扎木勒

（北京師范大學(xué)，北京 100000）

一、前言

《關(guān)雎》選自《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·周南》的第一個(gè)篇章，展現(xiàn)了《詩(shī)弳》主要的整體風(fēng)格，具有很強(qiáng)的文學(xué)性和藝術(shù)性，趙季平先生所創(chuàng)作的《關(guān)雎》作為新時(shí)代的古典詩(shī)詞藝術(shù)歌曲，因?yàn)槠錁O具古典詩(shī)詞韻律，同時(shí)還運(yùn)用了現(xiàn)代聲樂作品的創(chuàng)作技法，不僅有古典詩(shī)詞的詩(shī)韻美，還有現(xiàn)代音樂的時(shí)代美，能夠讓廣大聲樂演唱者在聲樂演唱的過程中更好的體會(huì)《關(guān)雎》的詞句意蘊(yùn)，達(dá)到“聲”入人心的效果。

二、作曲家趙季平生平介紹

趙季平先生是我國(guó)上個(gè)世紀(jì)末期電影音樂方面的重要人物，為我國(guó)的電影創(chuàng)作了將近五十部音樂作品，通過趙先生根據(jù)電影創(chuàng)作的音樂，與電影配合，使電影整體增色不少，很多電影甚至獲得界內(nèi)大獎(jiǎng)。其代表配樂作品有《霸王別姬》、《大紅燈籠高高掛》、《秋菊打官司》、《笑傲江湖》等。趙先生每一部作品都體現(xiàn)出了電影的精華，與電影的情節(jié)和氛圍相得益彰，起到推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展作用。趙季平先生用他真摯的內(nèi)心來感知傳統(tǒng)文化和習(xí)俗，運(yùn)用傳統(tǒng)民族音樂與現(xiàn)代音樂創(chuàng)作技巧，大多數(shù)作品都能夠充分的調(diào)動(dòng)聽者的民族音樂情懷。

趙季平先生了解學(xué)習(xí)我們國(guó)家特有的民族樂器，例如二胡、古琴、中阮、琵琶等，并加以靈活的運(yùn)用在創(chuàng)作中，使得世界上任何一個(gè)國(guó)家和民族的人都被趙季平先生的作品所震驚?？梢哉f他的音樂創(chuàng)作，也是我國(guó)傳統(tǒng)音樂創(chuàng)作的一張名片。趙先生創(chuàng)作作品時(shí)，不只是一位創(chuàng)作者，更是一位普通的聽眾，他習(xí)慣站在普通聽者的角度，從這個(gè)角度理解和感知自己創(chuàng)作的音樂，感受音樂為電影烘托的氣氛、推動(dòng)的故事情節(jié)，給觀影者帶來的情緒變化。趙季平先生除了電影配樂方面的成就，對(duì)于聲樂方面的獨(dú)唱、合唱以及器樂方面的中國(guó)民樂、管弦樂合奏和交響樂編創(chuàng)方面，也是頗有建樹。自20 世紀(jì)80 年代以后，趙先生慢慢的從電影配樂的事業(yè)中退出，逐漸走進(jìn)一個(gè)很少接觸到的領(lǐng)域，那就是藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作領(lǐng)域，希望在這個(gè)領(lǐng)域繼續(xù)突破自我，堅(jiān)持自我。他不僅僅將以接收者的角度創(chuàng)作音樂的理念以及科學(xué)的創(chuàng)作方法應(yīng)用在不同類型的電影配樂中，也將它運(yùn)用到所有類型的作品中，當(dāng)然也包括我們本文所提到的中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的代表——《關(guān)雎》。

三、《詩(shī)經(jīng)》中《關(guān)雎》的詞句意蘊(yùn)

