王秀娟

（朝陽師范高等專科學(xué)校，遼寧 朝陽 122000）

《琵琶記》寫的是趙五娘和蔡伯喈的故事。這個故事早在民間流傳，南宋時就已成為民間疆場文學(xué)和戲文題材。陸游曾在《小舟游近村舍步歸》詩中說：“斜陽古柳趙家莊，負(fù)鼓盲翁正作場。身后是非誰管得，滿村聽說蔡中郎?！泵鞔煳荚凇赌显~敘錄》里列舉了宋元南戲的傳統(tǒng)劇目，其中有《趙貞女蔡二郎》并注明“即舊伯喈棄親背婦，為暴雷震死”，說它是“戲文之首”，但這個劇本沒有保存下來。我們根據(jù)北曲雜劇里所征引的故事，大致知道：趙五娘羅裙包土，替公婆筑墳，是個被歌頌的人物；蔡伯喈則是一個譴責(zé)的對象，他不顧父母，遺棄妻子，結(jié)果被暴雷震死。

高明的《琵琶記》根據(jù)民間戲文改編，在內(nèi)容上作了很大的變動。最根本的變動是：棄親背婦的；蔡伯喈對父母“生不能養(yǎng)，死不能葬，葬而不能祭”的“三不孝逆天最大”和再婚牛府的負(fù)義行為，用他不肯赴選，父親不從，他要辭官，皇帝不從，他要辭婚，牛相不從的“三不從”來開脫，把負(fù)心歸咎于客觀的環(huán)境。并且在最后以他一夫二妻的大團(tuán)圓作結(jié)。這種改變是由作者的世界觀決定的。作者在開場的曲子里就明確提出了“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然”的文學(xué)創(chuàng)作主張。他并且提醒觀眾對《琵琶記》要“這般另作眼兒看”?？词裁茨?？“只看子孝共妻賢”。目的很明顯，就是為了宣揚封建倫理道德，給人們在舞臺上樹立“孝子賢婦”的榜樣。作者這種創(chuàng)作意圖的確也在《琵琶記》所描寫的許多重要方面體現(xiàn)出來。如同劇中人常常進(jìn)行封建禮教，就是一個明顯的例證。作者有意為蔡伯喈安排一個“三不從”的情節(jié)，想把他打扮成一個孝子，要通過這個任務(wù)來宣揚孝行，但是蔡伯喈的實際行為很難辯護(hù)，因此只好違背生活的邏輯，強(qiáng)行捏合，最終還是漏洞很多。劇末的大團(tuán)圓結(jié)局，也顯然是為了調(diào)和矛盾而特意安排的。這些都是作者封建倫理思想在《琵琶記》里的具體反映。

但總的來看，《琵琶記》仍然是一部優(yōu)秀的作品。它的客觀內(nèi)容和作者的主觀意圖并不完全一致。這是因為民間傳說本身具有生活的豐富性和復(fù)雜性。只要作者對待生活的態(tài)度基本上還是客觀認(rèn)真的，他就不可能完全違反生活的規(guī)律，用自己主觀上狹隘的封建倫理的概念來代替它。作者為了真實描寫趙五娘悲慘的生活境遇，突出他在黃忠獨自養(yǎng)親的艱難處境，便不能不多方面地反映這種生活。盡管想涂上封建性色彩，把她寫成賢孝之婦，仍舊不能掩蓋這個人物性格的光輝。正是由于作者思想上還有進(jìn)步的一面，他對趙五娘所受的苦難懷有深切的同情，才能使他作這種忠實于現(xiàn)實的描寫，從而在她身上反映了我國千百萬婦女在封建制度下的悲慘遭遇，概括了他們傳統(tǒng)的美好品質(zhì)。蔡伯喈這個任務(wù)，作者也沒有把他簡單化，而是較為細(xì)致深刻地描寫了他動搖的性格特色和復(fù)雜的內(nèi)在矛盾，從而在客觀上暴露了封建道德的虛偽和矛盾。對其他次要次要人物的描寫，基本上是真實的。菜公、菜婆、張廣才這些善良而平凡的人物和專橫自私的牛相、為封建禮教所禁錮的牛女比較起來，更容易得到人們的同情。作為背景出現(xiàn)的災(zāi)荒年歲中的人民苦難生活，社長和里正的為非作歹，也都真實地反映了元代的社會面貌。

