杜飛

摘 要 UbD理論注重逆向設(shè)計(jì)課堂教學(xué)，核心在于先預(yù)期學(xué)習(xí)結(jié)果，再設(shè)計(jì)評(píng)估方案，最后給學(xué)生以體驗(yàn)式教學(xué)。語文學(xué)習(xí)任務(wù)群是以核心素養(yǎng)為指引和依據(jù)來確定教學(xué)內(nèi)容的。對(duì)學(xué)生而言，著眼于培養(yǎng)語言文字運(yùn)用能力，是凸顯語文學(xué)習(xí)目標(biāo)的根本途徑;對(duì)教師而言，要求教師具備整合單元教材的能力，能夠以逆向思維來進(jìn)行教學(xué)。本文以《中國古代詩歌散文欣賞》中的部分文言篇目為例，詳細(xì)闡釋了該理論視域下“學(xué)習(xí)任務(wù)群”設(shè)計(jì)的三個(gè)階段。

關(guān)鍵詞 UbD理論;語文教學(xué);逆向思維;任務(wù)群設(shè)計(jì)

UbD（Understanding by Design）理論由美國課程改革專家格蘭特·威金斯和杰伊·麥克泰格創(chuàng)立，該理論注重教學(xué)的逆向思維，即從終點(diǎn)——想要的結(jié)果開始，根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)所要求的學(xué)習(xí)證據(jù)和用以協(xié)助學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)活動(dòng)形成教學(xué)。UbD理論認(rèn)為傳統(tǒng)教學(xué)往往會(huì)陷入兩大誤區(qū)：聚焦活動(dòng)的教學(xué)和聚焦灌輸?shù)慕虒W(xué)。前者對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)限于活動(dòng)，漠視了對(duì)活動(dòng)背后意義的解讀;后者會(huì)讓學(xué)生淹沒在無盡的資料中，缺乏研究的意識(shí)和能力。該理論指出了當(dāng)下教師習(xí)慣從“輸入端”思考教學(xué)——即從固定的教材、擅長的教法和常見的活動(dòng)展開教學(xué)，而不能從“輸出端”著手教學(xué)——即從預(yù)期學(xué)習(xí)結(jié)果開始思考教學(xué)。所以，我們應(yīng)當(dāng)反思當(dāng)下的課堂教學(xué)是否應(yīng)該從學(xué)習(xí)結(jié)果開始逆向思考?！罢Z文學(xué)習(xí)任務(wù)群”是《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》（以下簡稱“新課標(biāo)”）提出的一個(gè)重要概念。就學(xué)習(xí)過程而言，任務(wù)群提倡以自主、合作、探究的學(xué)習(xí)形式，借助課內(nèi)外的學(xué)習(xí)完成指定任務(wù);就學(xué)生個(gè)體發(fā)展而言，它注重學(xué)生在運(yùn)用語言的過程中追求知識(shí)、能力和文化素養(yǎng)多維目標(biāo)的發(fā)展效應(yīng)。因此，學(xué)習(xí)任務(wù)群并不是學(xué)科知識(shí)逐“點(diǎn)”解析、學(xué)科技能逐項(xiàng)訓(xùn)練的簡單線性排列和連接，它是追求語文多元能力所構(gòu)成的面的集合體。兩相比較，我們不難發(fā)現(xiàn)任務(wù)群和UbD理論對(duì)課程目標(biāo)的理解、學(xué)習(xí)結(jié)果和評(píng)估的次序、教學(xué)方法的轉(zhuǎn)變、教學(xué)對(duì)象的體驗(yàn)上都有較多的共性。

《中國古代詩歌散文欣賞》與必修教材相比，其專題性更強(qiáng)，選文數(shù)量更多，如果沿用單篇教學(xué)模式，很難體現(xiàn)教材編寫專題探究的意圖。筆者以教材中的《伶官傳序》《祭十二郎文》《獄中雜記》為例，以 “中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”任務(wù)群為專題進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐，同時(shí)，結(jié)合對(duì)UbD理論的理解，“逆向”設(shè)計(jì)課堂教學(xué)，從預(yù)期結(jié)果、評(píng)估檢測(cè)、學(xué)習(xí)體驗(yàn)三個(gè)階段為任務(wù)群設(shè)計(jì)提供一點(diǎn)具體的方法和案例。