（一）《詩(shī)經(jīng)》與《關(guān)雎》

中國(guó)的詩(shī)歌文化博大精深，詩(shī)歌顧名思義，不僅僅可以像詩(shī)一樣吟誦，也可以加上曲調(diào)去歌唱，追溯到距離我們最遠(yuǎn)的詩(shī)歌集，那一定是《詩(shī)經(jīng)》?！对?shī)經(jīng)》是西周初期到春秋中葉時(shí)期由孔子編撰整理所成，距今已經(jīng)足足有兩千多年，由廣泛的內(nèi)容和真實(shí)的生活集成詩(shī)集，“分為風(fēng)、雅、頌三大類，共三百零五篇，主要反映了周代的社會(huì)面貌和人民的思想感情，讀它就好像讀了一部周族從后稷到春秋中葉的發(fā)展史?！薄讹L(fēng)》是周時(shí)代各地的歌曲；《雅》是周時(shí)代人們的正聲雅樂；而《頌》是周朝時(shí)宮廷和貴人們?cè)诩漓霑r(shí)奏的音樂。根據(jù)了解，300 多首詩(shī)篇都能夠吟誦、歌唱、詠嘆和作舞?！对?shī)經(jīng)》于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)集成，說明在古老的人民生活中，感嘆生活、記錄心情就已經(jīng)成為了不可缺少的部分，為我國(guó)之后的古詩(shī)詞繼續(xù)創(chuàng)作奠定了創(chuàng)作的基礎(chǔ)，也是對(duì)平淡生活的一種不平常的感慨的傳承。

《關(guān)雎》選自《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·周南》中的第一個(gè)篇章，展示出《詩(shī)經(jīng)》的整體性藝術(shù)風(fēng)格。趙季平先生為《關(guān)雎》創(chuàng)作的旋律，婉轉(zhuǎn)悠長(zhǎng)，從旋律與詞句的配合中能體會(huì)到作曲家多年的創(chuàng)作知識(shí)、創(chuàng)作技法的沉淀，以及深厚的文化底蘊(yùn)。詞、曲都有包含著中華傳統(tǒng)的精華，既向我們證明了《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)歷史上第一篇詩(shī)歌集的風(fēng)采，也體現(xiàn)出了趙季平先生的學(xué)識(shí)和才華，完全是多年的不斷學(xué)習(xí)、不斷研究和創(chuàng)新的結(jié)果?！蛾P(guān)雎》作為古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的代表之一，作品中的詩(shī)詞和音樂的結(jié)合，既有詩(shī)詞的抑揚(yáng)頓挫，又有歌曲的流暢靈動(dòng)。《關(guān)雎》作為詩(shī)篇，朗朗上口，敘述了周代人民的愜意悠閑地生活，講述著對(duì)美好事物的向往和期待，期盼著生活雖如流水源源不斷的流淌，但還是希望如窈窕淑女般的美好事物依舊存在。

（二）《關(guān)雎》的詞句意蘊(yùn)

多年來，人們對(duì)《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·周南》的首篇《關(guān)雎》的關(guān)注程度以及探索研究都比較多，對(duì)文章的評(píng)價(jià)也非常大高，有學(xué)者認(rèn)為《關(guān)雎》表現(xiàn)的是周代的傳統(tǒng)制度立交和婚前的各種生活禮儀?？鬃咏o予了《關(guān)雎》這樣的評(píng)價(jià)“樂而不淫，哀而不傷”，這樣將文章的特點(diǎn)體現(xiàn)的淋漓盡致。在研究《關(guān)雎》的過程中學(xué)著多專注對(duì)詞義本身的分析探討。

