113.

[4] ?中共中央宣傳部.習近平新時代中國特色社會主義思想學習綱要[M].北京：學習出版社，2019：171.

[5] ?王太明.中國共產(chǎn)黨減貧的實踐歷程、基本經(jīng)驗及未來轉(zhuǎn)向[J].經(jīng)濟學家，2021，（7）：17-26.

[6] ?習近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014：209.