一、以預(yù)期結(jié)果為教學(xué)開端

UbD理論提倡“逆向”教學(xué)，這是對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)的“翻轉(zhuǎn)”，是教師在課前闡明預(yù)期結(jié)果，以及根據(jù)學(xué)習(xí)目標(biāo)所要求的表現(xiàn)性行為來設(shè)計(jì)課程。因此，預(yù)期結(jié)果是指在學(xué)習(xí)結(jié)束后，學(xué)生應(yīng)該知道、理解并加以實(shí)踐的內(nèi)容。教師只有對(duì)學(xué)習(xí)結(jié)果做到合理且科學(xué)的預(yù)期，才能在有限的時(shí)間里講授最符合學(xué)生發(fā)展的教學(xué)內(nèi)容。

“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”任務(wù)群的目標(biāo)是“引導(dǎo)學(xué)生通過閱讀中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品，積累文言閱讀經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)民族審美趣味，增進(jìn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，更好地繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！边@給我們預(yù)期學(xué)習(xí)結(jié)果提供了準(zhǔn)確的定位。本任務(wù)群設(shè)計(jì)將以上述三篇文本為例，以課標(biāo)要求為指導(dǎo)，結(jié)合個(gè)人對(duì)教學(xué)的理解，引導(dǎo)學(xué)生研讀和探究古代散文“散而不亂、氣脈中貫”的特點(diǎn)。同時(shí)，針對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀，預(yù)估學(xué)生通過一個(gè)階段的課堂教學(xué)，最終反饋和具備的學(xué)習(xí)成果。具體內(nèi)容見以下表格。

【任務(wù)群? 中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)】——《中國古代詩歌散文欣賞》文言專題教學(xué)

二、以評(píng)估方案為檢測(cè)依據(jù)

評(píng)估在過去可能是最后一項(xiàng)教學(xué)工作，而UbD理論建議教師在確定了預(yù)期結(jié)果后，首先就要考慮評(píng)估方案。傳統(tǒng)教學(xué)中，教師收集評(píng)估依據(jù)的方法包括教學(xué)觀察、師生對(duì)話、階段測(cè)驗(yàn)、表現(xiàn)性任務(wù)等。UbD理論認(rèn)為評(píng)估是指教師運(yùn)用多種方法收集實(shí)現(xiàn)預(yù)期結(jié)果的證據(jù)，是根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)提供和應(yīng)用反饋，以便改進(jìn)和達(dá)到相應(yīng)的目標(biāo)。相比之下，我們平時(shí)在教學(xué)中所說的評(píng)價(jià)更具總結(jié)性，與等級(jí)評(píng)定更為相關(guān)。新課標(biāo)中的“評(píng)價(jià)建議”提出“評(píng)價(jià)的過程即學(xué)生學(xué)習(xí)的過程……在具體的語文學(xué)習(xí)情境和活動(dòng)任務(wù)中，全面考查學(xué)生核心素養(yǎng)的發(fā)展情況”，同時(shí)也指出“評(píng)價(jià)要綜合發(fā)揮檢查、診斷、反饋、激勵(lì)、甄別、選拔等多種功能”，可見評(píng)估比評(píng)價(jià)更側(cè)重學(xué)習(xí)。

一堂課結(jié)束時(shí)，我們是否有足夠的憑據(jù)來證明學(xué)生對(duì)知識(shí)的儲(chǔ)備、文本的理解、能力的提升都達(dá)到了預(yù)期程度。對(duì)于這個(gè)問題，大多數(shù)教師的理解和選擇可能是憑借課后練習(xí)或者階段性的一兩次考試?？荚囋谝欢ǔ潭壬峡梢苑从硨W(xué)生對(duì)教學(xué)的吸收和理解程度，但僅憑考試難以保證每一位學(xué)生從課堂中都有所得。我們對(duì)新課標(biāo)中“評(píng)價(jià)”的認(rèn)識(shí)，不能簡單的理解成對(duì)知識(shí)的總結(jié)、等級(jí)的評(píng)定，它其實(shí)更貼近UbD理論中的“評(píng)估”一詞?！霸u(píng)”側(cè)重評(píng)價(jià)，“估”凸顯預(yù)期。評(píng)估需要教師有意識(shí)地、多維的運(yùn)用不同的方法收集預(yù)期結(jié)果的依據(jù)，要求教師作為課程的設(shè)計(jì)者和執(zhí)行者，就要像“評(píng)估員”一樣思考如何確定學(xué)生是否達(dá)到預(yù)期的學(xué)習(xí)效果。