文章主要對(duì)象是飛在河洲的不停鳴歌的鳥，寓意著美好的事物，引出了下文對(duì)美好的一切的期盼。在《關(guān)雎》一篇中“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”的傳頌度極高，幾乎成了男子在對(duì)女子表達(dá)好感時(shí)的專用語(yǔ)句，表達(dá)了千百年來異性之間的纏綿和傾慕。河洲就是美好情感的發(fā)源地，鳥兒帶著美好的感情，鳴叫著悅耳的歌聲在河洲之間飛行，立刻在讀者的腦海里展出了一幅畫卷。文章由河洲飛翔的鳥兒引出，下句即將視野轉(zhuǎn)移到了同是美好事物的“窈窕淑女”上，體現(xiàn)了男子心中向往溫柔的女子。同時(shí)又以荇菜作為意向，進(jìn)行多次強(qiáng)調(diào)，引出君子想到的窈窕的女子，不論白天還是夜里，內(nèi)心都難以平靜。從“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”等，都可以看出男子對(duì)溫柔的女子傾心喜愛之情夾雜著難以忘懷的相思意，男子以琴瑟之聲去取悅女子，以鐘鼓之聲向女子接近。充分體現(xiàn)了男子鍥而不舍的用盡心思但是女子難以追求。

一直以來，中國(guó)的文字，都善于用景物來表達(dá)感情，也就是人們總說的寓情于景，以景結(jié)情。就像是緩緩的流水，往往承載著無(wú)數(shù)詩(shī)人的難以忘懷的情感；柳樹也象征著“留”，總代表著詩(shī)人對(duì)遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)的親人朋友的不舍之情；落花總象征著對(duì)年華易逝，美好的東西終將失去的傷感之意。《關(guān)雎》也是這樣，全文以與水有關(guān)的關(guān)雎鳥為題，將河洲和荇菜作為男女之間感情交流的意向而隱喻，古人把“水”當(dāng)作生命之源，所以在詩(shī)歌里多以“水”為依托，李白的《贈(zèng)汪倫》與屈原的《離騷》亦是如此。河洲就是故事的發(fā)源地，因河洲流動(dòng)著的河水，聯(lián)想到了窈窕的女子，引出了下文?！八币彩侨丝诰奂畹谋Ｕ希兴?，才能生存，也正是因?yàn)樗哂醒泳d不絕，輕柔靈動(dòng)的特點(diǎn)，可以代表人們內(nèi)心的很多復(fù)雜的感情，所以漸漸的水也就成為了中國(guó)古詩(shī)詞里的一個(gè)非常重要的意向，寄托了數(shù)千年人們的情思。

四、探索《關(guān)雎》的音樂曲調(diào)與情感表達(dá)

《關(guān)雎》的曲式結(jié)構(gòu)是很典型的再現(xiàn)單三部曲式結(jié)構(gòu)。規(guī)整的三段式結(jié)構(gòu)，將全文的文字以及人物的感情做了梳理，動(dòng)聽的旋律下又不失段落的規(guī)整。從鋼琴伴奏的引子開始就奠定了全曲的音樂結(jié)構(gòu)是以較為平緩的拱形旋律作為基本特征，同時(shí)平緩但偶有起伏的的旋律特征像泉水汩汩涌出，不斷地推動(dòng)著歌者和聽者的情緒。古代《詩(shī)經(jīng)》作為“民歌”被記錄下來，是一部詩(shī)歌總集，在古時(shí)就被人傳唱，趙季平先生創(chuàng)作的《關(guān)雎》，在新時(shí)代運(yùn)用五聲調(diào)式前奏，使藝術(shù)歌曲依舊保留十分濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)音樂色彩，傳承著中國(guó)傳統(tǒng)文化。營(yíng)造出一種河洲旁安靜優(yōu)雅的氣氛，通過音樂將歌者和聽者引入到河洲旁，感受河洲的幽靜，聆聽河水的聲音。歌者可以通過前奏的鋪墊感受身臨河洲聽著流水聲，體會(huì)優(yōu)雅平靜為第一句的敘述做鋪墊。旋律風(fēng)格十分鮮明，清新自然，順其自然引出下文。