另外，在藝術(shù)上，《琵琶記》也有它的一些獨特的成就。這些都是《琵琶記》作為一部優(yōu)秀作品的精華部分。從南戲的發(fā)展來看，《琵琶記》更是一部重要的作品。它是南戲由民間文學(xué)過渡到文人創(chuàng)作的轉(zhuǎn)折點。

總之，高明之所以取得這樣的成就，和他向民間傳說汲取養(yǎng)料是分不開的。趙五娘形象的創(chuàng)造，正是在民間傳說的基礎(chǔ)上加以豐富和發(fā)展的結(jié)果。

趙五娘是一個令人同情的普通婦女。她對丈夫有著深厚的愛情，生活上不羨慕榮華富貴，因此不贊成丈夫上京干考。她深深知道丈夫丟下年老的父親離家遠(yuǎn)出不僅不應(yīng)該，而且將給自己帶來“一身難上難”的困難處境；另一方面她不免害怕丈夫一旦“儒衣才換青”會“戀著聘婷”，而忘了自己?？墒窃谡煞蚱扔诟该吡酥?，她把這些憂慮和痛苦都藏在心底，毅然地負(fù)起了獨自持家養(yǎng)親的重?fù)?dān)。在丈夫毫無音信的情況下，碰到了極端艱難的災(zāi)荒的年月，她再三勸慰因為兒子久久不歸、饑餓難忍而日夜吵鬧的公婆；她典盡了自己的衣衫首飾勉強(qiáng)維持一家人的生活；為了公婆她“含羞忍淚”去“請糧”，拜求為非作歹、兇惡如盜的里正。她盡最大努力來供養(yǎng)公婆，而自己背地里吃糠充饑；為了埋葬死去的公公，她剪下頭發(fā)，沿街叫賣，麻裙包土，自筑墳臺；最后她畫下形衰貌朽的公婆遺像，背著琵琶，賣唱求乞，上京尋夫。她的這些十分感人的行動，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是作者所企圖宣揚的封建孝道能夠概括，更不是和那些“割肉療親”式的封建愚孝能夠相提并論；它已經(jīng)是體現(xiàn)了在封建制度下不能掌握自己命運我國婦女極端艱苦的生活環(huán)境里自我犧牲、舍己為人的可貴精神和她們善良、勤樸、堅韌、盡責(zé)這些傳統(tǒng)的美好品質(zhì)。在最困難的時候，趙五娘并不是沒有絕望過，她想投井，想“幾番拼死了奴身己”，可是一想到丈夫，想到年老的公婆，想到自己的責(zé)任，她又堅持活下來。正是在這些地方體現(xiàn)出了趙五娘性格的光輝，因而使讀者對他的悲慘命運感到更為深切的同情。盡管作者讓趙五娘自己再三重申說是為了做“孝婦”，但是，在“糟糠自厭”、“代償湯藥”這些場面，作者通過細(xì)致的心理描寫動人的展示出來，卻是趙五娘美好的精神面貌。

在和趙五娘的對比之下，蔡伯喈顯得軟弱無力，使人不能同情他。這實際是個軟弱、動搖、怯懦的知識分子。他“高才絕學(xué)”，封建道德觀念深，有著追求功名富貴的愿望，但是卻生長在一個親老家貧的環(huán)境里，因之無論在思想和行動上都患得患失，矛盾重重。就婚牛府之前，他還有辭官辭婚的實際行動，可是后來做了官，有結(jié)了婚，使得人物有一定的真實性。缺點是作者過分同情這個人物，對他采取了歌頌的態(tài)度。實際上，他的生活道路本身是不能讓人同情的。無論他內(nèi)心怎么痛苦，他還是在優(yōu)裕的環(huán)境中過著富貴的生活，而他的父母卻在家中活活的餓死了。蔡伯喈這個十分復(fù)雜的人物身上存在的許多矛盾，實際上正是社會生活矛盾在他身上的曲折反映。