本文在任務(wù)群中設(shè)計(jì)了一項(xiàng)子任務(wù)：體會(huì)古代散文“虛詞不虛”的抒情特點(diǎn)。目的就是以品讀“虛詞”為切口，通過兩項(xiàng)教學(xué)活動(dòng)來檢測(cè)學(xué)生的習(xí)得情況。以下是筆者以布置課后探究活動(dòng)為例，探索如何在具體的學(xué)習(xí)活動(dòng)中實(shí)施評(píng)估。

“《中國古代詩歌散文欣賞》文言專題教學(xué)”任務(wù)群評(píng)估設(shè)計(jì)

三、以學(xué)生體驗(yàn)為活動(dòng)主體

當(dāng)教師對(duì)預(yù)期結(jié)果有了明確的界定，對(duì)評(píng)估依據(jù)有了充分的收集，或許這時(shí)才是設(shè)計(jì)課堂教學(xué)的最佳時(shí)機(jī)。UbD理論提倡“逆向”教學(xué)，本質(zhì)上是對(duì)教學(xué)優(yōu)先次序的考慮，同時(shí)也是提醒教師應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)審視設(shè)計(jì)最后階段的幾個(gè)關(guān)鍵問題：學(xué)生在課堂上進(jìn)行有效的、深度的學(xué)習(xí)并期待他們獲得預(yù)期的學(xué)習(xí)結(jié)果，他們需要積累哪些知識(shí)（事實(shí)、概念、原理）、提升哪種能力（過程、步驟、策略）？根據(jù)表現(xiàn)性目標(biāo)，教師需要教哪些內(nèi)容，指導(dǎo)學(xué)生做什么以及如何用最恰當(dāng)?shù)姆绞介_展教學(xué)？完成這些目標(biāo)，哪些教學(xué)材料和資源是最合適的？從新課標(biāo)的要求來看，“學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變”其實(shí)就是讓教師的目光更要著眼于“體驗(yàn)”，即以學(xué)生為主體的各類教學(xué)活動(dòng)和在此基礎(chǔ)上生成的真實(shí)感受。

在本任務(wù)群中，筆者預(yù)估的學(xué)習(xí)成果其中有“學(xué)生通過研討，揣摩作者的情懷，歸納出作品蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化要素”。學(xué)生要想獨(dú)立達(dá)成目標(biāo)、完成任務(wù)是有一定困難的。他們要么難以找到解決問題的抓手，要么只能流于漫無邊際的對(duì)材料的搜集，或者就以教師的“點(diǎn)撥”代替學(xué)生的思考。如果我們?cè)O(shè)計(jì)的活動(dòng)缺少有效性和參與性，學(xué)生很難真正通過任務(wù)活動(dòng)得到素養(yǎng)的提升。所以，如何讓學(xué)生有真正的體驗(yàn)，本文認(rèn)為要有以下四個(gè)方面的考慮：

1.學(xué)習(xí)計(jì)劃是否個(gè)性而靈活，能夠?qū)Ｗ⒂谒袑W(xué)生的興趣和學(xué)習(xí)風(fēng)格？

2.要有組織和有序的教學(xué)，使參與性和有效性最大化。

3.明確學(xué)習(xí)結(jié)果，充分認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)這些內(nèi)容的原因以及學(xué)生真正需要的是什么？

（單元目標(biāo)、表現(xiàn)性要求和評(píng)價(jià)指標(biāo)……）

4.有充足的機(jī)會(huì)根據(jù)及時(shí)反饋來反思練習(xí)、修改和完善自己的表現(xiàn)。

學(xué)生的“體驗(yàn)”需要依賴于教師的引導(dǎo)和精心設(shè)計(jì)，只有這樣，學(xué)生方能在學(xué)習(xí)到“干貨”以外，體會(huì)更深刻、更復(fù)雜的情感和學(xué)科方法。在本任務(wù)群中，為了讓學(xué)生能過通過學(xué)習(xí)活動(dòng)，探究并整理出本專題古代散文蘊(yùn)含的文化價(jià)值、傳遞的人生情懷，教師就必須給學(xué)生提供思考的路徑、解決問題的抓手和切實(shí)有效的體驗(yàn)。具體設(shè)計(jì)詳見下表。