第一部分速度稍慢，一個(gè)字對(duì)應(yīng)一個(gè)音，呈現(xiàn)出優(yōu)雅平靜的景象，敘述著全文的背景條件，以關(guān)雎鳥相伴飛入河中的小洲引出故事情節(jié)，歌者在演唱的同時(shí)，要充分運(yùn)用內(nèi)心想象，感受看到關(guān)雎鳥飛到河洲時(shí)內(nèi)心的期待與憧憬，用“以氣帶聲”的方法開始敘述“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”。第二句“窈窕淑女”歌詞，以帶有空拍的切分音符與之相對(duì)應(yīng)，具有強(qiáng)烈而又真實(shí)的語(yǔ)氣感，仿佛是男子在河洲旁看著關(guān)雎鳥反復(fù)品味著這四個(gè)字，體現(xiàn)了男子對(duì)女子的傾心不已，用情至深。需要歌者將切分音符唱出來，最好在“窈窕”、“淑女”兩次切分音的休止符時(shí)換氣，用抑揚(yáng)頓挫的語(yǔ)感更能切合歌詞的深意從而抒發(fā)內(nèi)心對(duì)窈窕淑女的思念。“君子好逑”拉長(zhǎng)的元音與旋律似乎將追求窈窕淑女的決心埋在心底，也更是肯定了男子對(duì)女子的愛慕之情。歌唱者在演唱長(zhǎng)音時(shí)應(yīng)注意元音的保持，在點(diǎn)過本文的主要意向之一“荇菜”之后，對(duì)女子的思念更深，“寤寐”二字旋律音的八度跳進(jìn)，突出強(qiáng)調(diào)在夜深無(wú)法入睡輾轉(zhuǎn)反側(cè)時(shí)對(duì)女子的思念與無(wú)法追求到的愁悶，更是肯定了喜歡女子的信念。

第二部分開始時(shí)伴奏音型開始變得密集，速度稍稍加快，更加流暢，情感逐漸的豐富，體現(xiàn)了男子對(duì)女子“求之不得”晝夜不停的相思的愁苦，心情激蕩，難以平靜，以及在夜里“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”拉長(zhǎng)的音體現(xiàn)出了男子十分憂愁卻又無(wú)處排解的心情。歌唱者在演唱的時(shí)候要注意情感的推動(dòng)，敘述自己因思念“窈窕淑女”輾轉(zhuǎn)反側(cè)，無(wú)法入睡的愁苦心情，情緒的不斷涌動(dòng)，歌聲也應(yīng)隨著敘述逐漸激動(dòng)，達(dá)到旋律的高潮。整個(gè)第二部分都是高潮段落，但是后半部分的情感在樂曲旋律的推動(dòng)下更為強(qiáng)烈。如果說前面第一部分和第二部分的半段像是一波又一波的漣漪，那么后半段就像是一波浪潮，沖向聽者的內(nèi)心，男子的情感爆發(fā)也伴隨著聽者的感受到達(dá)頂峰，緩緩地隨著四度下行的長(zhǎng)音，將浪潮慢慢退下，意味綿長(zhǎng)。

最后一部分是第一部分的再現(xiàn)，強(qiáng)烈的情感爆發(fā)過后逐漸趨于平靜，男子經(jīng)過心中難以抑制的浪潮到慢慢回歸平靜，從無(wú)法入眠非常愁苦，又到最初見到女子時(shí)的那一張?zhí)煺娑篮玫哪橗?，像河洲的流水，潺潺的流入心田。歌者在演唱的時(shí)候應(yīng)該繼續(xù)保持積極的高位置演唱，最好不要隨著旋律的平緩從而放松歌唱位置逐漸趨于平緩。

五、結(jié)語(yǔ)

趙季平先生創(chuàng)作的古典詩(shī)詞藝術(shù)歌曲《關(guān)雎》旋律安靜流暢，婉轉(zhuǎn)自然，鋼琴伴奏與聲樂演唱結(jié)合的恰到好處，體現(xiàn)了新時(shí)代古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的特點(diǎn)，旋律層層遞進(jìn)，將原文男子的美好的期盼用音樂表現(xiàn)的淋漓盡致，將《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)篇的精髓展現(xiàn)給聽者，讓人們用一種新的感知方式了解和學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，創(chuàng)新了我國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承方式，詮釋了兩千年前的燦爛文化。