《琵琶記》作為一部戲劇，在藝術(shù)結(jié)構(gòu)上的成就就是突出的。真?zhèn)€劇情沿著兩條線索發(fā)展，一條是蔡伯喈求取功名的遭遇，一條是趙五娘在在災(zāi)荒中的遭遇。這兩天線索交錯發(fā)展，互相映襯、補(bǔ)充，到最后重合在一起。以前南溪中本案例就有這種結(jié)構(gòu)方式，可以展開廣闊的生活畫面，描繪更多的人物?！杜糜洝钒阉l(fā)揮到了最完善的地步，使它和作品內(nèi)容緊密結(jié)合，從而大大豐富了作品的思想意義。作者一方面集中地描寫了趙五娘如何負(fù)起沉重的擔(dān)子，越來越陷入困境。一方面是洞房花燭夜，一方面是賑糧被劫要跳井；一方面在荷花胖飲酒消夏，另一方面在背著公婆吃糠；一方面在中秋賞月，另一方面在麻群包土。在這強(qiáng)烈的對比之下，更加突出了趙五娘的悲劇性，使觀眾對趙五娘“教人只恨蔡伯喈”的控訴引起共鳴。牛府享盡富貴榮華的生活和蔡家終日不得一飽的生活相對照，在客觀上暴露了社會上貧富懸殊和苦樂不均。《琵琶記》悲劇的真正根源就在這里。

人物心理描寫的細(xì)致，也是《琵琶記》藝術(shù)上重要的特色。“糟糠自厭”是很著名的一出戲，作者表現(xiàn)趙五娘吃糠的心理活動是絲絲入扣的。

[山坡羊]亂荒荒不豐稔的年歲，遠(yuǎn)迢迢不回來的夫婿。急煎煎不耐煩的二親，軟怯怯不濟(jì)事的孤身已?？啵∫卤M典，寸絲不掛體。幾番要賣了奴身已，爭奈沒主公婆，教誰看??？思之，虛飄飄命怎期？難捱，實丕丕災(zāi)共危。

奴家早上安排些飯與公婆，非不欲買些鮭菜，爭奈無錢可買。不想婆婆抵死埋怨，只道奴家背地自吃了甚么。不知奴家吃的卻是米膜皮糠，吃時不敢教他知道，只得回避。便做他埋怨殺我，我也不分說?？?！這糠粃怎的吃得下。[孝順歌]嘔得我肝腸痛，珠淚垂，喉嚨尚兀自牢嘎住?？纺牵≡獾a被舂杵，篩你簸揚你，吃盡控持。好似奴家身狼狽，千辛萬苦曾經(jīng)歷?？嗳顺灾辔叮瑑煽嘞喾?，可知道欲吞不去。

作者寫出了趙五娘不得不吃糠的具體困難，接著寫吃糠的難于下咽，由此趙五娘以糠自比，進(jìn)一步由糠想到米，由自己的遭遇的悲苦想到相見無期的丈夫，這是一個實際上被遺棄的婦女的沉痛自白。

在語言的運用上，《琵琶記》也比同時代的南戲成熟。不論是曲和白，都較接近口語，且富于文采。人物由于所屬階層不同，語言的風(fēng)格也不一樣。牛相、牛女及蔡伯喈的語言比較典雅，蔡公、蔡婆、張廣才及趙五娘的語言比較樸實。主要人物的語言更多地帶有強(qiáng)烈的感情色彩，這也是《琵琶記》成為優(yōu)秀作品的一個原因。