《中國古代詩歌散文欣賞》文言專題教學(xué)任務(wù)群：

以《獄中雜記》為例，請(qǐng)同學(xué)們課后查閱資料，整理出方苞出獄以后的人生履歷，從而深入領(lǐng)會(huì)作者的創(chuàng)作意圖和文本折射的傳統(tǒng)文化要素。

對(duì)“歸納出作品蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化要素”這樣的大問題，沒有充分的體驗(yàn)，回答很容易概念化、表面化。通過上文的搜集和整理，就給學(xué)生的思考提供了支架。他們對(duì)作品的解讀就不會(huì)再輕易限于見證人生悲劇、批判晚清黑暗這樣的套路上。在搜集的過程中，作者的形象愈發(fā)立體，文本的解讀愈發(fā)多維，主旨的挖掘愈加深刻，這就是閱讀的價(jià)值所在。

這樣的活動(dòng)，給以學(xué)生以“體驗(yàn)”，給解決問題以抓手，從而讓學(xué)生在活動(dòng)中獲取閱讀和思辨的能力。作為學(xué)習(xí)的主體，學(xué)生在具體而鮮活的“體驗(yàn)”中達(dá)成了任務(wù)目標(biāo)，提升了語文素養(yǎng)。謝冕先生在《重新創(chuàng)造的藝術(shù)天地》》所說的“再體驗(yàn)”同樣可以證明教學(xué)活動(dòng)中“體驗(yàn)”的重要性。他提到“把繁復(fù)的生活現(xiàn)象加以高度精練的東西，還原到它原先的狀態(tài)中去?！卑褲饪s的東西“泡”開的過程，正是我們傳統(tǒng)教學(xué)中需要“翻轉(zhuǎn)”的部分，是我們教學(xué)思維需要“逆向”的陣地。通過“還原”，借助“泡”，使學(xué)生能夠親身經(jīng)歷、充分體驗(yàn)。而這樣的經(jīng)歷和體驗(yàn)，一定是與學(xué)生原有的經(jīng)歷有關(guān)，這就會(huì)生發(fā)出新的體驗(yàn)、提升原有的經(jīng)驗(yàn)。所以，任務(wù)群教學(xué)要考慮如何在教學(xué)中給學(xué)生提供切實(shí)有效的、能夠解決學(xué)習(xí)問題、提升自身能力和素養(yǎng)的體驗(yàn)。當(dāng)下的學(xué)習(xí)不再是孤立的去面對(duì)靜態(tài)的文字符號(hào)，而是要在教師的引領(lǐng)下開展各類教學(xué)活動(dòng)，通過聽講、實(shí)驗(yàn)、交流等途徑去辨析文字背后所蘊(yùn)含的原理。重視學(xué)生在教學(xué)過程中的“體驗(yàn)”，這正是把課堂中固定的教學(xué)內(nèi)容回歸和提煉為學(xué)生自己的養(yǎng)分。

UbD理論讓我們清楚地看到“任務(wù)”背后體現(xiàn)的是資源的整合、高效的教學(xué)?！澳嫦颉钡膶?shí)質(zhì)是教學(xué)設(shè)計(jì)的系統(tǒng)化和優(yōu)先次序。語文教師要有預(yù)期學(xué)習(xí)結(jié)果的判斷力，只有目標(biāo)清晰，教學(xué)才能有目的的朝預(yù)期結(jié)果發(fā)展;要有評(píng)估的眼光，精確診斷學(xué)生的需求，檢驗(yàn)教學(xué)是否已經(jīng)達(dá)到了預(yù)期目標(biāo);還要具備設(shè)計(jì)的能力，恰當(dāng)?shù)卦O(shè)計(jì)學(xué)習(xí)體驗(yàn)活動(dòng)，以滿足教學(xué)需求。在教學(xué)的路上，我們要記住教師是培養(yǎng)學(xué)生用表現(xiàn)展示理解的能力的指導(dǎo)者，而不是將自己的理解告訴學(xué)生的講述者。

[作者通聯(lián)：安徽馬鞍山市第二中學(xué)]